"الحوثية" وإذلال ثلاثي الأبعاد لليمنيين!!
🖌 #حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
تسعى الميليشيا الحوثية إلى حصر تعاملها مع اليمنيين من بوابة "الزكاة".
هي حريصة على عدم دفع المرتبات لأن المرتب يؤسس لعلاقة مواطنة متساوية بين الحاكم والمحكوم تتعارض مع مذهب التبعية للسادة وايديولوجيا "الهوية الايمانية" التي تربط حبل النجاة في الدنيا والآخرة بطاعة "أحفاد النبي".
هذا هو "العقد الاجتماعي" الجديد في دولة "آل البيت".
عقد يقوم على تقسيم المجتمع على غرار الابارتايد إلى طبقة البِيض "الحوثية واتباعها" وطبقة السود "اليمنيون" الأتباع الفقراء.
هي علاقة قائمة على إذلال ثلاثي الأبعاد:
إذلال اقتصادي عبر مصادرة مرتبات وحقوق المواطنين وافقارهم بالجبايات وتحويلهم الى مستحقي زكاة.
تضخمت مؤسسة الزكاة الحوثية لتستولي على وظائف وزارة الخدمة المدنية والتأمينات والمعاشات.
وإذلال مذهبي بمراقبة السلوكيات الدينية وحصر التدين المقبول في مذهب الإمام علي "المخترع" والمصصم حسب عقليتهم الضيقة.
وإرهاب يومي تتضخم فيه الأجهزة الأمنية لتصبح الدولة كلها "لفياثان" بذراعين: ذراع أمني (أمن جهادي، أمن وقائي، أمن سياسي، مشرفين، مخابرات، زينبيات، كتائب طائفية).
وذراع جبايات واتاوات (زكاة، جمارك، ضرائب، مجهود حربي، تبرعات اجبارية، مصادرات، تأميمات).
http://telegram.me/watYm
#الوطن_ملك_الجميع
🖌 #حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
تسعى الميليشيا الحوثية إلى حصر تعاملها مع اليمنيين من بوابة "الزكاة".
هي حريصة على عدم دفع المرتبات لأن المرتب يؤسس لعلاقة مواطنة متساوية بين الحاكم والمحكوم تتعارض مع مذهب التبعية للسادة وايديولوجيا "الهوية الايمانية" التي تربط حبل النجاة في الدنيا والآخرة بطاعة "أحفاد النبي".
هذا هو "العقد الاجتماعي" الجديد في دولة "آل البيت".
عقد يقوم على تقسيم المجتمع على غرار الابارتايد إلى طبقة البِيض "الحوثية واتباعها" وطبقة السود "اليمنيون" الأتباع الفقراء.
هي علاقة قائمة على إذلال ثلاثي الأبعاد:
إذلال اقتصادي عبر مصادرة مرتبات وحقوق المواطنين وافقارهم بالجبايات وتحويلهم الى مستحقي زكاة.
تضخمت مؤسسة الزكاة الحوثية لتستولي على وظائف وزارة الخدمة المدنية والتأمينات والمعاشات.
وإذلال مذهبي بمراقبة السلوكيات الدينية وحصر التدين المقبول في مذهب الإمام علي "المخترع" والمصصم حسب عقليتهم الضيقة.
وإرهاب يومي تتضخم فيه الأجهزة الأمنية لتصبح الدولة كلها "لفياثان" بذراعين: ذراع أمني (أمن جهادي، أمن وقائي، أمن سياسي، مشرفين، مخابرات، زينبيات، كتائب طائفية).
وذراع جبايات واتاوات (زكاة، جمارك، ضرائب، مجهود حربي، تبرعات اجبارية، مصادرات، تأميمات).
http://telegram.me/watYm
#الوطن_ملك_الجميع
Telegram
اخبار الوطن ملك الجميع
ننقل أخبار الوطن من كل المصادر دون انحياز لأي طرف او لوجهة نظر معينة
عاداتنا قبل الردة الحضارية! !
🖌 #حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
لم يعرف الريف اليمني ظاهرة الفصل بين الرجال والنساء ولا ظاهرة الحجاب قبل المد الإخواني الوهابي قبل أربعين عاما.
ويتذكر جيلي والأجيال السابقة كيف كان الرجال والنساء، حتى من ضمن الأسر والعائلات المختلفة، يختلطون سويا ويتحدثون سوية ويجمعهم الحقل والمناسبات الاجتماعية والأعراس دون أي حساسيات أو وساوس حول صوابية العلاقة بين الجنسين.
بل كان الرجال والنساء في بعض الأرياف يجتمعون في جلسات القات ويتبادلون الأحاديث والنكات ويرقصون سويا الرقصات الشعبية المختلطة.
لم نسمع أبدا في ذلك الزمن البسيط أن المصافحة بين الجنسين حرام، أو تثير الشهوات.
فكان الرجال والنساء يتصافحون بغض النظر عن أعمارهم.
وكانت المصافحة في الأرياف تتضمن تقبيل اليدين، فتقبل المرأة يد الرجل الذي يصافحها ويقبل الرجل يد المرأة التي تصافحه.
ورغم تفضيل الرجال على النساء في الأرياف وإعطاء الرجل سلطة قوية على المرأة إلا أن المرأة الريفية لم تكن سجينة البيت كما هو الوضع في المدن والأرياف اليوم.
ولم تكن نغمة الشك في المرأة وأخلاقها والتحذير من "سوء طويتها" معروفة.
كانت المجتمعات الريفية تعطي المرأة الريفية ثقة عالية جدا خاصة وهي تقضي وقتا طويلا خارج المنزل.
فهي تقضي ساعات طويلة في الحقل تحرث وتزرع وتحصد.
وهي تقضي ساعات في البحث عن الحطب وجلب المياه ورعاية الماشية.
لم تكن المرأة الريفية اليمنية حبيسة البيت كما نتوهم اليوم.. بل كانت منغمسة في المجتمع ورفيقة الرجل أينما ذهب وصديقة الطبيعة شجرا وحجرا ووديانا وحقولا.
المرأة الريفية لم تكن محجبة بالمعنى السلفي الإخواني الحوثي للحجاب المنتشر اليوم.
ولم يكن الرجل الريفي ينظر لجسدها أنه عورة، بل كانت الريفية تتأنق لإبراز جمال وجهها وجسمها.
كان لبس المرأة اليمنية هو ذلك الفستان الفلكلوري الملون المنقوش الذي يكشف عن عنقها أو أعلى صدرها، وكانت فساتينها ضيقة عند الخصر والصدر للاحتفاء بخصوبة المرأة ومعالم أنوثتها.
أما الشعر فكان إظهاره أو إخفاؤه يختلف من ريف إلى آخر.
فهناك أرياف لم تكن تغطي المرأة شعرها كاملا، إذ كانت تكشف النصف الأعلى منه.
وفي أرياف أخرى كانت المرأة تغطي شعرها لكن دون أن تهتم كثيرا بإحكام غطاء الشعر فكان طبيعيا أن ينزاح قليلا ليكشف ما يكشف.
ولم يكن إبراز المرأة لجمالها يستفز رجال الريف ومشايخه وحكماءه ولم يقل أحدهم إن في ذلك اعتداء على الطبيعة أو على الفضيلة أو على الدين.
أما النقاب فلم يعرفه الريف اليمني أبدا وكان محصورا في بعض المدن التي عرفت الاحتلال العثماني الذي جلب معه نظام الحريم والنقاب.
أسمع اليوم اعتراضات البعض على اختلاط المرأة بالرجال، أو خروجها للعمل، أو كشف الوجه والتخلي عن النقاب، بحجة أن هذه الممارسات غريبة على عاداتنا وتقاليدنا.. لكن الحقيقة هي عكس ذلك تماما.
إذا أردنا الحديث عن العادات والتقاليد فإن المجتمع اليمني كان مجتمعا مختلطا لا يفصل بين الرجال والنساء ويجمع بينهما في مختلف مناشط الحياة.
وعندما نطالب بالاختلاط كأسلوب تربوي فنحن نطالب ولدينا ميراث غني ومشرق حول صحة وسلامة المجتمع المختلط.
لم تعرف المرأة الريفية الحجاب والنقاب بالشكل المبالغ فيه اليوم، بل كانت المرأة اليمنية سافرة ومتبرجة ومتأنقة.
ولم تكن المرأة اليمنية "ربة بيت" فقط، بل كانت عاملة منتجة داخل البيت وخارجه.
لهذا عندما نطالب اليوم بالتخلي عن آفة النقاب وعن الثقافة الطالبانية السنية والشيعية فنحن لا نخرج عن تقاليد مجتمعنا بل نطورها.
وعندما نطالب بحق المرأه في ارتداء ما تشاء حتى لو كان هذا اللبس يبرز جمالها وأنوثتها فإننا لا نطلب شيئا مستوردا أو مخالفا لثقافتنا، بل هو عودة إلى الأصل أو إلى "ضبط المصنع" الذي كان موجودا قبل غزو "البترواسلام" وغزو "الحوثية الطائفية" لمجتمعنا البسيط المتوازن الذي كان يعيش حياة لا يسيطر عليها الكبت الجنسي ولا الهوس بالخطيئة ولا الدعوات المحمومة لتقييد المرأة وعزلها.
لكننا لا نطالب فقط بالعودة إلى الأصل. فالماضي للعظة والعبرة لا لإعادة النسج على منواله.
نحن نطالب بتطوير هذا الأصل وتجاوزه وتحرير المرأة / المجتمع من مخاوف الاندماج الكامل والشامل في العصر وتبني قيم المدنية والحرية.
http://telegram.me/watYm
#الوطن_ملك_الجميع
🖌 #حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
لم يعرف الريف اليمني ظاهرة الفصل بين الرجال والنساء ولا ظاهرة الحجاب قبل المد الإخواني الوهابي قبل أربعين عاما.
ويتذكر جيلي والأجيال السابقة كيف كان الرجال والنساء، حتى من ضمن الأسر والعائلات المختلفة، يختلطون سويا ويتحدثون سوية ويجمعهم الحقل والمناسبات الاجتماعية والأعراس دون أي حساسيات أو وساوس حول صوابية العلاقة بين الجنسين.
بل كان الرجال والنساء في بعض الأرياف يجتمعون في جلسات القات ويتبادلون الأحاديث والنكات ويرقصون سويا الرقصات الشعبية المختلطة.
لم نسمع أبدا في ذلك الزمن البسيط أن المصافحة بين الجنسين حرام، أو تثير الشهوات.
فكان الرجال والنساء يتصافحون بغض النظر عن أعمارهم.
وكانت المصافحة في الأرياف تتضمن تقبيل اليدين، فتقبل المرأة يد الرجل الذي يصافحها ويقبل الرجل يد المرأة التي تصافحه.
ورغم تفضيل الرجال على النساء في الأرياف وإعطاء الرجل سلطة قوية على المرأة إلا أن المرأة الريفية لم تكن سجينة البيت كما هو الوضع في المدن والأرياف اليوم.
ولم تكن نغمة الشك في المرأة وأخلاقها والتحذير من "سوء طويتها" معروفة.
كانت المجتمعات الريفية تعطي المرأة الريفية ثقة عالية جدا خاصة وهي تقضي وقتا طويلا خارج المنزل.
فهي تقضي ساعات طويلة في الحقل تحرث وتزرع وتحصد.
وهي تقضي ساعات في البحث عن الحطب وجلب المياه ورعاية الماشية.
لم تكن المرأة الريفية اليمنية حبيسة البيت كما نتوهم اليوم.. بل كانت منغمسة في المجتمع ورفيقة الرجل أينما ذهب وصديقة الطبيعة شجرا وحجرا ووديانا وحقولا.
المرأة الريفية لم تكن محجبة بالمعنى السلفي الإخواني الحوثي للحجاب المنتشر اليوم.
ولم يكن الرجل الريفي ينظر لجسدها أنه عورة، بل كانت الريفية تتأنق لإبراز جمال وجهها وجسمها.
كان لبس المرأة اليمنية هو ذلك الفستان الفلكلوري الملون المنقوش الذي يكشف عن عنقها أو أعلى صدرها، وكانت فساتينها ضيقة عند الخصر والصدر للاحتفاء بخصوبة المرأة ومعالم أنوثتها.
أما الشعر فكان إظهاره أو إخفاؤه يختلف من ريف إلى آخر.
فهناك أرياف لم تكن تغطي المرأة شعرها كاملا، إذ كانت تكشف النصف الأعلى منه.
وفي أرياف أخرى كانت المرأة تغطي شعرها لكن دون أن تهتم كثيرا بإحكام غطاء الشعر فكان طبيعيا أن ينزاح قليلا ليكشف ما يكشف.
ولم يكن إبراز المرأة لجمالها يستفز رجال الريف ومشايخه وحكماءه ولم يقل أحدهم إن في ذلك اعتداء على الطبيعة أو على الفضيلة أو على الدين.
أما النقاب فلم يعرفه الريف اليمني أبدا وكان محصورا في بعض المدن التي عرفت الاحتلال العثماني الذي جلب معه نظام الحريم والنقاب.
أسمع اليوم اعتراضات البعض على اختلاط المرأة بالرجال، أو خروجها للعمل، أو كشف الوجه والتخلي عن النقاب، بحجة أن هذه الممارسات غريبة على عاداتنا وتقاليدنا.. لكن الحقيقة هي عكس ذلك تماما.
إذا أردنا الحديث عن العادات والتقاليد فإن المجتمع اليمني كان مجتمعا مختلطا لا يفصل بين الرجال والنساء ويجمع بينهما في مختلف مناشط الحياة.
وعندما نطالب بالاختلاط كأسلوب تربوي فنحن نطالب ولدينا ميراث غني ومشرق حول صحة وسلامة المجتمع المختلط.
لم تعرف المرأة الريفية الحجاب والنقاب بالشكل المبالغ فيه اليوم، بل كانت المرأة اليمنية سافرة ومتبرجة ومتأنقة.
ولم تكن المرأة اليمنية "ربة بيت" فقط، بل كانت عاملة منتجة داخل البيت وخارجه.
لهذا عندما نطالب اليوم بالتخلي عن آفة النقاب وعن الثقافة الطالبانية السنية والشيعية فنحن لا نخرج عن تقاليد مجتمعنا بل نطورها.
وعندما نطالب بحق المرأه في ارتداء ما تشاء حتى لو كان هذا اللبس يبرز جمالها وأنوثتها فإننا لا نطلب شيئا مستوردا أو مخالفا لثقافتنا، بل هو عودة إلى الأصل أو إلى "ضبط المصنع" الذي كان موجودا قبل غزو "البترواسلام" وغزو "الحوثية الطائفية" لمجتمعنا البسيط المتوازن الذي كان يعيش حياة لا يسيطر عليها الكبت الجنسي ولا الهوس بالخطيئة ولا الدعوات المحمومة لتقييد المرأة وعزلها.
لكننا لا نطالب فقط بالعودة إلى الأصل. فالماضي للعظة والعبرة لا لإعادة النسج على منواله.
نحن نطالب بتطوير هذا الأصل وتجاوزه وتحرير المرأة / المجتمع من مخاوف الاندماج الكامل والشامل في العصر وتبني قيم المدنية والحرية.
http://telegram.me/watYm
#الوطن_ملك_الجميع
Telegram
اخبار الوطن ملك الجميع
ننقل أخبار الوطن من كل المصادر دون انحياز لأي طرف او لوجهة نظر معينة
الحداثة هي نزع السحر عن العالم!!
🖌 #حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
ماذا يعني أننا نعيش حالة الحداثة، أو العكس أننا لا نعيشها ولا نزال بعيدين عنها؟
ليست الحداثة تلك المنتجات المستوردة، فالإنسان الذي لا يزال حتى اليوم يعيش عيشته البدائية في غابات الأمازون قد يستخدم البندقية بدل السكين، لكن هذا لا يجعله حديثا.
شكلت الحداثة تحولا فكريا وثقافيا وسياسيا واجتماعيا عميقا بدأ في أوروبا نهاية القرن الخامس عشر.
عرّف ماكس فيبر الحداثة باعتبارها "نزع السحر عن العالم" أو "نزع القداسة عن العالم".
جوهر هذا التعريف أن الإنسان الحديث يفهم ظواهر الطبيعة والمجتمع مستخدما التفكير العلمي ومبتعدا ما أمكنه البعد عن الخرافة والأسطورة.
العالم ما قبل الحديث عالم ثابت، قيم ثابتة، وتقاليد ثابتة.
ولهذا شكلت الأديان ذروة فكر العصر ما قبل الحديث باعتبارها الكلمة "الثابتة" والنهائية.
لكن الحداثة تقول أن لا ثابت هناك إلا التغير نفسه!
من هنا ارتبطت الحداثة بالقيم الخمس الكبرى:
الفردية (نزع القداسة عن القبيلة والعشيرة)، والديمقراطية (نزع القداسة عن الحاكم وسقوط الحكم بالحق الإلهي أو الحق الملكي)، والعلمانية (نزع القداسة عن السلطة الدينية وتحرير العلم والعقل من سلطة النص).
والعلم أو التفكير العلمي (نزع القداسة عن الطبيعة وتحويلها إلى موضوع قابل للفهم والتسخير من أجل مصلحة الإنسان، وفهم قوانينها الثابتة بعيدا عن التدخل الخارجي).
والتقدم (نزع القداسة عن الماضي فالماضي لم يعد عصرا ذهبيا، بل كابوس يجب الابتعاد عنه بالمزيد من التقدم).
عندما ننزع السحر عن ديننا وعاداتنا وتقاليدنا وزعمائنا وتاريخنا ولغتنا وخرافاتنا.. عندها فقط سندخل مرحلة الحداثة حقا.
http://telegram.me/watYm
#الوطن_ملك_الجميع
🖌 #حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
ماذا يعني أننا نعيش حالة الحداثة، أو العكس أننا لا نعيشها ولا نزال بعيدين عنها؟
ليست الحداثة تلك المنتجات المستوردة، فالإنسان الذي لا يزال حتى اليوم يعيش عيشته البدائية في غابات الأمازون قد يستخدم البندقية بدل السكين، لكن هذا لا يجعله حديثا.
شكلت الحداثة تحولا فكريا وثقافيا وسياسيا واجتماعيا عميقا بدأ في أوروبا نهاية القرن الخامس عشر.
عرّف ماكس فيبر الحداثة باعتبارها "نزع السحر عن العالم" أو "نزع القداسة عن العالم".
جوهر هذا التعريف أن الإنسان الحديث يفهم ظواهر الطبيعة والمجتمع مستخدما التفكير العلمي ومبتعدا ما أمكنه البعد عن الخرافة والأسطورة.
العالم ما قبل الحديث عالم ثابت، قيم ثابتة، وتقاليد ثابتة.
ولهذا شكلت الأديان ذروة فكر العصر ما قبل الحديث باعتبارها الكلمة "الثابتة" والنهائية.
لكن الحداثة تقول أن لا ثابت هناك إلا التغير نفسه!
من هنا ارتبطت الحداثة بالقيم الخمس الكبرى:
الفردية (نزع القداسة عن القبيلة والعشيرة)، والديمقراطية (نزع القداسة عن الحاكم وسقوط الحكم بالحق الإلهي أو الحق الملكي)، والعلمانية (نزع القداسة عن السلطة الدينية وتحرير العلم والعقل من سلطة النص).
والعلم أو التفكير العلمي (نزع القداسة عن الطبيعة وتحويلها إلى موضوع قابل للفهم والتسخير من أجل مصلحة الإنسان، وفهم قوانينها الثابتة بعيدا عن التدخل الخارجي).
والتقدم (نزع القداسة عن الماضي فالماضي لم يعد عصرا ذهبيا، بل كابوس يجب الابتعاد عنه بالمزيد من التقدم).
عندما ننزع السحر عن ديننا وعاداتنا وتقاليدنا وزعمائنا وتاريخنا ولغتنا وخرافاتنا.. عندها فقط سندخل مرحلة الحداثة حقا.
http://telegram.me/watYm
#الوطن_ملك_الجميع
Telegram
اخبار الوطن ملك الجميع
ننقل أخبار الوطن من كل المصادر دون انحياز لأي طرف او لوجهة نظر معينة
"الاحتلال الداخلي" أخطر وأبشع!
🖌 #حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
تبدو حالات حزب الله في لبنان وطالبان في أفغانستان والحوثي في اليمن حالات مثالية لمراجعة مفاهيم الاحتلال.
حالات صارخة تقول: إن الاحتلال الداخلي أخطر وأبشع من كل ادعاءات مقاومة الاحتلال الخارجي.
مهما عظمت قوة المحتل الخارجي سيرحل، أما المحتل الداخلي فسرطان يتنكر في زي التحرر ويدمر الوطن من الداخل.
يوحد الاحتلال الخارجي المجتمع ويوجه طاقاته ضد عدو واحد ويشحذ هممه نحو هدف محدد هو طرد المحتل.
أما المحتل الداخلي فحرب أهلية في صورة حرب تحرير، وتفكيك للنسيج المجتمع في صورة وحدة قرار، وطائفية وعرقية وعنصرية تحت قناع التحرر وطني.
يتنكر الاحتلال الداخلي في هيئات الثورة والاستقلال والسيادة، كما يتنكر السرطان داخل الجسد ليفتت الخلية ويدمرها.
وعندما ينهض الناس لمواجهته تختلط عليهم القيم ولا يميزون الوطني من العميل والسليم من المريض.
لحظة 25 مايو 2000 في لبنان، و21 سبتمبر 2014 في اليمن، و21 اغسطس 2021 في افغانستان هي لحظات سقوط الوطن تحت احتلال داخلي، طائفي عرقي مخاتل.
احتلال يرفع راية التحرر وهو يتلقى استراتيجياته وخططه ودعمه وتدريبه من مركز خارجي.
احتلال يحول الوطن إلى أداة في حروب الآخرين، والمواطنين إلى ألعاب موت في يد الطائفي الذي يرفع راية صلاح الدين ويرتدي قبعة جيفارا من فوق العمامة السوداء.
يفتت المحتل الداخلي البلد إلى أقليات متناحرة (بشتون، هزاره، سنة، شيعة، زيدية، شافعية، عرب، هاشميون، شمال، جنوب، موالي، عميل) ليسهل عليه استعباد الجموع.
تنتهي حرب الاحتلال الخارجي برحيل المحتل، أما حرب المحتل الداخلي فتبدأ بدايتها الحقيقية فقط عندما يسيطر الاحتلال الداخلي.
الاحتلال الداخلي حرب دائمة ضد المجتمع. فمشروع المحتل الداخلي دائما هو القتال إلى يوم القيامة.
http://telegram.me/watYm
#الوطن_ملك_الجميع
🖌 #حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
تبدو حالات حزب الله في لبنان وطالبان في أفغانستان والحوثي في اليمن حالات مثالية لمراجعة مفاهيم الاحتلال.
حالات صارخة تقول: إن الاحتلال الداخلي أخطر وأبشع من كل ادعاءات مقاومة الاحتلال الخارجي.
مهما عظمت قوة المحتل الخارجي سيرحل، أما المحتل الداخلي فسرطان يتنكر في زي التحرر ويدمر الوطن من الداخل.
يوحد الاحتلال الخارجي المجتمع ويوجه طاقاته ضد عدو واحد ويشحذ هممه نحو هدف محدد هو طرد المحتل.
أما المحتل الداخلي فحرب أهلية في صورة حرب تحرير، وتفكيك للنسيج المجتمع في صورة وحدة قرار، وطائفية وعرقية وعنصرية تحت قناع التحرر وطني.
يتنكر الاحتلال الداخلي في هيئات الثورة والاستقلال والسيادة، كما يتنكر السرطان داخل الجسد ليفتت الخلية ويدمرها.
وعندما ينهض الناس لمواجهته تختلط عليهم القيم ولا يميزون الوطني من العميل والسليم من المريض.
لحظة 25 مايو 2000 في لبنان، و21 سبتمبر 2014 في اليمن، و21 اغسطس 2021 في افغانستان هي لحظات سقوط الوطن تحت احتلال داخلي، طائفي عرقي مخاتل.
احتلال يرفع راية التحرر وهو يتلقى استراتيجياته وخططه ودعمه وتدريبه من مركز خارجي.
احتلال يحول الوطن إلى أداة في حروب الآخرين، والمواطنين إلى ألعاب موت في يد الطائفي الذي يرفع راية صلاح الدين ويرتدي قبعة جيفارا من فوق العمامة السوداء.
يفتت المحتل الداخلي البلد إلى أقليات متناحرة (بشتون، هزاره، سنة، شيعة، زيدية، شافعية، عرب، هاشميون، شمال، جنوب، موالي، عميل) ليسهل عليه استعباد الجموع.
تنتهي حرب الاحتلال الخارجي برحيل المحتل، أما حرب المحتل الداخلي فتبدأ بدايتها الحقيقية فقط عندما يسيطر الاحتلال الداخلي.
الاحتلال الداخلي حرب دائمة ضد المجتمع. فمشروع المحتل الداخلي دائما هو القتال إلى يوم القيامة.
http://telegram.me/watYm
#الوطن_ملك_الجميع
Telegram
اخبار الوطن ملك الجميع
ننقل أخبار الوطن من كل المصادر دون انحياز لأي طرف او لوجهة نظر معينة
لنقف ضد التطرف بكل أنواعه..
🖌 #حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
معركة عبدالله العديني مع دعاة الإسلام الوسطي، وهو على الأقل شخص صريح يقدم الإسلام على حقيقته بدون تلوين ولا تغليف.
إحنا العلمانيين ما لنا دخل..
اللهم أهلك الإسلاميين بالإسلاميين وأخرجنا من بينهم سالمين.
أضحك معكم.. لنقف ضد التطرف بكل أنواعه.
* * *
مهما كانت ثورية الثائر العربي في السياسة فهو محافظ جدا ورجعي فيما يتعلق بالجوانب الاجتماعية والثقافية وقضايا المرأة والحريات.
الثورية العربية تأتي غالبا على النمط الخميني.. راديكالية في رفض النظام السياسي السائد، وانقلابية لا تهادن ولا تتفاوض مع السلطة القائمة، لكنها في الأخير تسعى لبناء نظام أكثر محافظة ورجعية وأشد قمعية من النظام السابق.
http://telegram.me/watYm
#الوطن_ملك_الجميع
🖌 #حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
معركة عبدالله العديني مع دعاة الإسلام الوسطي، وهو على الأقل شخص صريح يقدم الإسلام على حقيقته بدون تلوين ولا تغليف.
إحنا العلمانيين ما لنا دخل..
اللهم أهلك الإسلاميين بالإسلاميين وأخرجنا من بينهم سالمين.
أضحك معكم.. لنقف ضد التطرف بكل أنواعه.
* * *
مهما كانت ثورية الثائر العربي في السياسة فهو محافظ جدا ورجعي فيما يتعلق بالجوانب الاجتماعية والثقافية وقضايا المرأة والحريات.
الثورية العربية تأتي غالبا على النمط الخميني.. راديكالية في رفض النظام السياسي السائد، وانقلابية لا تهادن ولا تتفاوض مع السلطة القائمة، لكنها في الأخير تسعى لبناء نظام أكثر محافظة ورجعية وأشد قمعية من النظام السابق.
http://telegram.me/watYm
#الوطن_ملك_الجميع
Telegram
اخبار الوطن ملك الجميع
ننقل أخبار الوطن من كل المصادر دون انحياز لأي طرف او لوجهة نظر معينة
دولة الفرز العنصري الحوثية في مواجهة اليمنيين..
http://telegram.me/watYm
كتب / #حسين_الوادعي
يمضي الحوثيون في بناء دولتهم الجديدة، دولة "آل البيت" في مواجهة اليمنيين.
لا علاقة لهذه الدولة بالمفهوم الحديث للدولة، فهي تقوم على الواجبات فقط، واجبات اليمنيين المفترضة تجاه “أحفاد الرسول”، و”أعلام الهدى” إلى آخر قائمة ايديولوجيا الفرز العنصري الصاعدة منذ سنوات في اليمن، أما الحقوق فمحصورة بالحوثيين وحدهم، بما مُنح لهم من اختيار إلهي بحسب عقيدة الدولة التي يروجون لها.
بدأت ملامح دولة الواجبات عقب استيلاء الحوثيين على الدولة عام 2014، إذ تم إقصاء معظم الموظفين والمسؤولين، مقابل تعيين طبقة جديدة من الموظفين على أساس سلالي بحسب ألقاب العائلات التي ينتمون إليها.
من الخطأ إطلاق لفظ “الانقلاب” على سيطرة الحوثيين على الحكم، لأن الانقلاب يعني الاستيلاء على مؤسسات الدولة والحكم من خلالها.
لكن الحوثية ترى نفسها خارج الدولة بما هي أقلية عرقية وطائفية أقل وأضيق من قدرتها على تشكيل طبقة حاكمة تمثل كل أطياف اليمنيين.
وعلى هذا الأساس انقسمت مؤسسات الدولة في عهد الحوثيين إلى طبقتين متمايزتين: الطبقة الأولى هي طبقة الهاشميين الذين تم تعيينهم بعد 2014 وهؤلاء يتسلمون مرتباتهم بانتظام من حسابات لا تدخل خزينة الدولة الرسمية ويتمتعون بأمان وظيفي نابع من ارتباطهم بالنخبة الحاكمة وهي بدورها نخبة سرية تحكم من خارج مؤسسات الدولة.
والطبقة الثانية يمثلها اليمنيون الذين يعملون بالسخرة بلا مرتبات ويواجهون التهديد الدائم بالفصل والتنكيل إذا طالبوا بحقوقهم.
أما ايديولوجيا الدولة الجديدة فهي ايديولوجيا بنت ملامحها من تراث “آل البيت” أي أهل نبي الإسلام في مقابل “الأنصار”.
والأنصار هي التسمية المفضلة لليمنيين في خطابات القيادة الحوثية.
وهي استيراد محدث لثنائية قريش (المهاجرين) مقابل الأوس والخزرج (الأنصار)، في السردية الشائعة للسيرة النبوية.
ولأن الأنصار من جذور يمنية بينما ينظر الحوثيون لأنفسهم كأحفاد الرسول من الفرع الهاشمي لقريش، فهم يعيدون إنتاج الثنائية في القرن الحادي والعشرين.
تقوم أيديولوجيا دولة “أعلام الهدى” الحوثية على الثنائية التبسيطية التالية:
كان دور اليمنيين عبر التاريخ هو نصرة آل البيت.
ابتداء من نصرة الرسول في المدينة والتضحية بأموالهم وأرواحهم لتأسيس المشروع السياسي الهاشمي الأول، وصولاً الى استقبال علي بن أبي طالب عند وصوله إلى اليمن في عهد الرسول واعتناق الإسلام على يديه (بحسب السردية الشيعية) وهي لحظة ارتباط اليمنيين بعلي وبأولاده من بعده ودفاعهم عن حقهم في الحكم والسلطة.
لبناء القاعدة الاقتصادية للدولة المستجدة أصدرت الحوثية اللائحة التنفيذية لقانون الزكاة 2020 الذي احتوى على مواد عنصرية تمييزية، لمصلحة من سمّتهم اللائحة “بني هاشم”، و”آل البيت”، وهم المواطنون الذين يدعون انحدارهم من نسل الحسن والحسين بن علي ابن عم النبي محمد، ووضعوا فيه تشريعاً يخصص 20 في المئة من ثروات الأمة من نفط وغاز ومعادن لمصلحتهم.
الفرز الاقتصادي الواضح لليمنيين على أساس عرقي تحت مبدأ الخمس، يتم تأكيده عبر الدور المتعاظم لهيئة الزكاة بميزانيتها الضخمة التي يتم جمعها بالقوة والتهديد من المواطنين الفقراء.
بحسب سردية دولة الفرز السلالي، لا يجوز لآل البيت أن يستفيدوا من الزكاة لأنها “أوساخ الناس” وتبقى الزكاة حقاً للمواطن اليمني الفقير.
لكن المشكلة أن دولة الزكاة والخمس ترفض دفع مرتبات اليمنيين منذ خمس سنوات، وتحاول تقديم الزكاة كبديل للمرتبات بطريقة تجعل اليمنيين أمام تقسيم ثنائي مرتبط ارتباطاً وثيقاً بتقسيم “آل البيت- الأنصار”.
بناء على هذا التقسيم يبقى الوضع الطبيعي لليمني أن يظل فقيراً يدفع الزكاة أو فقيراً يستفيد من الزكاة، أما آل البيت فلهم مكاسب أخرى من السلطة والثروة.
لا شبيه للدولة التي يبنيها الحوثيون بأناة إلا دولة الفرز العنصري السابقة في جنوب إفريقيا.
ولتأكيد عملية الفرز العنصري داخل الدولة الحوثية على المستوى السياسي بعدما تمت على المستوى الاقتصادي والاجتماعي، يتم تحديد “بداية التاريخ” السياسي اليمني بعام 896، وهو عام قدوم الهادي يحيى بن الحسين إلى اليمن وتعيينه إماماً على اليمنيين بدعم من قبائل صعدة وخولان.
وبناء على هذه الرواية، فإن أئمة اليمن الهاشميين اللاحقين هم من أبناء الهادي الذي أعاد تمثيل ثنائية “آل البيت والأنصار” داخل اليمن هذه المرة.
وكما قدم اليمنيون دماءهم وأموالهم لنصرة الرسول ثم لنصرة ابن عمه علي وأولاده من بعده، ها هم مرة أخرى يقدمون النصرة بالدم والمال لحفيد الرسول الهادي ويؤسسون دولة آل البيت على أطراف الخلافة الإسلامية المتفككة.
↓↓↓
http://telegram.me/watYm
كتب / #حسين_الوادعي
يمضي الحوثيون في بناء دولتهم الجديدة، دولة "آل البيت" في مواجهة اليمنيين.
لا علاقة لهذه الدولة بالمفهوم الحديث للدولة، فهي تقوم على الواجبات فقط، واجبات اليمنيين المفترضة تجاه “أحفاد الرسول”، و”أعلام الهدى” إلى آخر قائمة ايديولوجيا الفرز العنصري الصاعدة منذ سنوات في اليمن، أما الحقوق فمحصورة بالحوثيين وحدهم، بما مُنح لهم من اختيار إلهي بحسب عقيدة الدولة التي يروجون لها.
بدأت ملامح دولة الواجبات عقب استيلاء الحوثيين على الدولة عام 2014، إذ تم إقصاء معظم الموظفين والمسؤولين، مقابل تعيين طبقة جديدة من الموظفين على أساس سلالي بحسب ألقاب العائلات التي ينتمون إليها.
من الخطأ إطلاق لفظ “الانقلاب” على سيطرة الحوثيين على الحكم، لأن الانقلاب يعني الاستيلاء على مؤسسات الدولة والحكم من خلالها.
لكن الحوثية ترى نفسها خارج الدولة بما هي أقلية عرقية وطائفية أقل وأضيق من قدرتها على تشكيل طبقة حاكمة تمثل كل أطياف اليمنيين.
وعلى هذا الأساس انقسمت مؤسسات الدولة في عهد الحوثيين إلى طبقتين متمايزتين: الطبقة الأولى هي طبقة الهاشميين الذين تم تعيينهم بعد 2014 وهؤلاء يتسلمون مرتباتهم بانتظام من حسابات لا تدخل خزينة الدولة الرسمية ويتمتعون بأمان وظيفي نابع من ارتباطهم بالنخبة الحاكمة وهي بدورها نخبة سرية تحكم من خارج مؤسسات الدولة.
والطبقة الثانية يمثلها اليمنيون الذين يعملون بالسخرة بلا مرتبات ويواجهون التهديد الدائم بالفصل والتنكيل إذا طالبوا بحقوقهم.
أما ايديولوجيا الدولة الجديدة فهي ايديولوجيا بنت ملامحها من تراث “آل البيت” أي أهل نبي الإسلام في مقابل “الأنصار”.
والأنصار هي التسمية المفضلة لليمنيين في خطابات القيادة الحوثية.
وهي استيراد محدث لثنائية قريش (المهاجرين) مقابل الأوس والخزرج (الأنصار)، في السردية الشائعة للسيرة النبوية.
ولأن الأنصار من جذور يمنية بينما ينظر الحوثيون لأنفسهم كأحفاد الرسول من الفرع الهاشمي لقريش، فهم يعيدون إنتاج الثنائية في القرن الحادي والعشرين.
تقوم أيديولوجيا دولة “أعلام الهدى” الحوثية على الثنائية التبسيطية التالية:
كان دور اليمنيين عبر التاريخ هو نصرة آل البيت.
ابتداء من نصرة الرسول في المدينة والتضحية بأموالهم وأرواحهم لتأسيس المشروع السياسي الهاشمي الأول، وصولاً الى استقبال علي بن أبي طالب عند وصوله إلى اليمن في عهد الرسول واعتناق الإسلام على يديه (بحسب السردية الشيعية) وهي لحظة ارتباط اليمنيين بعلي وبأولاده من بعده ودفاعهم عن حقهم في الحكم والسلطة.
لبناء القاعدة الاقتصادية للدولة المستجدة أصدرت الحوثية اللائحة التنفيذية لقانون الزكاة 2020 الذي احتوى على مواد عنصرية تمييزية، لمصلحة من سمّتهم اللائحة “بني هاشم”، و”آل البيت”، وهم المواطنون الذين يدعون انحدارهم من نسل الحسن والحسين بن علي ابن عم النبي محمد، ووضعوا فيه تشريعاً يخصص 20 في المئة من ثروات الأمة من نفط وغاز ومعادن لمصلحتهم.
الفرز الاقتصادي الواضح لليمنيين على أساس عرقي تحت مبدأ الخمس، يتم تأكيده عبر الدور المتعاظم لهيئة الزكاة بميزانيتها الضخمة التي يتم جمعها بالقوة والتهديد من المواطنين الفقراء.
بحسب سردية دولة الفرز السلالي، لا يجوز لآل البيت أن يستفيدوا من الزكاة لأنها “أوساخ الناس” وتبقى الزكاة حقاً للمواطن اليمني الفقير.
لكن المشكلة أن دولة الزكاة والخمس ترفض دفع مرتبات اليمنيين منذ خمس سنوات، وتحاول تقديم الزكاة كبديل للمرتبات بطريقة تجعل اليمنيين أمام تقسيم ثنائي مرتبط ارتباطاً وثيقاً بتقسيم “آل البيت- الأنصار”.
بناء على هذا التقسيم يبقى الوضع الطبيعي لليمني أن يظل فقيراً يدفع الزكاة أو فقيراً يستفيد من الزكاة، أما آل البيت فلهم مكاسب أخرى من السلطة والثروة.
لا شبيه للدولة التي يبنيها الحوثيون بأناة إلا دولة الفرز العنصري السابقة في جنوب إفريقيا.
ولتأكيد عملية الفرز العنصري داخل الدولة الحوثية على المستوى السياسي بعدما تمت على المستوى الاقتصادي والاجتماعي، يتم تحديد “بداية التاريخ” السياسي اليمني بعام 896، وهو عام قدوم الهادي يحيى بن الحسين إلى اليمن وتعيينه إماماً على اليمنيين بدعم من قبائل صعدة وخولان.
وبناء على هذه الرواية، فإن أئمة اليمن الهاشميين اللاحقين هم من أبناء الهادي الذي أعاد تمثيل ثنائية “آل البيت والأنصار” داخل اليمن هذه المرة.
وكما قدم اليمنيون دماءهم وأموالهم لنصرة الرسول ثم لنصرة ابن عمه علي وأولاده من بعده، ها هم مرة أخرى يقدمون النصرة بالدم والمال لحفيد الرسول الهادي ويؤسسون دولة آل البيت على أطراف الخلافة الإسلامية المتفككة.
↓↓↓
انتفاضة إيران وحتمية انكسار أسوأ الديكتاتوريات الدينية!
#حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
قد تكون الانتفاضة الإيرانية ضد نظام "الملالي" أطول انتفاضة شعبية وأكثرها تعرضا للقمع.
أتابعها منذ 2006، وأتابع القمع والإغلاق الشامل الذي يمارسه النظام لإخماد كل موجة من موجات الانتفاضة.
أكثر أنواع الديكتاتوريات الدينية تخلفا تحاول إذلال واحد من أكثر شعوب العالم ثقافة وتحضرا.
نضال شعبي طويل ومبهر، لكن هناك عوامل كثيرة تؤجل إمكانية حدوث تغيير جذري في البلد المنكوب بالخرافة الدينية:
أول العوامل اعتماد النظام على مؤسسة دينية متينة تشكلت على مدى 13 قرنا، وارتبطت بمؤسسات مالية واجتماعية عميقة الجذور حتى قبل قيام الدولة.
وثانيها قيام نظام الملالي على نموذج الدولة الموازية، أمن موازٍ، جيش موازٍ، مؤسسة حكم خفية لا يمكن معرفة آليات عملها ولا تعطيلها.
وثالثها عامل النفط الذي يشكل موردا هاما يمنع النظام المارق من السقوط.
ورابعها تواطؤ صفوف واسعة من الحكومات الأوروبية ومن اليسار العالمي مع إيران على اعتبار قدرتها على تحدي الأجندة الأمريكية في المنطقة.
وخامسها وأخطرها أن الدولة الدينية دولة بلا أهداف دنيوية يمكن مساءلتها في حال فشلها، بل هي دولة مشروع أخروي غامض لا علاقة له بالتنمية ولا يسقط حتى لو مات الملايين جوعا وألما.
لا بد من تغيير في أطراف المعادلة المستحيلة لينكسر محور أسوأ ديكتاتوريات التاريخ الدينية.
قد يكون هذا التغيير من الداخل أو الخارج، لكنه حتمي وضروري.
*من صفحة الكاتب على الفيسبوك
#الوطن_ملك_الجميع للإشتراك إضغط الرابط التالي http://telegram.me/watYm
#حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
قد تكون الانتفاضة الإيرانية ضد نظام "الملالي" أطول انتفاضة شعبية وأكثرها تعرضا للقمع.
أتابعها منذ 2006، وأتابع القمع والإغلاق الشامل الذي يمارسه النظام لإخماد كل موجة من موجات الانتفاضة.
أكثر أنواع الديكتاتوريات الدينية تخلفا تحاول إذلال واحد من أكثر شعوب العالم ثقافة وتحضرا.
نضال شعبي طويل ومبهر، لكن هناك عوامل كثيرة تؤجل إمكانية حدوث تغيير جذري في البلد المنكوب بالخرافة الدينية:
أول العوامل اعتماد النظام على مؤسسة دينية متينة تشكلت على مدى 13 قرنا، وارتبطت بمؤسسات مالية واجتماعية عميقة الجذور حتى قبل قيام الدولة.
وثانيها قيام نظام الملالي على نموذج الدولة الموازية، أمن موازٍ، جيش موازٍ، مؤسسة حكم خفية لا يمكن معرفة آليات عملها ولا تعطيلها.
وثالثها عامل النفط الذي يشكل موردا هاما يمنع النظام المارق من السقوط.
ورابعها تواطؤ صفوف واسعة من الحكومات الأوروبية ومن اليسار العالمي مع إيران على اعتبار قدرتها على تحدي الأجندة الأمريكية في المنطقة.
وخامسها وأخطرها أن الدولة الدينية دولة بلا أهداف دنيوية يمكن مساءلتها في حال فشلها، بل هي دولة مشروع أخروي غامض لا علاقة له بالتنمية ولا يسقط حتى لو مات الملايين جوعا وألما.
لا بد من تغيير في أطراف المعادلة المستحيلة لينكسر محور أسوأ ديكتاتوريات التاريخ الدينية.
قد يكون هذا التغيير من الداخل أو الخارج، لكنه حتمي وضروري.
*من صفحة الكاتب على الفيسبوك
#الوطن_ملك_الجميع للإشتراك إضغط الرابط التالي http://telegram.me/watYm
Telegram
اخبار الوطن ملك الجميع
ننقل أخبار الوطن من كل المصادر دون انحياز لأي طرف او لوجهة نظر معينة
القرضاوي.. معارض السلطة وخادم التنظيم.
#حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
وفاة يوسف القرضاوي، الفقيه -السياسي، معارض السلطة وخادم التنظيم، وأحد أهم الشخصيات تأثيرا سواء اختلفنا أو اتفقنا حول إيجابية أو سلبية هذا التأثير.
لا يمكن نسيان جرأة فتواه الأخيرة حول عدم أهمية فريضة الحج على خلفية القطيعة الدبلوماسية بين قطر والسعودية. فتوى تشكل ذروة تجييش الدين لخدمة السياسة، حتى ولو أهملنا ركنا من أركان الإسلام!
صاحب المواقف المثيرة للجدل من تحريم الخروج على طاعة "مرسي" بعد سنوات من تحليل الخروج على "مبارك"!
ومنشوره الشهير الذي أنزل به الله وجبريل والملائكة والنبي لتأييد "أردوغان" في المحاولة الانقلابية ضده، وفتواه السريعة بحرمة مقاطعة قطر بعد سنوات من الإفتاء بمقاطعة سوريا ومصر والبحث عن أفضل السبل لقتل زعمائها.
لكنه أيضا صاحب المراجعات ضد الفكر التكفيري القطبي، دون أن يمنعه ذلك من تكفير فرج فودة والدفاع عن حد الردة، والمساهمات العديدة في تخفيف بعض جوانب تطرف الصحوة، دون أن يشكل ذلك عائقا أمامه للدعوة للعمليات الانتحارية في سوريا.
صاحب كاريزما عالية حاول أن يلعب دور "خميني السُنة" مرتين: الأولى عند أزمة الرسوم الدنمركية 2006 عندما سعى إلى تحويل المظاهرات الغاضبة إلى مظاهرات لإسقاط الأنظمة، والثانية بعد ثورة يناير المصرية بعودته وخطبته الشهيرة في ميدان التحرير.. لكن لا الزمن ولا الظروف كانت تخدم طموحه.
مسيرة طويلة من التسامح والتشدد، ومن الانفتاح والانغلاق، ومن الحوار والإقصاء.
نموذج جديد لعلماء "الجماعة" في مواجهة علماء السلطة، ونشاط محموم لسبعين عاما أو يزيد في خدمة إسلام "التنظيم".
رحمه الله.
*من صفحة الكاتب على الفيسبوك
#الوطن_ملك_الجميع للإشتراك إضغط الرابط http://telegram.me/watYm
#حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
وفاة يوسف القرضاوي، الفقيه -السياسي، معارض السلطة وخادم التنظيم، وأحد أهم الشخصيات تأثيرا سواء اختلفنا أو اتفقنا حول إيجابية أو سلبية هذا التأثير.
لا يمكن نسيان جرأة فتواه الأخيرة حول عدم أهمية فريضة الحج على خلفية القطيعة الدبلوماسية بين قطر والسعودية. فتوى تشكل ذروة تجييش الدين لخدمة السياسة، حتى ولو أهملنا ركنا من أركان الإسلام!
صاحب المواقف المثيرة للجدل من تحريم الخروج على طاعة "مرسي" بعد سنوات من تحليل الخروج على "مبارك"!
ومنشوره الشهير الذي أنزل به الله وجبريل والملائكة والنبي لتأييد "أردوغان" في المحاولة الانقلابية ضده، وفتواه السريعة بحرمة مقاطعة قطر بعد سنوات من الإفتاء بمقاطعة سوريا ومصر والبحث عن أفضل السبل لقتل زعمائها.
لكنه أيضا صاحب المراجعات ضد الفكر التكفيري القطبي، دون أن يمنعه ذلك من تكفير فرج فودة والدفاع عن حد الردة، والمساهمات العديدة في تخفيف بعض جوانب تطرف الصحوة، دون أن يشكل ذلك عائقا أمامه للدعوة للعمليات الانتحارية في سوريا.
صاحب كاريزما عالية حاول أن يلعب دور "خميني السُنة" مرتين: الأولى عند أزمة الرسوم الدنمركية 2006 عندما سعى إلى تحويل المظاهرات الغاضبة إلى مظاهرات لإسقاط الأنظمة، والثانية بعد ثورة يناير المصرية بعودته وخطبته الشهيرة في ميدان التحرير.. لكن لا الزمن ولا الظروف كانت تخدم طموحه.
مسيرة طويلة من التسامح والتشدد، ومن الانفتاح والانغلاق، ومن الحوار والإقصاء.
نموذج جديد لعلماء "الجماعة" في مواجهة علماء السلطة، ونشاط محموم لسبعين عاما أو يزيد في خدمة إسلام "التنظيم".
رحمه الله.
*من صفحة الكاتب على الفيسبوك
#الوطن_ملك_الجميع للإشتراك إضغط الرابط http://telegram.me/watYm
Telegram
اخبار الوطن ملك الجميع
ننقل أخبار الوطن من كل المصادر دون انحياز لأي طرف او لوجهة نظر معينة
خطر المناهج الحوثية العنصرية والوعي الشعبي المتنامي
#حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
قيام ميليشيا الحوثي بتغيير المناهج الدراسية إلى مناهج سُلالية عنصرية سلوك خطير.
يفترض بالحكومة "الشرعية" أن تجعل هذا الموضوع على قمة أجندة الهدنة والمفاوضات، لكننا نعرف أن حكومتنا الرشيدة ليست أكثر من مجموعة من التافهين والرخيصين الباحثين عن مكاسب سريعة قبل أن تكنسهم الأحداث.
الوعي الشعبي بخطورة المناهج العنصرية مهم، وتوعية الآباء للأبناء ضرورة، لكن مجهود الآباء قد يضيع وسط الضخ الايديولوجي في عقل الطفل منذ سن السادسة.
والكتابات والحملات عبر السوشيال ميديا مهمة، لكنها لن تقف في وجه السيل العنصري.
يجب وضع مسألة تدمير التعليم وتطييفه على أجندة الاهتمام الدولي.
هي قضية لا تقل أهمية عن قضية الرواتب، واهم بكثير من قضايا تافهة فرضتها أجندة المانحين.
* * *
برافو عليكم..
احتجاجكم على تغيير المناهج الدراسية إلى مناهج طائفية بنيتموه على أساس السخرية من القصائد الرومنسية للشاعر الذي تحول إلى مطبل للخرافة السلالية.
وصارت مشكلة الشاعر في شعره الغزلي الفج، وليس في تأليهه للمجرم الطائفي في مدحياته النبوية!
وانتصرتم عليه بتسمية نسائية "تهاني".
وكأن المرأة عار وشتيمة.
وهي نفس أسس ومنطلقات المليشيا الحوثية في ايديولوجيتها الجهادية.
وحولتم القضية من إدانه تطييف المناهج إلى تعييب الرومنسية.
برافو عليكم…
لم يصل الحوثيون للحكم بالتمكين الإلهي، وإنما بالتمكين الغبائي لخصومهم.
#الوطن_ملك_الجميع للإشتراك إضغط الرابط http://telegram.me/watYm
#حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
قيام ميليشيا الحوثي بتغيير المناهج الدراسية إلى مناهج سُلالية عنصرية سلوك خطير.
يفترض بالحكومة "الشرعية" أن تجعل هذا الموضوع على قمة أجندة الهدنة والمفاوضات، لكننا نعرف أن حكومتنا الرشيدة ليست أكثر من مجموعة من التافهين والرخيصين الباحثين عن مكاسب سريعة قبل أن تكنسهم الأحداث.
الوعي الشعبي بخطورة المناهج العنصرية مهم، وتوعية الآباء للأبناء ضرورة، لكن مجهود الآباء قد يضيع وسط الضخ الايديولوجي في عقل الطفل منذ سن السادسة.
والكتابات والحملات عبر السوشيال ميديا مهمة، لكنها لن تقف في وجه السيل العنصري.
يجب وضع مسألة تدمير التعليم وتطييفه على أجندة الاهتمام الدولي.
هي قضية لا تقل أهمية عن قضية الرواتب، واهم بكثير من قضايا تافهة فرضتها أجندة المانحين.
* * *
برافو عليكم..
احتجاجكم على تغيير المناهج الدراسية إلى مناهج طائفية بنيتموه على أساس السخرية من القصائد الرومنسية للشاعر الذي تحول إلى مطبل للخرافة السلالية.
وصارت مشكلة الشاعر في شعره الغزلي الفج، وليس في تأليهه للمجرم الطائفي في مدحياته النبوية!
وانتصرتم عليه بتسمية نسائية "تهاني".
وكأن المرأة عار وشتيمة.
وهي نفس أسس ومنطلقات المليشيا الحوثية في ايديولوجيتها الجهادية.
وحولتم القضية من إدانه تطييف المناهج إلى تعييب الرومنسية.
برافو عليكم…
لم يصل الحوثيون للحكم بالتمكين الإلهي، وإنما بالتمكين الغبائي لخصومهم.
#الوطن_ملك_الجميع للإشتراك إضغط الرابط http://telegram.me/watYm
Telegram
اخبار الوطن ملك الجميع
ننقل أخبار الوطن من كل المصادر دون انحياز لأي طرف او لوجهة نظر معينة
ممارسات الميليشا الحوثية واحتجاجات المرأة اليمنية!
#حسين الوادعي
http://telegram.me/watYm
أعرف ان الهدف من احتفالية الهوية اليمنية هو الاحتجاج على محاولات الميليشيا الحوثية فرض السواد على لبس النساء.
لكن هل المشكلة في اللون الأسود فقط؟
أغلب الصور التي نشرت هي صور لنساء منقبات وطفلات محجبات.
أليست هذه بحد ذاتها مشكلة؟!
إضافة إلى أن المرأة اليمنية اليوم لا ترتدي تلك الثياب التقليدية لأنها غير عملية.
أفهم أيضا ان الاحتجاج يقوم على الاحتجاج بالماضى، وان المرأة اليمنية كانت في الماضي ترتدي ثيابا ملونة، وبالتالي يحق لها ارتداءها اليوم.
لكن ألم يكن الأفضل الاحتجاج بالملابس العادية التي ترتديها المرأة اليوم.
كيف تلبس الممرضة اليوم والمدرسة والمهندسة والطبيبة والموظفة ؟
لدينا الف طريقة للاحتجاج على الممارسات الميليشاوية الحوثية دون الحاجة للرجوع دائمًا الى الماضي.. لان الماضي هو بضاعتهم الخالدة.
ملحوظة أخيرة: هناك فرق بين الهوية والتراث.. التراث ماضٍ والهوية هي الحاضر.
* من صفحة الكاتب على الفيسبوك
اخبار #الوطن_ملك_الجميع للإشتراك إضغط الرابط http://telegram.me/watYm
#حسين الوادعي
http://telegram.me/watYm
أعرف ان الهدف من احتفالية الهوية اليمنية هو الاحتجاج على محاولات الميليشيا الحوثية فرض السواد على لبس النساء.
لكن هل المشكلة في اللون الأسود فقط؟
أغلب الصور التي نشرت هي صور لنساء منقبات وطفلات محجبات.
أليست هذه بحد ذاتها مشكلة؟!
إضافة إلى أن المرأة اليمنية اليوم لا ترتدي تلك الثياب التقليدية لأنها غير عملية.
أفهم أيضا ان الاحتجاج يقوم على الاحتجاج بالماضى، وان المرأة اليمنية كانت في الماضي ترتدي ثيابا ملونة، وبالتالي يحق لها ارتداءها اليوم.
لكن ألم يكن الأفضل الاحتجاج بالملابس العادية التي ترتديها المرأة اليوم.
كيف تلبس الممرضة اليوم والمدرسة والمهندسة والطبيبة والموظفة ؟
لدينا الف طريقة للاحتجاج على الممارسات الميليشاوية الحوثية دون الحاجة للرجوع دائمًا الى الماضي.. لان الماضي هو بضاعتهم الخالدة.
ملحوظة أخيرة: هناك فرق بين الهوية والتراث.. التراث ماضٍ والهوية هي الحاضر.
* من صفحة الكاتب على الفيسبوك
اخبار #الوطن_ملك_الجميع للإشتراك إضغط الرابط http://telegram.me/watYm
Telegram
اخبار الوطن ملك الجميع
ننقل أخبار الوطن من كل المصادر دون انحياز لأي طرف او لوجهة نظر معينة
"الحرية".. أول قضية ناقشها المسلمون وفشلوا في الانتصار لها!
http://telegram.me/watYm
كتب / #حسين_الوادعي
استورد العرب والمسلمون الكثير من المفاهيم والقيم الحديثة من الغرب.
إلا أن هناك مفهوما جوهريا في عالم اليوم دشن العرب القول فيه في فترة مبكرة جدا ودون تأثر بأي فكر آخر.. هذا المفهوم هو "الحرية".
نعم… بدأ الجدال حول فكرة الحرية مع بداية سيطرة الأمويين على السلطة وتطوير الأمويين لإيديولوجيا “الجبر“.
كان الأمويون يحاولون تبرير استيلائهم على السلطة بالقوة، بقولهم إن الله قد كتب في الغيب أنهم سيستولون على السلطة،وبالتالي لا راد لقدر الله.
وكان الخلفاء الأمويون عندما يقتلون أحد معارضيهم،يبررون ذلك بكونهم لم يفعلوا إلا ما كتبه الله وقدره لهم.
كان هدف هذه الجبرية تحصين أفعال الحكام من النقد،والأخطر من ذلك، اعتبار الاعتراض عليها اعتراضا على إرادة الله.
والهدف النهائي بالطبع مصادرة أي مجال للمعارضة أو التغيير.
كانت خطورة الجبرية الأموية أنها تقود بالضرورة إلى سلب الإرادة عن الانسان باعتباره مجرد آلة مسيرة لا دور لها في أي شيء تفعله، سواء كان هذا الفعل خيرا أو شرا.
قد يبدو هذا المفهوم بسيطا،لكنّ له تبعاته الدينية والسياسية الكبيرة.
تحولت إيديولوجيا الجبر الأموي إلى نظرة شاملة للحياة… نظرة تحدد موقع الإنسان من العالم ومن الدين ومن السياسة!
وكان لا بد لمن يريد أن يقف ضد التسلط الأموي، من البحث عن إيديولوجيا توجهه،فكان أن ظهر المعتزلة بفكرة مسؤولية الإنسان عن أفعاله.
لعل هذا كان طبيعيا،لأن النقاش تم قبل لقاء المسلمين مع الفلسفة اليونانية.
ذلك اللقاء الذي لم يتم رسميا إلا مع حركة الترجمة الواسعة في العصر العباسي.
وكان الفن العقلي الذي طوره المسلمون لمناقشة قضية الحرية هو “علم الكلام“، أي كيف نتكلم عن الله وصفاته ونثبت وجوده وعدالته.
فالصورة التي نحددها لله تؤدي بالضرورة إلى الصورة التي نحددها للإنسان، والعكس بالعكس.
لكن، للأسف،لم تخرج نظرة المعتزلة وحركات المعارضة الإسلامية الأولى حول اختيار الحاكم من الإطار العام للفكر السياسي الإسلامي، وهو الإقرار بقبول الخلافة بالقوة،إذا توفرت الشروط اللازمة في الحاكم.
كان النقاش حول حرية الإنسان يضيق تدريجيا لينحصر في الإطار الديني-السياسي.
وتبنت حركات المعارضة للحكم الأموي المفهوم المعتزلي للحرية، حتى يتمكنوا من خلاله من إسقاط السلطة تحت مبدأ “الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر”.
لكن مفهوم الحرية لم يتوسع أبدا ليتجاوز هذا الاطار الديني السياسي الضيق.
النقاشات حول الجبر والاختيار كانت تدور حول البعد الديني لحرية الإنسان (كيف يحاسب الله الإنسان على المعاصي وهو مجبر على فعلها؟)،وليس حول البعد السياسي (حرية الفرد في تغيير الحاكم).
لكن الهدف السياسي لم يكن بعيدا عنها، بل كان السبب الرئيسي في احتدامها.. لكن، بعد ذلك، تراجع الهدف السياسي للحرية، فقد تحول المعتزلة أنفسهم إلى مستبدين ما إن تحالفوا مع الخليفة العباسي المأمون؛ وطرح الشيعة، وهم أبرز مؤيدي المعتزلة في مسألة حرية الإرادة،تصورا متخلفا عن الحاكم يحوله إلى إله ويصادر أبسط درجات الحرية لدى المسلم،ليس في اختيار الحاكم فقط بل حتى في حياته اليومية.
لم يكن الفصل بين الدين والسياسة ممكنا على المستوى العرفي في ذلك الزمن.
لهذا،عندما أراد المعتزلة الدفاع عن حرية الانسان،لم يدافعوا عنها على مستوى السياسة (حرية الفعل،وبالتالي حرية اختيار الحاكم)؛ وإنما ذهبوا للدفاع عنها على المستوى اللاهوتي (العدالة الإلهية تقتضي أن يكون الانسان مخيرا لا مسيرا).
وكان أن تحول النقاش حول حرية الاختيار إلى نقاش حول طبيعة الله وصفاته.
المشكلة الأولى التي نتجت عن هذا الفهم للقدر، أننا لو سلمنا جدلا أن كل شيء بقدر الله وأنه لا دور للإنسان إلا الاستسلام للقدر،فإننا نضرب مفهوم العدالة الإلهية في الصميم.
إذ كيف يحاسب الله الناس على ذنوبهم وهم لا يملكون شيئا حيالها،ما دامت كلها حتمية ومقدرة؟
لكي يحاسب الله الناس،لا بد أن يكون لهم القدرة على الاختيار، أي “الحرية”.
في هذا الإطار،ظهر أول سؤال فلسفي في تاريخ الإسلام: سؤال “هل الإنسان مسير أم مخير“؟
ولعله جدير بالملاحظة أن الفكر الإسلامي طرح قضية الحرية على الدوام كصراع بين طرفين.
طرح المسلمون الأوائل الحرية كقضية صراع بين الإرادة الإلهية والإرادة الإنسانية،وكان أن انتصرت الإرادة الالهية مع سقوط المعتزلة وصعود الأشاعرة وهيمنة تيار أهل السنة والجماعة الذي ينفي أيَّ حرية للإنسان.
في العصر الحديث،أعيد طرح قضية الحرية في أضواء جديدة،لكن أيضا كصراع حدي بين طرفين. فهناك من طرحها كصراع بين حرية الشعوب في الاستقلال وحرية الأفراد ورأوا أن الاستقلال من هيمنة المستعمر مقدم على إعطاء الحريات المدنية للأفراد.
↓↓↓
http://telegram.me/watYm
كتب / #حسين_الوادعي
استورد العرب والمسلمون الكثير من المفاهيم والقيم الحديثة من الغرب.
إلا أن هناك مفهوما جوهريا في عالم اليوم دشن العرب القول فيه في فترة مبكرة جدا ودون تأثر بأي فكر آخر.. هذا المفهوم هو "الحرية".
نعم… بدأ الجدال حول فكرة الحرية مع بداية سيطرة الأمويين على السلطة وتطوير الأمويين لإيديولوجيا “الجبر“.
كان الأمويون يحاولون تبرير استيلائهم على السلطة بالقوة، بقولهم إن الله قد كتب في الغيب أنهم سيستولون على السلطة،وبالتالي لا راد لقدر الله.
وكان الخلفاء الأمويون عندما يقتلون أحد معارضيهم،يبررون ذلك بكونهم لم يفعلوا إلا ما كتبه الله وقدره لهم.
كان هدف هذه الجبرية تحصين أفعال الحكام من النقد،والأخطر من ذلك، اعتبار الاعتراض عليها اعتراضا على إرادة الله.
والهدف النهائي بالطبع مصادرة أي مجال للمعارضة أو التغيير.
كانت خطورة الجبرية الأموية أنها تقود بالضرورة إلى سلب الإرادة عن الانسان باعتباره مجرد آلة مسيرة لا دور لها في أي شيء تفعله، سواء كان هذا الفعل خيرا أو شرا.
قد يبدو هذا المفهوم بسيطا،لكنّ له تبعاته الدينية والسياسية الكبيرة.
تحولت إيديولوجيا الجبر الأموي إلى نظرة شاملة للحياة… نظرة تحدد موقع الإنسان من العالم ومن الدين ومن السياسة!
وكان لا بد لمن يريد أن يقف ضد التسلط الأموي، من البحث عن إيديولوجيا توجهه،فكان أن ظهر المعتزلة بفكرة مسؤولية الإنسان عن أفعاله.
لعل هذا كان طبيعيا،لأن النقاش تم قبل لقاء المسلمين مع الفلسفة اليونانية.
ذلك اللقاء الذي لم يتم رسميا إلا مع حركة الترجمة الواسعة في العصر العباسي.
وكان الفن العقلي الذي طوره المسلمون لمناقشة قضية الحرية هو “علم الكلام“، أي كيف نتكلم عن الله وصفاته ونثبت وجوده وعدالته.
فالصورة التي نحددها لله تؤدي بالضرورة إلى الصورة التي نحددها للإنسان، والعكس بالعكس.
لكن، للأسف،لم تخرج نظرة المعتزلة وحركات المعارضة الإسلامية الأولى حول اختيار الحاكم من الإطار العام للفكر السياسي الإسلامي، وهو الإقرار بقبول الخلافة بالقوة،إذا توفرت الشروط اللازمة في الحاكم.
كان النقاش حول حرية الإنسان يضيق تدريجيا لينحصر في الإطار الديني-السياسي.
وتبنت حركات المعارضة للحكم الأموي المفهوم المعتزلي للحرية، حتى يتمكنوا من خلاله من إسقاط السلطة تحت مبدأ “الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر”.
لكن مفهوم الحرية لم يتوسع أبدا ليتجاوز هذا الاطار الديني السياسي الضيق.
النقاشات حول الجبر والاختيار كانت تدور حول البعد الديني لحرية الإنسان (كيف يحاسب الله الإنسان على المعاصي وهو مجبر على فعلها؟)،وليس حول البعد السياسي (حرية الفرد في تغيير الحاكم).
لكن الهدف السياسي لم يكن بعيدا عنها، بل كان السبب الرئيسي في احتدامها.. لكن، بعد ذلك، تراجع الهدف السياسي للحرية، فقد تحول المعتزلة أنفسهم إلى مستبدين ما إن تحالفوا مع الخليفة العباسي المأمون؛ وطرح الشيعة، وهم أبرز مؤيدي المعتزلة في مسألة حرية الإرادة،تصورا متخلفا عن الحاكم يحوله إلى إله ويصادر أبسط درجات الحرية لدى المسلم،ليس في اختيار الحاكم فقط بل حتى في حياته اليومية.
لم يكن الفصل بين الدين والسياسة ممكنا على المستوى العرفي في ذلك الزمن.
لهذا،عندما أراد المعتزلة الدفاع عن حرية الانسان،لم يدافعوا عنها على مستوى السياسة (حرية الفعل،وبالتالي حرية اختيار الحاكم)؛ وإنما ذهبوا للدفاع عنها على المستوى اللاهوتي (العدالة الإلهية تقتضي أن يكون الانسان مخيرا لا مسيرا).
وكان أن تحول النقاش حول حرية الاختيار إلى نقاش حول طبيعة الله وصفاته.
المشكلة الأولى التي نتجت عن هذا الفهم للقدر، أننا لو سلمنا جدلا أن كل شيء بقدر الله وأنه لا دور للإنسان إلا الاستسلام للقدر،فإننا نضرب مفهوم العدالة الإلهية في الصميم.
إذ كيف يحاسب الله الناس على ذنوبهم وهم لا يملكون شيئا حيالها،ما دامت كلها حتمية ومقدرة؟
لكي يحاسب الله الناس،لا بد أن يكون لهم القدرة على الاختيار، أي “الحرية”.
في هذا الإطار،ظهر أول سؤال فلسفي في تاريخ الإسلام: سؤال “هل الإنسان مسير أم مخير“؟
ولعله جدير بالملاحظة أن الفكر الإسلامي طرح قضية الحرية على الدوام كصراع بين طرفين.
طرح المسلمون الأوائل الحرية كقضية صراع بين الإرادة الإلهية والإرادة الإنسانية،وكان أن انتصرت الإرادة الالهية مع سقوط المعتزلة وصعود الأشاعرة وهيمنة تيار أهل السنة والجماعة الذي ينفي أيَّ حرية للإنسان.
في العصر الحديث،أعيد طرح قضية الحرية في أضواء جديدة،لكن أيضا كصراع حدي بين طرفين. فهناك من طرحها كصراع بين حرية الشعوب في الاستقلال وحرية الأفراد ورأوا أن الاستقلال من هيمنة المستعمر مقدم على إعطاء الحريات المدنية للأفراد.
↓↓↓
جمعة رجب وتناقض تفسير الإخوان والحوثي!!
http://telegram.me/watYm
كتب / #حسين_الوادعي
في حياة الشعوب تواريخ تأسيسية يتم من خلالها تدشين بداية تاريخها واختراع هوياتها.
وفي مجتمع ذي تاريخ طويل من الصراعات كاليمن، تتعدد التواريخ التأسيسية، لكن أكثرها إثارة للجدل في السنوات الأخيرة هو الجمعة الأولى من رجب التي يحتفل بها اليمنيون منذ مئات السنين باعتبارها تاريخ دخول اليمنيين الإسلام، أو بعبارة أكثر وضوحًا دخول اليمن تحت حكم النبي في دولة المدينة.
خضع هذا التاريخ التأسيسي لتفسيرين مختلفين من قبل الاتجاهين المذهبيين السياسيين الكبيرين في اليمن، (السني الشافعي ممثلًا في الإخوان، والشيعي الزيدي ممثلًا في الحوثية)، وكل مذهب سياسي حاول استغلاله كمرجعية لصياغة هوية شاملة لليمن واليمنيين تتوافق مع اتجاهه الأيديولوجي.
بالنسبة للتفسير الإخواني السني، فإن جمعة رجب تؤرخ بقدوم الصحابي معاذ بن جبل إلى اليمن لتعليم اليمنيين الحلال والحرام، ثم بنائه لجامعه الشهير في وسط اليمن –تعز، الذي سيصبح مركزًا للتدين السني الشافعي منذ ذاك حتى اليوم.
وبناء على هذه السردية السنية فإن الهوية الجديدة لليمنيين هي الهوية الإسلامية المتمحورة حول الصحابي الذي كان في الوقت نفسه فقيهًا، والذي -بناء على الحديث الشهير- سيؤسس للمجال المرجعي الإسلامي بمصادره الثلاثة: الكتاب ثم السنة ثم الاجتهاد.
بالنسبة للسردية الشيعية المنافسة، فإن جمعة رجب ليست مرتبطة بمعاذ بن جبل، وإنما بقدوم علي بن أبي طالب وموالاة اليمنيين له.
وهذه السردية مختلفة اختلافًا جذريًّا عن السابقة؛ لأن عليا ليس فقيهًا والتحلق حوله ليس تحلقًا حول الفقه والدين بقدر ما هو تحلق حول رجل يمثل السلطة الدينية لآل الرسول، وبالتالي فإن نصرة اليمنيين لعلي هي نصرة لعلي وأولاده في حقهم في الحكم والسلطة.
تتحول هذه السردية إلى تفرع طائفي بقدوم الإمام الهادي إلى اليمن وتأسيس الدولة الزيدية.
ذلك الدخول الذي سيرتبط بالانقسام الاجتماعي لليمنيين إلى يمن أعلى ويمن أسفل.
بقدوم الإمام الهادي ستصبح جمعة رجب تاريخًا تأسيسًا لموالاة اليمنيين لآل البيت عمومًا، وسترتبط صحة إسلام اليمنيين بهذه الموالاة وليس باتباعهم للإسلام وشريعته فقط؛ لأنه لا إسلام حسب هذه السردية إلا عبر اتباع واحد من آل بيت الرسول، وستتحول جمعة رجب إلى أيديولوجيا سياسية تحصر دور اليمنيين في بعد واحد فقط هو النصرة والتضحية بالنفس والمال من أجل تمكينهم.
بظهور حركة الإحياء الزيدي بعد 1990، وصعود الحوثية ستتخذ جمعة رجب شكلها الكامل كأيديولوجيا سياسية شمولية تعيد تعريف اليمني واليمن والإيمان بشكل جذري.
في هذه الأيديولوجية هناك طرفان؛ الأول هو "أعلام الهدى"، والثاني هم اليمنيون بشكل عام.
دور أعلام الهدى هو الحكم السياسي والاجتهاد الديني الحصري، ودور اليمنيين هو القتال والتضحية والاستشهاد من أجل نصرتهم..!!
بناء على هذا البعد الأحادي الاستبدادي للهوية، تنحصر هوية اليمنيين في الإيمان فقط، وهي هوية محددة مسبقًا، وليست نتيجة لحوار مجتمعي، وهي هوية ثابتة وأبدية.
فإذا انتقل اليمنيون من الإيمان إلى الإسلام تكون صحة إسلامهم مرتبطة بالولاء لآل البيت من ناحية، وبالتضحية والاستشهاد من أجلهم من ناحية أخرى.
إن الحديث عن جمعة رجب ليس حديثًا تاريخيًّا محسومًا ولا بريئًا من التوظيف السياسي، لكنه حديث مليء بالصراعات الظاهرة والخفية.
لم تكن جمعة رجب نقلة تاريخية في حياة اليمنيين من الصراع والفوضى إلى الاستقرار والهداية، حسب التاريخ المقدس، لكنها كانت مجرد نقطة أخرى في سقوط اليمن في أتون الصراع السياسي الدولي للقوى الكبرى الأمس واليوم.
ومن الخطورة بمكان استخدام التواريخ الدينية المقدسة لتحديد هوية شعب متعدد الانتماءات؛ لأن المقدس يلغي الإنسان ويحوله إلى مجرد وسيلة لا قيمة لها من أجل غايات إلهية غامضة.
اخبار #الوطن_ملك_الجميع للإشتراك والمتابعة إضغط http://telegram.me/watYm
http://telegram.me/watYm
كتب / #حسين_الوادعي
في حياة الشعوب تواريخ تأسيسية يتم من خلالها تدشين بداية تاريخها واختراع هوياتها.
وفي مجتمع ذي تاريخ طويل من الصراعات كاليمن، تتعدد التواريخ التأسيسية، لكن أكثرها إثارة للجدل في السنوات الأخيرة هو الجمعة الأولى من رجب التي يحتفل بها اليمنيون منذ مئات السنين باعتبارها تاريخ دخول اليمنيين الإسلام، أو بعبارة أكثر وضوحًا دخول اليمن تحت حكم النبي في دولة المدينة.
خضع هذا التاريخ التأسيسي لتفسيرين مختلفين من قبل الاتجاهين المذهبيين السياسيين الكبيرين في اليمن، (السني الشافعي ممثلًا في الإخوان، والشيعي الزيدي ممثلًا في الحوثية)، وكل مذهب سياسي حاول استغلاله كمرجعية لصياغة هوية شاملة لليمن واليمنيين تتوافق مع اتجاهه الأيديولوجي.
بالنسبة للتفسير الإخواني السني، فإن جمعة رجب تؤرخ بقدوم الصحابي معاذ بن جبل إلى اليمن لتعليم اليمنيين الحلال والحرام، ثم بنائه لجامعه الشهير في وسط اليمن –تعز، الذي سيصبح مركزًا للتدين السني الشافعي منذ ذاك حتى اليوم.
وبناء على هذه السردية السنية فإن الهوية الجديدة لليمنيين هي الهوية الإسلامية المتمحورة حول الصحابي الذي كان في الوقت نفسه فقيهًا، والذي -بناء على الحديث الشهير- سيؤسس للمجال المرجعي الإسلامي بمصادره الثلاثة: الكتاب ثم السنة ثم الاجتهاد.
بالنسبة للسردية الشيعية المنافسة، فإن جمعة رجب ليست مرتبطة بمعاذ بن جبل، وإنما بقدوم علي بن أبي طالب وموالاة اليمنيين له.
وهذه السردية مختلفة اختلافًا جذريًّا عن السابقة؛ لأن عليا ليس فقيهًا والتحلق حوله ليس تحلقًا حول الفقه والدين بقدر ما هو تحلق حول رجل يمثل السلطة الدينية لآل الرسول، وبالتالي فإن نصرة اليمنيين لعلي هي نصرة لعلي وأولاده في حقهم في الحكم والسلطة.
تتحول هذه السردية إلى تفرع طائفي بقدوم الإمام الهادي إلى اليمن وتأسيس الدولة الزيدية.
ذلك الدخول الذي سيرتبط بالانقسام الاجتماعي لليمنيين إلى يمن أعلى ويمن أسفل.
بقدوم الإمام الهادي ستصبح جمعة رجب تاريخًا تأسيسًا لموالاة اليمنيين لآل البيت عمومًا، وسترتبط صحة إسلام اليمنيين بهذه الموالاة وليس باتباعهم للإسلام وشريعته فقط؛ لأنه لا إسلام حسب هذه السردية إلا عبر اتباع واحد من آل بيت الرسول، وستتحول جمعة رجب إلى أيديولوجيا سياسية تحصر دور اليمنيين في بعد واحد فقط هو النصرة والتضحية بالنفس والمال من أجل تمكينهم.
بظهور حركة الإحياء الزيدي بعد 1990، وصعود الحوثية ستتخذ جمعة رجب شكلها الكامل كأيديولوجيا سياسية شمولية تعيد تعريف اليمني واليمن والإيمان بشكل جذري.
في هذه الأيديولوجية هناك طرفان؛ الأول هو "أعلام الهدى"، والثاني هم اليمنيون بشكل عام.
دور أعلام الهدى هو الحكم السياسي والاجتهاد الديني الحصري، ودور اليمنيين هو القتال والتضحية والاستشهاد من أجل نصرتهم..!!
بناء على هذا البعد الأحادي الاستبدادي للهوية، تنحصر هوية اليمنيين في الإيمان فقط، وهي هوية محددة مسبقًا، وليست نتيجة لحوار مجتمعي، وهي هوية ثابتة وأبدية.
فإذا انتقل اليمنيون من الإيمان إلى الإسلام تكون صحة إسلامهم مرتبطة بالولاء لآل البيت من ناحية، وبالتضحية والاستشهاد من أجلهم من ناحية أخرى.
إن الحديث عن جمعة رجب ليس حديثًا تاريخيًّا محسومًا ولا بريئًا من التوظيف السياسي، لكنه حديث مليء بالصراعات الظاهرة والخفية.
لم تكن جمعة رجب نقلة تاريخية في حياة اليمنيين من الصراع والفوضى إلى الاستقرار والهداية، حسب التاريخ المقدس، لكنها كانت مجرد نقطة أخرى في سقوط اليمن في أتون الصراع السياسي الدولي للقوى الكبرى الأمس واليوم.
ومن الخطورة بمكان استخدام التواريخ الدينية المقدسة لتحديد هوية شعب متعدد الانتماءات؛ لأن المقدس يلغي الإنسان ويحوله إلى مجرد وسيلة لا قيمة لها من أجل غايات إلهية غامضة.
اخبار #الوطن_ملك_الجميع للإشتراك والمتابعة إضغط http://telegram.me/watYm
Telegram
اخبار الوطن ملك الجميع
ننقل أخبار الوطن من كل المصادر دون انحياز لأي طرف او لوجهة نظر معينة
وظيفة الدولة.. بدهيات!!
#حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
وظيفة الدولة توفير الوظائف للمواطنين رجالا ونساء، وليس حرمان النساء منها بحجة الاختلاط.
وظيفة الدولة الدفاع عن حرية التدين، وليس إجبار الناس على هوية طائفية ضيقة بقوة السلاح.
وظيفة الدولة حماية مصالح الناس في الدنيا، وليست ضمان مقاعدهم في الآخرة على أنهار وهمية من العسل واللبن.
وظيفة الدولة دفع مرتبات العاملين وضمان حقوقهم، وليس تهديد من يطالب بحقه بالسحق والسحل.
وظيفة الدولة حماية النساء من المتحرشين، وليس التحرش بالنساء نيابة عن الشواذ والمشوهين.
وظيفة الدولة تأمين المواطنين ضد الفقر والحاجة، وليس إلقاؤهم في هاوية الفقر بالنهب والجبايات والسياسات الفاسدة.
وظيفة الدولة توفير خدمات الصحة والتعليم والكهرباء، وليس الوعظ والإرشاد ومراقبة الأزياء وطريقة الصلوات وعدد الركعات.
وظيفة الدولة حماية حق الناس في الحياة، وليس الاحتفال بزفافهم إلى الموت وتوسعة المقابر.
وظيفة الدولة خدمة المواطن، وليس استخدامه واستعباده.
وظيفة الدولة أن تهب الحياة والرخاء لأكبر عدد ممكن من مواطنيها، وليس بموت أكبر عدد من الضحايا.
وظيفة الدولة تأمين المواطن، وليس تخويفه وقمعه وإذلاله.
وظيفة الدولة أن تحارب العصابات والمجرمين وتنهي وجودهم، لا أن تتحول إلى أكبر عصابة لممارسة الإجرام الجماعي والمنظم.
*من صفحة الكاتب على الفيسبوك
اخبار #الوطن_ملك_الجميع للإشتراك و المتابعة إضغط http://telegram.me/watYm
#حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
وظيفة الدولة توفير الوظائف للمواطنين رجالا ونساء، وليس حرمان النساء منها بحجة الاختلاط.
وظيفة الدولة الدفاع عن حرية التدين، وليس إجبار الناس على هوية طائفية ضيقة بقوة السلاح.
وظيفة الدولة حماية مصالح الناس في الدنيا، وليست ضمان مقاعدهم في الآخرة على أنهار وهمية من العسل واللبن.
وظيفة الدولة دفع مرتبات العاملين وضمان حقوقهم، وليس تهديد من يطالب بحقه بالسحق والسحل.
وظيفة الدولة حماية النساء من المتحرشين، وليس التحرش بالنساء نيابة عن الشواذ والمشوهين.
وظيفة الدولة تأمين المواطنين ضد الفقر والحاجة، وليس إلقاؤهم في هاوية الفقر بالنهب والجبايات والسياسات الفاسدة.
وظيفة الدولة توفير خدمات الصحة والتعليم والكهرباء، وليس الوعظ والإرشاد ومراقبة الأزياء وطريقة الصلوات وعدد الركعات.
وظيفة الدولة حماية حق الناس في الحياة، وليس الاحتفال بزفافهم إلى الموت وتوسعة المقابر.
وظيفة الدولة خدمة المواطن، وليس استخدامه واستعباده.
وظيفة الدولة أن تهب الحياة والرخاء لأكبر عدد ممكن من مواطنيها، وليس بموت أكبر عدد من الضحايا.
وظيفة الدولة تأمين المواطن، وليس تخويفه وقمعه وإذلاله.
وظيفة الدولة أن تحارب العصابات والمجرمين وتنهي وجودهم، لا أن تتحول إلى أكبر عصابة لممارسة الإجرام الجماعي والمنظم.
*من صفحة الكاتب على الفيسبوك
اخبار #الوطن_ملك_الجميع للإشتراك و المتابعة إضغط http://telegram.me/watYm
Telegram
اخبار الوطن ملك الجميع
ننقل أخبار الوطن من كل المصادر دون انحياز لأي طرف او لوجهة نظر معينة
أحلام ومآلات وأساطير الربيع العربي!!
#حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
كان مضمون خطاب العقلانيين العرب أن التغيير لا يمكن اختصاره في البعد الاقتصادي (التنمية) او البعد السياسي (تغيير الحاكم) وأن هناك أبعادا أعمق للتغيير تبدأ من تغيير المجتمع والثقافة.
وكان هذا الخطاب نتيجة لفشل نموذج التنمية الاقتصادية الذي ركز على تحديث البنى التحتية وبنى المستشفيات والمدارس والجامعات وتأسس الاحزاب والجمعيات لكنها ظلت جميعها تدار بعقلية القبيلة والطائفة والعشيرة.
كان أبرز ممثلي خطاب العقل وتغيير الإنسان والثقافة هم فؤاد زكريا، ومحمد عابد الجابري، ونصر أبو زيد ومحمد أركون.
ومن مصادفات الاقدار أنهم رحلوا جميعا قبل شهور من الربيع العربي!
رحل فؤاد زكريا في مارس 2010، ومحمد عابد الجابري في مايو 2010، ونصر أبو زيد في يوليو 2010، ومحمد أركون سبتمبر 2010.
كان الجابري قد تحدث عن "اللاشعور السياسي" الذي يقبع تحت القشرة الشكلية الخفيفة لأفكار الديمقراطية والحرية والتعدد، وقال: إن اللاشعور السياسي العربي لا يزال مأسورا لنموذج القبيلة والعقيدة والغنيمة وما نتج عنها من أنظمة الولاية والخلافة والسلطنة والحكم بالحق الإلهي والغلبة.
وعلى ما يبدو كانت ساحات الربيع العربي تظهر "الشعور السياسي" للحرية والديمقراطية والمدنية وتبطن اللاشعور السياسي للقبيلة والطائفة والعشيرة والاقصاء والقوة.
ربما جاءت أحداث الربيع لتؤكد صحة كثير من أطروحات العقلانيين العرب.
لكننا للأسف حرمنا من مساهات هؤلاء العمالقة في نقد أحلام ومآلات وأساطير الربيع.
* من صفحة الكاتب على الفيسبوك
اخبار #الوطن_ملك_الجميع للإشتراك و المتابعة إضغط ↓↓↓ http://telegram.me/watYm
#حسين_الوادعي
http://telegram.me/watYm
كان مضمون خطاب العقلانيين العرب أن التغيير لا يمكن اختصاره في البعد الاقتصادي (التنمية) او البعد السياسي (تغيير الحاكم) وأن هناك أبعادا أعمق للتغيير تبدأ من تغيير المجتمع والثقافة.
وكان هذا الخطاب نتيجة لفشل نموذج التنمية الاقتصادية الذي ركز على تحديث البنى التحتية وبنى المستشفيات والمدارس والجامعات وتأسس الاحزاب والجمعيات لكنها ظلت جميعها تدار بعقلية القبيلة والطائفة والعشيرة.
كان أبرز ممثلي خطاب العقل وتغيير الإنسان والثقافة هم فؤاد زكريا، ومحمد عابد الجابري، ونصر أبو زيد ومحمد أركون.
ومن مصادفات الاقدار أنهم رحلوا جميعا قبل شهور من الربيع العربي!
رحل فؤاد زكريا في مارس 2010، ومحمد عابد الجابري في مايو 2010، ونصر أبو زيد في يوليو 2010، ومحمد أركون سبتمبر 2010.
كان الجابري قد تحدث عن "اللاشعور السياسي" الذي يقبع تحت القشرة الشكلية الخفيفة لأفكار الديمقراطية والحرية والتعدد، وقال: إن اللاشعور السياسي العربي لا يزال مأسورا لنموذج القبيلة والعقيدة والغنيمة وما نتج عنها من أنظمة الولاية والخلافة والسلطنة والحكم بالحق الإلهي والغلبة.
وعلى ما يبدو كانت ساحات الربيع العربي تظهر "الشعور السياسي" للحرية والديمقراطية والمدنية وتبطن اللاشعور السياسي للقبيلة والطائفة والعشيرة والاقصاء والقوة.
ربما جاءت أحداث الربيع لتؤكد صحة كثير من أطروحات العقلانيين العرب.
لكننا للأسف حرمنا من مساهات هؤلاء العمالقة في نقد أحلام ومآلات وأساطير الربيع.
* من صفحة الكاتب على الفيسبوك
اخبار #الوطن_ملك_الجميع للإشتراك و المتابعة إضغط ↓↓↓ http://telegram.me/watYm
Telegram
اخبار الوطن ملك الجميع
ننقل أخبار الوطن من كل المصادر دون انحياز لأي طرف او لوجهة نظر معينة