Начал выкладывать материалы сборника "Война и сакральность" с этой публикации:

Клемешов А. С. Оружие против воинства Антихриста. Военные устройства в трудах Роджера Бэкона и его эсхатологические воззрения // Война и сакральность: Материалы Четвертых международных научных чтений «Мир и война: культурные контексты социальной агрессии» (Санкт-Петербург — Выборг — Старая Ладога, 1-4 октября 2009 г.) / отв. ред. О. И. Ермаченко, С. М. Капилупи. — М.; СПб.: ИВИ РАН, 2010. С. 101-105.

Экскурс в историю военного изобретательства периода Средневековья, причем речь о трудах самого Роджера Бэкона - это интересно по умолчанию. Кстати, статья А. С. Клемешова пригодится и для моего доделываемого "Бестиария Великой войны". То, о чем пишет автор - эсхатологические мотивы, побуждающие к изобретательству, - находит примеры и в истории изобретательства периода Первой мировой войны: я лично находил как минимум один пример проекта, составитель которого был охвачен предчувствиями конца света, насчет чего сам же признавался в письме.

Но дело не только в этом. Приводимые А. С. Клемешовым доводы Бэкона из его "Великого труда":

В преддверии времени, когда рати Христовы сойдутся с воинством Антихриста, все христианские государства должны объединиться во всемирное «государство верных». Его воинам достижения разных областей знания могут дать целый набор для борьбы с противником, более эффективных, чем обычное оружие. Последним воинство Антихриста воспользуется куда лучше, ведь оно будет распоряжаться могуществом всего мира.

Бэкон думал не только об оружии, но и предлагал широкий арсенал средств мирного обращения иноверцев в истинную веру. Однако непременно останутся не пожелавшие сменить веру, а поскольку они неизбежно примкнут к Антихристу, то с ними придется воевать, и по возможности без пролития христианской крови. Здесь-то и пригодится разного рода оружие, наподобие зажигательных машин.

- фактически являются парированием пафоса рассказа Роберта Шекли "Битва", опередившим сам этот рассказ приблизительно на 700 лет.

Ну, то есть буквально:
Шекли: "Эй, Человечество, а вот шиш тебе, а не Благодать. Ее снискали машины!".
Бэкон: "Алло, вообще-то я именно для этого и предлагал их строить еще задолго до того, как твой прапрапрапрапрапрапрапра...!".

Интересно, а Шекли читал Бэкона?

Поскольку новые посты пишут те, у кого старые плохи, то вот вам из выложенного как-то ранее сюжет конца XIX века: "хорошая история, но кровавая" (c). Прямо да, Гай Ричи на наши деньги.
И, конечно, всем легкой недели.

Абсолютно невинная мося, которая не трогала мой творог.

Делюсь ссылкой на замечательный Интернет-проект, о котором сам узнал только накануне — "Игровое кино Российской империи".

Справочная информация из каталога "Великий Кинемо" наряду с копиями самих фильмов, выложенных на Ютубе. По хронологии проект выходит за рамки имперского периода до 1919 года включительно, но это и не минус, а только плюс.

Желаю этому сетевому начинанию, как и самому Ливенскому краеведческому музею, успешного развития и отзывчивых посетителей!

Выложил статью:

Шарнина А. Б. От жестокости к гуманности: древнегреческие святилища и войны // Война и сакральность: Материалы Четвертых международных научных чтений «Мир и война: культурные контексты социальной агрессии» (Санкт-Петербург — Выборг — Старая Ладога, 1-4 октября 2009 г.) / отв. ред. О. И. Ермаченко, С. М. Капилупи. — М.; СПб.: ИВИ РАН, 2010. С. 17-21.

Вероятно, начиная с VIII в. до н. э., в Элладе появляются святилища богов — территории, выделенные богам общиной, где находились алтари, храмы и хранились приношения. Неприкосновенность, которую давали алтари, теперь распространяется на всю территорию святилища. Победитель не смеет убивать или захватывать в плен воинов, укрывшихся здесь, иначе на него падет скверна, которая перейдет и на его потомков. Таким образом, святилища получают статус убежища.

...Однако амфиктионии не были пацифистскими организациями. Они не выступали за «мир во всем мире». Члены одной амфиктионии могли находиться в состоянии войны друг с другом. От них только требовалось заключить перемирие на время праздника.

...Святилища получали свою долю добычи от всех участников войн. Эллины строго соблюдали обычай посвящать богам десятую долю добычи, захваченной на войне, в благодарность за победу. Эти дары приносились и в местные, и в общегреческие святилища, в частности, обязательно посвящали десятину Зевсу Олимпийскому и Аполлону в Дельфах.

...Эти приношения только подтверждают горькую правоту Плутарха, писавшего, что «Греция во всех сражениях воевала сама с собою, за собственное рабство, и любой из ее трофеев может служить памятником ее беды и позора».

В межполисных конфликтах и войнах страх перед богами отступал перед жаждой мести или наживы. Надо заметить, что Эллада не знала религиозных войн, то есть войн за веру. Так называемые священные войны из-за Дельфийского святилища велись не по идеологическим причинам, а по вполне материальным из-за захвата священных земель Аполлона или сокровищ храма. Одно из самых громких ограблений этого святилища произошло в IV в. до н. э.

Выложил статью:

Дегальцева Е. А. Войны второй половины XIX — начала XX века в представлениях сибиряков // Хронотоп войны: пространство и время в культурных репрезентациях социального конфликта: материалы Третьих международных научных чтений «Мир и война: культурные контексты социальной агрессии» и Научной конференции «Мир и война: море и суша» (Санкт-Петербург — Кронштадт, 21-24 октября 2007 г.) / Отв. ред. И. О Ермаченко. — М.; СПб.: ИВИ РАН, 2007. С. 166-171.

Главными информаторами в Сибири являлись политические ссыльные. От них узнавали о событиях, происходивших в стране и в мире. Интересный случай из жизни сибирских кузнецов описан А. Бахаревым. Под влиянием политического ссыльного оживленный интерес вызвала англо-бурская война. Сибиряки горой встали на сторону буров, извергая массу негодований по адресу Англии.

На вечеринках и местных праздниках разговор всегда переходил на темы войны. Ее причины видели в следующем: «война идет, потому там лето тепере»; «не кончится эта война, покуль не прогонят англичанку»; «главная причина — немец, потому он с англичанкой в дружбу вошел». Все бурские военачальники были известны кузнецам, а когда было получено сообщение о пленении Кронье, то они долго не хотели верить, а потом искренне горевали и объяснили этот факт изменой: «Англичанка богатая, всякого подкупит, нашелся среди буров изменник и предал славного полководца».

Многие кузнецы были участниками военных кампаний на Кавказе и с гордостью называли себя «капказскими». Они говорили: «Погоди, постой! Дойдет время и нас, капказских, призовут. Мы по-своему линию поведем, стеной пойдем!… Мы Карс брали… Ежели бы нас, капказских, двинули на англичанку… стеной пошли бы! Раздавили бы: мокро бы сделали. Тогда покорилась бы она». И старые, и молодые искренне радовались, если с почтой приходило известие о победах буров, победам же англичан сибиряки не верили, потому что «англичанка врет». Иногда жаркие обсуждения международной политики доходили до споров и даже драк.

Сегодня отмечается Международный день историков.
Сердечно поздравляю всех коллег по ремеслу! Желаю крепкого здоровья, благосклонности Клио, а потому побольше открытий и архивных находок и, конечно, никогда, ни за что не падать духом.

Выложил статью:

Юрченко А. Г. Чингис-хан: война с хаосом. (Почему монголы превращали города в «заповедники смерти»?) // Война и сакральность: Материалы Четвертых международных научных чтений «Мир и война: культурные контексты социальной агрессии» (Санкт-Петербург — Выборг — Старая Ладога, 1-4 октября 2009 г.) / отв. ред. О. И. Ермаченко, С. М. Капилупи. — М.; СПб.: ИВИ РАН, 2010. С. 68-72.

Название, конечно - на первый взгляд, прямо Вархаммер, Белые Шрамы Чогориса и вот это вот всё. И, в общем, да, если ноттингемские бандиты отечественных историков и не читали, то фактуру в целом брали и берут явно не с потолка.

Касаемо же непосредственно работ А. Г. Юрченко: мне импонирует эрудиция автора, а также его подход к исследованию прошлого - взгляд на него через призму тогдашнего мышления, глазами жившего и думавшего тогда, и в силу времени мыслящего мистически человека. Естественно, сам исследователь при этом не впадает в оккультную прелесть, оставаясь в рамках науки, за что ему отдельное уважение.

Выложил статью:

Польская С. А. Сакральная и воинская символика коронационного меча французской монархии IX-XV вв. // Война и сакральность: Материалы Четвертых международных научных чтений «Мир и война: культурные контексты социальной агрессии» (Санкт-Петербург — Выборг — Старая Ладога, 1-4 октября 2009 г.) / отв. ред. О. И. Ермаченко, С. М. Капилупи. — М.; СПб.: ИВИ РАН, 2010. С. 72-75.

...Считалось, что коронационным мечом французских монархов был выкованный легендарным Галасом клинок, который Карл Великий получил при своем императорском посвящении на Рождество 800 г. от папы Льва III. Он символично назывался мечом Святого Петра, но во французской традиции получил название «Верная» или Joyeuse, Fusberta Joysa, т. е. «Радостная». Его эфес, гарда и ножны, как указывают немногочисленные описания, сделаны из массивного, богато инкрустированного камнями золота. Эйнхард, упоминая в своем знаменитом жизнеописании о мече императора, ничего не пишет о даре понтифика, указывая лишь, что «иногда он (Карл Великий) носил меч, украшенный драгоценными камнями, однако это случалось только во время торжеств…». Во всех остальных случаях император «…всегда подпоясывался мечом с рукоятью и перевязью из золота или серебра».

...В то время как остальные регалии вручались напрямую, меч ставился особым образом на алтарь (рукоять помещалась в специальное углубление на алтаре, и Joyeuse стоял на нем, как крест), вручался королю, затем передавался архиепископу и вновь отдавался монарху: «…Архиепископ Реймса совершает благословение меча…, вложенного в ножны, произнося: «Благословляю именем Господа». Архиепископ опоясывает короля мечом, затем тотчас берет его назад; он убирает ножны, которые возлагает на алтарь и дает королю обнаженный меч, говоря: «Вручаю тебе этот меч с благословением Господним, с которым с Его помощью ты сможешь прот ивостоять и сокрушать всех врагов и противников Святой Церкви, защитить королевство, которому ты служишь». Король берет меч из рук архиепископа и кладет его на алтарь, ставя его верхом. Прелат снова берет его и предлагает королю, который тотчас отдает его тому, кто ему угоден, чтобы держать его перед королем в течение мессы».

Позже была разработана формула вручения меча: «Вручаю тебе сей меч с благословением Господним» («Accipe hunc gladium cum Dei benedictione») и расширен ритуал вручением шпор камергером. Особенное значение этот факт приобрел в период Столетней войны, когда во вручении меча усматривался ярко выраженный не только политический, но и патриотический подтекст. Теперь, приняв шпоры и меч с открытого алтаря, король получал высшую военную, следовательно, и высшую светскую власть.

Лытдыбр прапорщика за полгода до Февральской революции 1917 года

2-я рота, 287-й пехотный запасной батальон — прапорщику Туркия, 2-я рота, 133-й пехотный запасной батальон, г. Бузулук, Самарская губ., не позднее 30.7.1916.

«Но ей-богу, если я тебе отпишу мое состояние, то ты сразу поймешь, что мне решительно нет никакой охоты не только писать письма, но жрать, пить, спать и т. д.
Ведь ты пойми, Родька, что здесь помойная яма, какая-то, а не батальон: все полицейские сюда собрались. Командир батальона полицмейстер, казначей бывший околоточный надзиратель, командир нестроевой роты тоже околодок, и так далее, в таком же духе.
Если бы ты сам, своими глазами увидел все, что здесь творится, то ты бы сказал, что здесь полицейский бардак, и в действительности выходит так: начиная с занятий, кончая квартирами офицеров, кроме тех, которые находятся сзади лагеря, на месте офицерских палаток.
А в лесных домиках так и живут дамы полусвета (Калужские девочки). Родька, дружище, вот где собрание прапорщиков то. Ведь ты пойми, что здесь ни одного прапора, который бы не болел триппером, а то и есть и такие, которые носят две и три масти. Вот потеха: у Нарцисса шанкер и бобон. И все это он захватил в Бузулуке. Шанкер у него был мягкий и уже теперь доктор давно его вылечил от всего. Но мы много смеялись, называя его полным генералом. Вот, понимаешь, я до сих пор еще чист, хотя один раз здесь уже был у девочек. Ну там большой дом: "их" там штук 20, а то и больше. Но только здорово дерут: с меня содрали 17 рублей за ночь. Ну зато с тех пор к Демьяну ни ногой. Да и не хочется что-то.
Живем мы все по старому с Нарциссом: то он меня колотит, то я его. Скоро будет отправка на фронт.
Да, милый Родька, угадай откуда я пишу тебе это письмо??? Хе-хе-хе... ха-ха-ха... хххоооо... хо-хо... Да из под ареста.
Э, а ты и глаза вытаращил. Что же удивительного. Я, понимаешь, больше сидел дома, да чай пил, чем был на занятиях. Однажды, к[оманди]р б[атальо]на приказал, чтобы все офицеры и прапорщики были на занятиях, а мне это показалось обидным. У нас бы за эту моду за хуй, да в воду; а тут, я не пошел, а меня, раба божьего, на 7 суток при дежурной комнате. Хуй ли мне пуля, когда меня дробь не берет: сижу книги читаю, сплю по 25 часов в сутки и больше ни хуя. Никаких часовых нет. Проснулся, пошел к Нарциссу чай пить, а там в лес по грибы... хуй-ли люли. Давеча пошли с ним набрали белых грибов, дали денщику поджарить, и вот вкусно, так прямо черт знает как... И вот все в том же духе. Передай мой привет всем моим офицерам.
Ну а теперь о тебе: как ты живешь, много ли ебешь, а чай поди на Заводскую каждый день ходишь? Нет, нет, я шучу. Ты все там же живешь или нет? Если там, то передай мой привет молодой хозяйке Марфе.
Вот понимаешь, Родя, я только сейчас тебя понял, что я был не прав, когда отказывался от той знакомки Нюры, что носила мне цветы в Бузулук. Помнишь, когда мы экспромтом познакомились. Так вота большая то. Теперь я уже не упущу такой, хуя в зубы.
Если бы ты знал, Родя, сколько здесь на бульваре проституток. Здесь так и говорят, что на бульваре гуляют только прапорщики и проститутки. Я уже больше и не хожу. Да, к тому же и пускают в город бедных прапорщиков с записками, да еще их нужно представить обратно, вот времена-то».

[Цит. по: Письма с войны 1914—1917 / Сост. А. Б. Асташов, П. Симмонс. М., 2015. С. 608-610]

К предыдущему: да, это я припомнил одну из самых выразительных цитат, иллюстрирующих повседневность тыла Первой мировой войны, а то все последние публикации - о Средних веках.

Поясняю: это потому, что я понемногу распознаю и выкладываю материалы сборника "Война и сакральность", приблизительно половина статей в котором посвящены истории Средних веков и Нового времени. А еще - потому, что когда выдается свободное время, делаю пару-тройку ходов в кампании в Medieval Total War 2: Булатная Сталь 2.1.5 L.Y.N.V.O., посвященной всё той же эпохе.

На этой неделе тоже пока еще будут выкладываться статьи об истории Средневековья. Но и публикации о других периодах истории и событиях будут выкладываться тоже. Однако и после этого публикациям о Средних веках тоже быть. А с ними - в свою очередь будут чередоваться материалы на иные темы военного прошлого этого мира.

Сайт и Телеграм-канал "Военно-Ученый Архив" - это уверенность в том, что каким бы ни выдался завтрашний день, в нем будет новая публикация по истории Средних веков... или же по другому периоду истории! Интрига!

Выложил статью:

Жердева Ю. А. «Мистические образы войны» в русской графике периода Первой мировой войны // Война и сакральность: Материалы Четвертых международных научных чтений «Мир и война: культурные контексты социальной агрессии» (Санкт-Петербург — Выборг — Старая Ладога, 1-4 октября 2009 г.) / отв. ред. О. И. Ермаченко, С. М. Капилупи. — М.; СПб.: ИВИ РАН, 2010. С. 177-180.

...Главы государств-противников России чаще всего изображались в образе животных, которым придавались карикатурные качества. К примеру, Вильгельм II появлялся в образе огромного борова на троне (при этом в сопроводительном тексте говорилось: «Как в Германии на троне / Сидит чучело в короне…», «Теперь я понял, почему Пророк не велел есть это полезное животное»), на нескольких карикатурах — в образе собаки, лошади (лист «Вот немецкая кобыла / Задом-передом ходила») и петуха. Часто Вильгельм II и Франц-Иосиф изображались вместе, например, в образе овец (лист «Овечки, да несмирные»), в образе рака в немецкой каске и ощипанного лебедя с лицом «полоумного» Франца-Иосифа (лист «Торопятся к победе»), собак (лист «На собачьей площадке»), петуха и кота (лист «Неприятельские хищники»), а также лебедя (австрийский император), рака (германский император) и щуки (турецкий султан).

...Среди «чудесных» явлений часто изображаются и совершенно «мистические»: «турок-колдун», «чертова тройка» (аллегория Тройственного союза), «демон-искуситель» (Вильгельм II перед Францем-Иосифом), «Мефистофель и Фауст» (они же), «Германский бог» (черт на носороге), возница-скелет, подвозящий Вильгельма II «до Варшавы», «новая ведьма» (германский император на летающей бочке), «враг небес, зло природы», «адское пламя» (листы «Франц в аду», «Ну, Виля, теперь и тебе пора в ад», «По бесплатному тарифу из ада» и «Мест нет в аду, г-н Вильгельм») и т. п.

В общем, блэк-метал как он есть. Рассмотреть бы сами изображения! Но полагаю, что репродукций карикатур из фондов Самарского художественного музея в Интернете ещё нет, хотя надо это проверить на том же Госкаталоге. А вот книги Н. И. Бабуриной «Русский плакат Первой мировой войны» (М., 1992) — нет именно в виде сканов издания, но все плакаты оттуда, видимо, уже оцифрованы и выложены в Сеть на Викимедиа. Если не забуду, то загружу вечером архив на Яндекс.Диск.