Почему принятие в терапии вредно?
Есть такой штамп в поп-психологии, что психолог должен принимать клиента. И это подаётся как какое-то активное действие.
Психолог вроде как должен его активно выказывать. Ну, кивать, там, поддакивать, эмпатично охать, закатывать глаза, называть чувства.
Хрень.
Много таких друзей у вас? А если вы мужик? То-то. А коллег, знакомых? Ещё меньше.
У среднего россиянина фейс непроницаемый. Если он, конечно, не разнежен многолетними психотерапевтическими группами.
Поэтому угадать по лицу, что он думает и чувствует, никак нельзя. А значит, можно вдоволь проецировать. Мы и проецируем вовсю. То здесь, то там нас унижают, не любят, презирают, попирают, или, наоборот, завидуют.
Если психолог будет душкой - а он это, поверьте, умеет - с ним будет приятно потрепаться.
Но на него будет сложнее спроецировать все то, что так густо размазывается по окружающим. И будет сложнее все эти проблемные чувства исследовать в терапии in vivo, горяченькими.
Поэтому для глубокой проработки межличностных отношений в психоаналитической психотерапии используют доброжелательную нейтральность.
Она помогает быстрее оживить в терапии всё то неприятное, что мешает во всех контактах с людьми, не обученными "правильному" принятию и эмпатии.
Есть такой штамп в поп-психологии, что психолог должен принимать клиента. И это подаётся как какое-то активное действие.
Психолог вроде как должен его активно выказывать. Ну, кивать, там, поддакивать, эмпатично охать, закатывать глаза, называть чувства.
Хрень.
Много таких друзей у вас? А если вы мужик? То-то. А коллег, знакомых? Ещё меньше.
У среднего россиянина фейс непроницаемый. Если он, конечно, не разнежен многолетними психотерапевтическими группами.
Поэтому угадать по лицу, что он думает и чувствует, никак нельзя. А значит, можно вдоволь проецировать. Мы и проецируем вовсю. То здесь, то там нас унижают, не любят, презирают, попирают, или, наоборот, завидуют.
Если психолог будет душкой - а он это, поверьте, умеет - с ним будет приятно потрепаться.
Но на него будет сложнее спроецировать все то, что так густо размазывается по окружающим. И будет сложнее все эти проблемные чувства исследовать в терапии in vivo, горяченькими.
Поэтому для глубокой проработки межличностных отношений в психоаналитической психотерапии используют доброжелательную нейтральность.
Она помогает быстрее оживить в терапии всё то неприятное, что мешает во всех контактах с людьми, не обученными "правильному" принятию и эмпатии.
🔥4
Плохая и хорошая психотерапия
Вся психотерапияв идеале делится на 2 типа:
1) Истерическое отреагирование и слив эмоций на воображаемого всесильного другого с надеждой на чудо и без какого-либо изменения понимания себя и других.
Легче становится ненадолго, но в целом ничего не меняется. При столкновении с аналогичной ситуацией человек с большой долей вероятности продолжит так же себя чувствовать и реагировать.
Обидчивый - обижаться. Гневливый - гневаться. Гордый - отмораживаться. Тихоня - помалкивать. И так далее...
2) Мышление (!) о том, какой ответ привыкла давать психика на то, что с человеком происходит.
В результате постепенно происходит замена автоматических инфантильных ответов психики на более зрелые модели восприятия жизненного контента.
Замена эта проводится самим человеком без советов и подсказок, то есть ожидается, что человек постепенно выработает свой уникальный, не скопированный ни с кого, в том числе аналитика/терапевта, способ жить и мыслить.
В идеале - потому что на практике хорошая терапия включает оба типа. Плохая сводится к первому.
Частый вопрос, зачем для этого аналитик/терапевт?
Дело в том, что в присутствии другого, назначенного нами же самими на роль того, кто нам поможет, происходит то, что Фрейд открыл под названием перенос.
Постепенно оживают все детские инфантильные реакции, которые, собственно, и портят человеку жизнь.
Эти реакции можно исследовать вместе с аналитиком и вместе с собственным бессознательным, которое будет выдавать всякое интересное.
Задача аналитика состоит в том, чтобы предоставить свое присутствие и способствовать мышлению, чтобы происходящее в кабинете не свелось к пункту 1, то есть чистому эмоционированию.
https://t.me/vorch_psyh
Вся психотерапия
1) Истерическое отреагирование и слив эмоций на воображаемого всесильного другого с надеждой на чудо и без какого-либо изменения понимания себя и других.
Легче становится ненадолго, но в целом ничего не меняется. При столкновении с аналогичной ситуацией человек с большой долей вероятности продолжит так же себя чувствовать и реагировать.
Обидчивый - обижаться. Гневливый - гневаться. Гордый - отмораживаться. Тихоня - помалкивать. И так далее...
2) Мышление (!) о том, какой ответ привыкла давать психика на то, что с человеком происходит.
В результате постепенно происходит замена автоматических инфантильных ответов психики на более зрелые модели восприятия жизненного контента.
Замена эта проводится самим человеком без советов и подсказок, то есть ожидается, что человек постепенно выработает свой уникальный, не скопированный ни с кого, в том числе аналитика/терапевта, способ жить и мыслить.
В идеале - потому что на практике хорошая терапия включает оба типа. Плохая сводится к первому.
Частый вопрос, зачем для этого аналитик/терапевт?
Дело в том, что в присутствии другого, назначенного нами же самими на роль того, кто нам поможет, происходит то, что Фрейд открыл под названием перенос.
Постепенно оживают все детские инфантильные реакции, которые, собственно, и портят человеку жизнь.
Эти реакции можно исследовать вместе с аналитиком и вместе с собственным бессознательным, которое будет выдавать всякое интересное.
Задача аналитика состоит в том, чтобы предоставить свое присутствие и способствовать мышлению, чтобы происходящее в кабинете не свелось к пункту 1, то есть чистому эмоционированию.
https://t.me/vorch_psyh
❤6
Они же такие разные.
Теории действительно разные, но описывают они одни те же процессы, через которые так или иначе пройдет человек, обратившись за помощью к психоаналитику/психоаналитическому терапевту.
На начальном этапе работы доминирование в речи анализанда Воображаемого, являющегося порядком диадических нарциссических отношений, на практике выглядит так же, как пребывание пациента преимущественно в параноидно-шизоидной позиции.
Этот этап может быть окрашен подозрением аналитика в шарлатанстве и прочих грехах, обвинением во всех своих проблемах дурных других или жалобами на свою судьбу (возможны другие варианты, пока ещё мало напоминающие анализ). Со времен открытия Фрейдом сопротивления оно никуда не исчезло и является неотъемлемой и ожидаемой частью работы.
Кто-то, конечно, в чём-то да был неправ, но только постепенно возрастающая способность пациента видеть свою роль в разыгрывающихся, сначала в жизни, а затем и в кабинете, драмах поможет перейти к следующему этапу.
На этапе, собственно, анализа способность анализанда к искреннему и глубокому размышлению о себе, то есть согласие на подчинение Символическому порядку в лакановском подходе, ничем не будет отличаться от перехода к депрессивной позиции по Мелани Кляйн в ТФП.
Главное различие между подходами на начальном этапе - как помочь пациенту обойтись с Воображаемым переносом (он же активация диад внутренних объектных отношений в ТФП).
ТФП-терапевт будет называть то, что происходит в кабинете между пациентом и терапевтом, и предлагать вместе поразмышлять об этом. Лакановский аналитик скорее выберет прервать всякое неконструктивное, исходящее от анализанда, внезапным вопросом, меняющим угол зрения, юмором или остановкой сеанса.
Я предпочитаю использовать то, что наиболее уместно в работе с конкретным человеком.
Когда большинство сопротивлений разрешается и анализ прочно встаёт на свои рельсы, роль и активность аналитика снижается, возрастает способность анализанда к самостоятельной рефлексии и исследованию собственного бессознательного.
На этом этапе интервенции будут в большей мере зависеть от стиля конкретного аналитика, чем от метода. Здесь обычно от терапии, фокусированной на переносе, можно перейти непосредственно к анализу.
Кстати, использование сеансов переменной длины или так называемых коротких сеансов было и остается основной претензией к Лакану и его последователям, но вовсе не является обязательным элементом техники лакановского анализа. Однако бывают такие подарки бессознательного, сказавшиеся вдруг в потоке речи на сеансе, что бывает жаль замыливать их, и можно подчеркнуть остановкой сеанса, как жирной чертой.
https://t.me/vorch_psyh
🔥6❤1
Как психоанализ может помочь пройти через кризис среднего возраста?
Кризис среднего возраста часто похож на резкое пробуждение от сладкого сна. В юности мы верим, что мир можно переделать, мы всемогущи, а зло легко победить силой идеализма. Вспомните Шелли: он грезил, что человечество, если захочет, избавится от зла одним усилием воли.
Но что, если это не конец, а начало?
1. Кризис среднего возраста — это переход от детской веры к взрослой правде
Ранняя взрослость — эпоха романтических иллюзий. Мы отрицаем смерть, как Шелли отрицал изначальное зло: «Если закрыть глаза, его не будет». Но кризис среднего возраста — это встреча с реальностью: идеалы рушатся, а внутри обнаруживается хаос ненависти, страха, зависти.
Как это происходит в психоанализе: это момент, когда пациент перестает винить «плохих других» (родителей, партнеров, государство) и начинает смотреть внутрь. Кляйн назвала бы это переходом от параноидно-шизоидной к депрессивной позиции — когда человек признает, что и сам вносит немалый вклад в свои страдания.
2. Ценность кризиса: боль — это топливо для роста
Кризис среднего возраста кажется тупиком, но на деле это возможность. Психоаналитик Уилфред Бион говорил: «Только через боль мы обретаем способность мыслить».
Принятие смерти и собственной деструктивности — как выход из пещеры Платона. Да, это больно, но именно так рождается зрелая взрослость. Трагедия перестает быть чем-то внешним («мир несправедлив!»), а становится внутренней работой: «Да, во мне есть тьма. Но я могу с ней говорить».
3. Выход есть: творчество и психоанализ как инструменты исцеления
Что общего у психоанализа и творчества? Оба учат нас конструктивному смирению — не покорности, а принятию:
В анализе мы прорабатываем депрессивную позицию: «Да, я не идеален, но могу меняться».
В творчестве вместо романтических утопий рождаются трагедии, где показана глубина и противоречивость человеческой природы.
Как писал Дональд Винникотт, творчество — это мост между внутренним миром и реальностью. Через него мы находим смысл даже в несовершенстве.
Итог:
И тогда на смену отчаянию приходит мирное спокойствие — как после долгого шторма.
P.S. Если ваш внутренний Шелли всё ещё кричит: «Мир можно исправить!» — попробуйте спросить его: «А что, если вместо этого — просто жить?»
https://t.me/vorch_psyh
Кризис среднего возраста часто похож на резкое пробуждение от сладкого сна. В юности мы верим, что мир можно переделать, мы всемогущи, а зло легко победить силой идеализма. Вспомните Шелли: он грезил, что человечество, если захочет, избавится от зла одним усилием воли.
Но к 37+ эта романтика трескается, как яичная скорлупа. Оказывается, смерть неизбежна, а в каждом из нас живет тень деструктивности. Это не так легко признать, ведь есть большой соблазн продолжать делить мир на «хорошее» и «плохое», винить других или судьбу, лишь бы не признать — проблема в нас самих.
Но что, если это не конец, а начало?
1. Кризис среднего возраста — это переход от детской веры к взрослой правде
Ранняя взрослость — эпоха романтических иллюзий. Мы отрицаем смерть, как Шелли отрицал изначальное зло: «Если закрыть глаза, его не будет». Но кризис среднего возраста — это встреча с реальностью: идеалы рушатся, а внутри обнаруживается хаос ненависти, страха, зависти.
Как это происходит в психоанализе: это момент, когда пациент перестает винить «плохих других» (родителей, партнеров, государство) и начинает смотреть внутрь. Кляйн назвала бы это переходом от параноидно-шизоидной к депрессивной позиции — когда человек признает, что и сам вносит немалый вклад в свои страдания.
2. Ценность кризиса: боль — это топливо для роста
Кризис среднего возраста кажется тупиком, но на деле это возможность. Психоаналитик Уилфред Бион говорил: «Только через боль мы обретаем способность мыслить».
Принятие смерти и собственной деструктивности — как выход из пещеры Платона. Да, это больно, но именно так рождается зрелая взрослость. Трагедия перестает быть чем-то внешним («мир несправедлив!»), а становится внутренней работой: «Да, во мне есть тьма. Но я могу с ней говорить».
3. Выход есть: творчество и психоанализ как инструменты исцеления
Что общего у психоанализа и творчества? Оба учат нас конструктивному смирению — не покорности, а принятию:
В анализе мы прорабатываем депрессивную позицию: «Да, я не идеален, но могу меняться».
В творчестве вместо романтических утопий рождаются трагедии, где показана глубина и противоречивость человеческой природы.
Как писал Дональд Винникотт, творчество — это мост между внутренним миром и реальностью. Через него мы находим смысл даже в несовершенстве.
Итог:
Кризис среднего возраста — не провал, а инициация. Как в психоанализе: чтобы обрести целостность, нужно пройти через «депрессивную» боль признания: «Я — не бог. Жизнь — не сказка. Но я могу творить, любить и принимать эту реальность».
И тогда на смену отчаянию приходит мирное спокойствие — как после долгого шторма.
P.S. Если ваш внутренний Шелли всё ещё кричит: «Мир можно исправить!» — попробуйте спросить его: «А что, если вместо этого — просто жить?»
https://t.me/vorch_psyh
🔥6💯4❤3👍2😁1
Перверсии: современный взгляд
Что такое перверсия?
Это не конкретное поведение или способ достижения сексуальной разрядки, а точка сборки, которая определяет весь опыт бытия и качество отношений субъекта в мире.
Ключевые характеристики перверсии:
- Принуждение (ригидные сценарии, контроль вместо свободы и вариативности).
- Объективация (игнорирование субъектности (желаний, чувств) другого человека и, часто, самого себя).
- Повторение (навязчивое воспроизведение травматичного опыта, часто не в пассивной, а в активной роли).
- Эротизацизация угрозы (например, страх, унижение или беспомощность превращаются в источник возбуждения).
- Реверсия целей и средств (конструктивные инструменты используются для деструктивных целей и наоборот. В частности, психотерапия используется для отыгрывания сценариев, а не для их смягчения или преодоления).
Чем перверсия НЕ является?
- Нарушением культурных, моральных норм (человеческая сексуальность всегда включает в себя элементы практик или фантазий, выходящих за рамки простого коитуса).
- Сексуальной ориентацией (например, фетишизм, гомосексуальность, садомазохизм).
- Поведенческой «странностью» (она буквально пронизывает всё бытие субъекта и может сформироваться и без очевидных особенностей в реализации сексуальности).
Современный подход к психоанализу перверсий:
- Отказ от осуждения: вместо ярлыков — понимание внутренних конфликтов.
- Фокус на качестве отношений: как человек взаимодействует с собой и другими.
Итак, перверсия — это защитный механизм, который помогает справиться с угрозами (реальными или фантазируемыми).
Задача психоанализа — помочь восстановить гибкость, живость и эмоциональную связь с миром.
https://t.me/vorch_psyh
Что такое перверсия?
Это не конкретное поведение или способ достижения сексуальной разрядки, а точка сборки, которая определяет весь опыт бытия и качество отношений субъекта в мире.
Ключевые характеристики перверсии:
- Принуждение (ригидные сценарии, контроль вместо свободы и вариативности).
- Объективация (игнорирование субъектности (желаний, чувств) другого человека и, часто, самого себя).
- Повторение (навязчивое воспроизведение травматичного опыта, часто не в пассивной, а в активной роли).
- Эротизацизация угрозы (например, страх, унижение или беспомощность превращаются в источник возбуждения).
- Реверсия целей и средств (конструктивные инструменты используются для деструктивных целей и наоборот. В частности, психотерапия используется для отыгрывания сценариев, а не для их смягчения или преодоления).
Чем перверсия НЕ является?
- Нарушением культурных, моральных норм (человеческая сексуальность всегда включает в себя элементы практик или фантазий, выходящих за рамки простого коитуса).
- Сексуальной ориентацией (например, фетишизм, гомосексуальность, садомазохизм).
- Поведенческой «странностью» (она буквально пронизывает всё бытие субъекта и может сформироваться и без очевидных особенностей в реализации сексуальности).
Современный подход к психоанализу перверсий:
- Отказ от осуждения: вместо ярлыков — понимание внутренних конфликтов.
- Фокус на качестве отношений: как человек взаимодействует с собой и другими.
Итак, перверсия — это защитный механизм, который помогает справиться с угрозами (реальными или фантазируемыми).
Задача психоанализа — помочь восстановить гибкость, живость и эмоциональную связь с миром.
https://t.me/vorch_psyh
❤1👍1
Понимая перверсию
Художественные фильмы в сгущенном виде предлагают нам погружение в тему перверсии и соприкосновение со своими перверсивными внутренними частями.
Если бы так или иначе данный модус бытия не был бы знаком многим, то подобные фильмы не становились бы столь известными.
Моя личная подборка фильмов на данную тему (часть 1):
1. Герцог Бургундский, реж. Питер Стрикленд
2. Стыд, реж. Стив Маккуин
3. Пианистка, реж. Михаэль Ханекэ
https://t.me/vorch_psyh
Художественные фильмы в сгущенном виде предлагают нам погружение в тему перверсии и соприкосновение со своими перверсивными внутренними частями.
Если бы так или иначе данный модус бытия не был бы знаком многим, то подобные фильмы не становились бы столь известными.
Моя личная подборка фильмов на данную тему (часть 1):
1. Герцог Бургундский, реж. Питер Стрикленд
О чём фильм:
Две женщины живут в уединённом доме, где их отношения строятся на ролевых играх и психологическом подчинении. Эвелин, внешне покорная, манипулирует Синтией, постепенно превращая их связь в изощрённую игру с элементами мучений.
2. Стыд, реж. Стив Маккуин
О чём фильм:
Фильм снят в холодной, минималистичной эстетике, акцентирующей эмоциональную отчуждённость героя и невозможность установить искренние связи. Это глубокое исследование внутренних конфликтов, где физическая близость становится метафорой духовной пустоты.
3. Пианистка, реж. Михаэль Ханекэ
О чём фильм:4. Кожа, в которой я живу, реж. Педро Альмодовар
Эрика — жертва эмоционального насилия со стороны матери, что формирует её замкнутость, агрессию и отчаяние. Контроль над учениками и саморазрушительные поступки становятся способом справиться с внутренней болью.
О чём фильм:
Фильм можно назвать историей о перверсии, если рассматривать её как нарушение социальных, этических и психологических норм. Однако Альмодовар всегда выходит за рамки поверхностного шока, превращая перверсию в часть сложного исследования человеческой природы. Это скорее фильм о крайностях, на которые способен человек под влиянием травмы, одиночества и власти, чем манифестация перверсии ради неё самой.
https://t.me/vorch_psyh
🔥6❤2👍2
Про понимание
Когда люди обращаются в терапию или психоанализ, они часто ждут понимания.
Самый простой вид понимания, это когда тебе говорят: "Я тебя понимаю". Этот вид понимания основан на личном опыте слушающего. Или, как сейчас модно говорит, на эмпатии.
Сверяя свой опыт и опыт другого, можно обнаружить что-то похожее на первый взгляд. И на этом остановиться.
На практике такое понимание, хоть и несёт некую долю облегчения, но не может углубить наше собственное понимание себя. Не может раскрыть бессознательные причины наших затруднений и что-то изменить.
Гораздо сложнее слушать и не понимать тогда, когда кажется, что уже все понятно. Часто легче дать готовый совет, основанный на опыте слушающего, чем переживать растерянность и кажущуюся безвыходность.
Если у аналитика хватает терпения и любопытства держать свой опыт при себе и продолжать не понимать, тогда у пациента появляется шанс заглянуть в себя глубже.
После периода разочарования и гнева, что другой тебя не понимает и не предлагает готового решения, пациент,если, конечно, не прервет анализ досрочно, может вдруг сам себя удивить.
Это может быть сон, забытое воспоминание. Или внезапная оговорка, ассоциация, которую не постыдился сказать вслух. Тогда на привычные проблемы, прольётся новый свет.
Такого уровня понимание, пришедшее не от другого, а от самого себя, способно принести за собой удивительное преображение.
Возможно, изменения не будут соответствовать 16 признакам психического здоровья по Нэнси Мак-Вильямс, но достаточны для того, чтобы захотелось жить и что-то менять в своей жизни по своему желанию.
Или не менять, а смотреть по-другому на привычные вещи и позволить себе, наконец, их любить, даже если они далеки от призрачного идеала.
Когда люди обращаются в терапию или психоанализ, они часто ждут понимания.
Самый простой вид понимания, это когда тебе говорят: "Я тебя понимаю". Этот вид понимания основан на личном опыте слушающего. Или, как сейчас модно говорит, на эмпатии.
Сверяя свой опыт и опыт другого, можно обнаружить что-то похожее на первый взгляд. И на этом остановиться.
На практике такое понимание, хоть и несёт некую долю облегчения, но не может углубить наше собственное понимание себя. Не может раскрыть бессознательные причины наших затруднений и что-то изменить.
Гораздо сложнее слушать и не понимать тогда, когда кажется, что уже все понятно. Часто легче дать готовый совет, основанный на опыте слушающего, чем переживать растерянность и кажущуюся безвыходность.
Если у аналитика хватает терпения и любопытства держать свой опыт при себе и продолжать не понимать, тогда у пациента появляется шанс заглянуть в себя глубже.
После периода разочарования и гнева, что другой тебя не понимает и не предлагает готового решения, пациент,
Это может быть сон, забытое воспоминание. Или внезапная оговорка, ассоциация, которую не постыдился сказать вслух. Тогда на привычные проблемы, прольётся новый свет.
Такого уровня понимание, пришедшее не от другого, а от самого себя, способно принести за собой удивительное преображение.
Возможно, изменения не будут соответствовать 16 признакам психического здоровья по Нэнси Мак-Вильямс, но достаточны для того, чтобы захотелось жить и что-то менять в своей жизни по своему желанию.
Или не менять, а смотреть по-другому на привычные вещи и позволить себе, наконец, их любить, даже если они далеки от призрачного идеала.
❤3💯2❤🔥1⚡1
Вы «ленивая задница», «весь в папу»? А может, дело не в характере?
Хочу поделиться блистательным описанием диффузии идентичности писателем Валентином Распутиным в рассказе «Что передать вороне?».
Диффузия идентичности - это нарушение развития личности, при котором человек не способен сформировать интегрированное, целостное и устойчивое ощущение "Я". Это ключевая характеристика пограничной организации личности и личностных расстройств.
Сначала приведу отрывок целиком, чтобы вы могли самостоятельно оценить, знакомо ли вам такое состояние. А затем подробно разберу цитаты, которые указывают на диффузию идентичности.
Ниже цитаты и мои комментарии о том, какие признаки диффузии они отражают:
💔 Отсутствие целостного, связного чувства "Я":
Герой прямо описывает отсутствие интегрированного чувства самости. Его "Я" воспринимается как разрозненное, несобранное, с "хлябающими" и "топорщащимися" частями. Части не сходятся в единое целое. Нет базового ощущения внутреннего единства и последовательности.
Хочу поделиться блистательным описанием диффузии идентичности писателем Валентином Распутиным в рассказе «Что передать вороне?».
Диффузия идентичности - это нарушение развития личности, при котором человек не способен сформировать интегрированное, целостное и устойчивое ощущение "Я". Это ключевая характеристика пограничной организации личности и личностных расстройств.
Сначала приведу отрывок целиком, чтобы вы могли самостоятельно оценить, знакомо ли вам такое состояние. А затем подробно разберу цитаты, которые указывают на диффузию идентичности.
"Не знаю, бывает ли у кого еще такое, но у меня нет чувства полной и нераздельной слитности с собою. Нет у меня, как положено, того ощущения, что все во мне от начала и до конца совпадает, смыкается во всех мелочах в одно целое, так что нигде не хлябает и не топорщится. Постоянно во мне что-нибудь хлябает и топорщится: то голова заболит, и не простой болью, которую можно снять таблетками или свежим воздухом, а словно бы от страдания, что не тому она досталась; то поймаешь себя на мысли или чувстве, которых никаким образом в тебе не должно бы быть; то подымешься утром, выспавшийся и здоровый, без всякого желания жить, то что-нибудь еще. Конечно, у нормального человека такого не бывает, это свойство людей случайных или подменных. Относительно «подменных» я думал особо: предположим, кто-то должен был родиться, но по какой-то (не нам знать) причине ему не выпало в свой черед родиться, и тогда срочно из соседнего порядка на его место был призван другой.
Он и родился, ничем не отличаясь от остальных, поднялся; никому в огромном многолюдье невдомек, что с ним что-то не то, и только сам он чем дальше, тем больше мучается своей невольной виной и своим несовпадением с тем местом в мире, которое отведено было для другого.
Похожие мысли, какими бы ни показались они вздорными, в минуты разлада с собой не раз приходили мне в голову.
А отсюда и другая моя ненормальность: я никак не привыкну к себе. Проживши немало лет, каждое утро, просыпаясь, я обнаруживаю себя с продолжающимся удивлением, что я — это действительно я и что я существую наяву, а не в донесшихся до меня (то, что могло быть передо мной или после меня) чьих-то воспоминаниях и представлениях. Это случается не только по утрам. Стоит мне глубоко задуматься или, напротив, забыться и приятном бездумье, как я тут же теряю себя, словно бы отлетаю в какое-то предстоящее мне пограничье, откуда не хочется возвращаться. Это небыванье в себе, этакая беспризорность происходят довольно часто, невольно я начинаю следить за собой, сторожить, чтобы я был на месте, в себе, но вся беда в том, что я не знаю, чью мне взять сторону, в котором из них подлинный «я», — или в том, что с терпением и надеждой ждет себя, или же в том, что в каких-то безуспешных попытках убегает от себя? Убегает, чтобы отыскать нечто другое, но свое, родное, с кем произошло бы полное и счастливое совпадение. Или ждет, чтобы смирить своим подобием и невозможностью хоть на капельку что-нибудь поправить? Ведь должен же быть в каком-то из них «я», так сказать, изначальный, основной, которому что-то затем бы добавлялось, а не которым что-то добавлялось в случившейся неполноте".
Ниже цитаты и мои комментарии о том, какие признаки диффузии они отражают:
💔 Отсутствие целостного, связного чувства "Я":
"Не знаю, бывает ли у кого еще такое, но у меня нет чувства полной и нераздельной слитности с собою. Нет у меня, как положено, того ощущения, что все во мне от начала и до конца совпадает, смыкается во всех мелочах в одно целое, так что нигде не хлябает и не топорщится. Постоянно во мне что-нибудь хлябает и топорщится..."
Герой прямо описывает отсутствие интегрированного чувства самости. Его "Я" воспринимается как разрозненное, несобранное, с "хлябающими" и "топорщащимися" частями. Части не сходятся в единое целое. Нет базового ощущения внутреннего единства и последовательности.
💔 Использование примитивной защиты - расщепления (Чувство "подменности"):
Фантазия о "подмене", отражает расщепление и непринятие себя. Всё люди будто делятся на нормальных, подлинных, жизнь которых безоблачна, и на "подменных", которые мучаются и не могут найти себе место.
Собственное Я также расщепляется себя на "того, кто должен был родиться" ("правильный" идеализированный образ) и себя как есть, с недостатками и затруднениями ("подменный", обесцененный образ).
Расщепление порождает хроническое чувство вины (и даже стыда) за несоответствие абстрактным, оторванным от жизни фантазиям об идеале.
❤️🩹 Деперсонализация / отчуждение от себя:
Постоянное удивление от факта собственного существования и легко возникающее ощущение "отлетания", потери себя, "небыванья в себе" – это классические симптомы деперсонализации.
Герой чувствует себя отстраненным от своего тела, мыслей, чувств и бытия. Так проявляется отсутствие стабильного и интегрированного ядра идентичности.
👤 Неспособность выдерживать амбивалентность человеческих побуждений, чувств и желаний:
Герой испытывает внутреннее побуждение определить, где его истинное "Я", когда он замечает, что может вести себя противоречиво ("ждет себя" либо "убегает от себя").
Ему сложно представить себе, что здоровье как раз в том и состоит, что в одном и том же человеке в разные моменты времени и в разных обстоятельствах могут проявляться противоположные черты личности.
Что терпение и пассивная надежда могут сменяться попытками действовать и что-то менять в зависимости от обстоятельств и по выбору человека.
Сама попытка выделить и зафиксировать "оптимальные" черты своей личности без учёта контекста, уместности их проявления в той или иной ситуации указывает на тяготение к созданию зацементированного образа "Идеального Я". Как будто условно "правильный" человек должен или всегда терпеть и ждать, или всегда бежать и предпринимать действия.
Подспудная уверенность в необходимости соответствовать "Идеальному Я" и нетерпимость к амбивалентности и несовершенству человеческого существования - кричащее свидетельство диффузии идентичности и неадекватных требований к себе.
"Конечно, у нормального человека такого не бывает, это свойство людей случайных или подменных... только сам он чем дальше, тем больше мучается своей невольной виной и своим несовпадением с тем местом в мире, которое отведено было для другого."
Фантазия о "подмене", отражает расщепление и непринятие себя. Всё люди будто делятся на нормальных, подлинных, жизнь которых безоблачна, и на "подменных", которые мучаются и не могут найти себе место.
Собственное Я также расщепляется себя на "того, кто должен был родиться" ("правильный" идеализированный образ) и себя как есть, с недостатками и затруднениями ("подменный", обесцененный образ).
Расщепление порождает хроническое чувство вины (и даже стыда) за несоответствие абстрактным, оторванным от жизни фантазиям об идеале.
❤️🩹 Деперсонализация / отчуждение от себя:
"...каждое утро, просыпаясь, я обнаруживаю себя с продолжающимся удивлением, что я — это действительно я, и что я существую наяву... Стоит мне глубоко задуматься или, напротив, забыться и приятном бездумье, как я тут же теряю себя, словно бы отлетаю в какое-то предстоящее мне пограничье... Эта беспризорность происходят довольно часто..."
Постоянное удивление от факта собственного существования и легко возникающее ощущение "отлетания", потери себя, "небыванья в себе" – это классические симптомы деперсонализации.
Герой чувствует себя отстраненным от своего тела, мыслей, чувств и бытия. Так проявляется отсутствие стабильного и интегрированного ядра идентичности.
👤 Неспособность выдерживать амбивалентность человеческих побуждений, чувств и желаний:
"...я не знаю, чью мне взять сторону, в котором из них подлинный «я», — или в том, что с терпением и надеждой ждет себя, или же в том, что в каких-то безуспешных попытках убегает от себя?..."
Герой испытывает внутреннее побуждение определить, где его истинное "Я", когда он замечает, что может вести себя противоречиво ("ждет себя" либо "убегает от себя").
Ему сложно представить себе, что здоровье как раз в том и состоит, что в одном и том же человеке в разные моменты времени и в разных обстоятельствах могут проявляться противоположные черты личности.
Что терпение и пассивная надежда могут сменяться попытками действовать и что-то менять в зависимости от обстоятельств и по выбору человека.
Сама попытка выделить и зафиксировать "оптимальные" черты своей личности без учёта контекста, уместности их проявления в той или иной ситуации указывает на тяготение к созданию зацементированного образа "Идеального Я". Как будто условно "правильный" человек должен или всегда терпеть и ждать, или всегда бежать и предпринимать действия.
Подспудная уверенность в необходимости соответствовать "Идеальному Я" и нетерпимость к амбивалентности и несовершенству человеческого существования - кричащее свидетельство диффузии идентичности и неадекватных требований к себе.
🔥4❤2
❤️🩹 Тоска по сердцевине, ядру личности, на которое можно было бы опереться
Тоска по единому "Идеальному Я", "пришествие" которого раз и навсегда расставило бы все по своим местам, приводит к тому, что реальные и наличествующие мысли, чуства и поступки героя обесцениваются и отбрасываются как не соответстующие искомой полноте, фантастической и неосуществимой.
Каждый из фрагментов "Я" не признается как уместный, достаточный и допустимый с учётом неполноты и несовершенства человеческой природы и условий бытия.
Кажущиеся неполноценными фрагменты "Я" отбрасываются вместо того, чтобы стать кирпичиками, из которых было бы построено чувство подлинного "Я".
🖤 Хроническое чувство внутренней пустоты и бесцельности:
Это ощущение опустошенности, отсутствия смысла и жизненной энергии, несмотря на физическое благополучие, иногда путают с депрессией. Но в отличие от депрессии оно имеет хронический характер. Часто длится столько, сколько человек себя помнит!
Отсутствие связного "Я" лишает жизнь внутренней наполненности и направленности. Поэтому одного медикаментозного лечения и коррекции нейромедиатров недостаточно.
Требуется длительная психотерапия, направленная на интеграцию расщепленных частей личности.
"...отыскать нечто другое, но свое, родное, с кем произошло бы полное и счастливое совпадение. Или ждет, чтобы смирить своим подобием и невозможностью хоть на капельку что-нибудь поправить? Ведь должен же быть в каком-то из них «я», так сказать, изначальный, основной, которому что-то затем бы добавлялось, а не которым что-то добавлялось в случившейся неполноте".
Тоска по единому "Идеальному Я", "пришествие" которого раз и навсегда расставило бы все по своим местам, приводит к тому, что реальные и наличествующие мысли, чуства и поступки героя обесцениваются и отбрасываются как не соответстующие искомой полноте, фантастической и неосуществимой.
Каждый из фрагментов "Я" не признается как уместный, достаточный и допустимый с учётом неполноты и несовершенства человеческой природы и условий бытия.
Кажущиеся неполноценными фрагменты "Я" отбрасываются вместо того, чтобы стать кирпичиками, из которых было бы построено чувство подлинного "Я".
🖤 Хроническое чувство внутренней пустоты и бесцельности:
"...подымешься утром, выспавшийся и здоровый, без всякого желания жить..."
Это ощущение опустошенности, отсутствия смысла и жизненной энергии, несмотря на физическое благополучие, иногда путают с депрессией. Но в отличие от депрессии оно имеет хронический характер. Часто длится столько, сколько человек себя помнит!
Отсутствие связного "Я" лишает жизнь внутренней наполненности и направленности. Поэтому одного медикаментозного лечения и коррекции нейромедиатров недостаточно.
Требуется длительная психотерапия, направленная на интеграцию расщепленных частей личности.
❤9
От переводчика психоаналитической литературы и мероприятий Юлии Моталовой, доступ для всех подписчиков канала!
Статьи будут больше интересны профессионалам, но интервью с легендарными психоаналитиками советую посмотреть всем интересующимся психоанализом!
«Для вашего удобства я загрузила в геткурс все материалы со своего канала (примерно на 800 часов своей переводческой работы):
📓- 70 психоаналитических статей на разные темы (травма, сексуальность, нарциссизм, привязанность и мн.др.)
🎤- 5 интервью с известными психоаналитиками
📕 - 1 книгу известного французского психоаналитика
🎁 Вы можете получить доступ к упорядоченной библиотеке через регистрацию по ссылке, нажимайте!
БИБЛИОТЕКА
Статьи будут больше интересны профессионалам, но интервью с легендарными психоаналитиками советую посмотреть всем интересующимся психоанализом!
«Для вашего удобства я загрузила в геткурс все материалы со своего канала (примерно на 800 часов своей переводческой работы):
📓- 70 психоаналитических статей на разные темы (травма, сексуальность, нарциссизм, привязанность и мн.др.)
🎤- 5 интервью с известными психоаналитиками
📕 - 1 книгу известного французского психоаналитика
🎁 Вы можете получить доступ к упорядоченной библиотеке через регистрацию по ссылке, нажимайте!
БИБЛИОТЕКА
❤🔥4🙏1
Forwarded from Денис Жигалов
ЮЛИЯ КРИСТЕВА:«ЕДИНСТВЕННОЕ, ЧЕМ МЫ СЕГОДНЯ РАСПОЛАГАЕМ, ЭТО НАШЕ ПСИХИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО».
« Я думаю, что свобода состоит в осознании необходимости снова и снова начинать что-либо.
Ведь Свобода - это вовсе не преодоление границ и барьеров.
Свобода – это также и не выход из границ, как часто думают, потому что в самой идее преодоления границ уже заложено понимание свободы как подчинение определенным правилам, которые ее же и ограничивают.
Свобода состоит в необходимости постоянного обновления.
В основном о психоанализе думают как о способе адаптации, и для многих, особенно в США, он выражает конформистский подход и способ соответствовать принятым в обществе нормам.
Однако Фройд понимал психоанализ в смысле необходимости возвращения к прошлому, для того, чтобы родиться заново. В психоанализе содержится идея Ренессанса, идея Возрождения.
Что нам остается, так это только свобода: свобода в плане индивидуальном, в плане духовной свободы личности.
Я думаю, то единственное, чем мы сегодня располагаем, это наше психическое пространство. Это святое. И для того, чтобы нам выжить в мире техники, в мире прав человека, юстиции, несмотря на все то положительное, что скрыто за этими понятиями, для того, чтобы наше жизненно важное психическое пространство могло выжить в современном мире, - нужно быть способным к непрестанному возрождению и нравственному самосовершенствованию» .
« Я думаю, что свобода состоит в осознании необходимости снова и снова начинать что-либо.
Ведь Свобода - это вовсе не преодоление границ и барьеров.
Свобода – это также и не выход из границ, как часто думают, потому что в самой идее преодоления границ уже заложено понимание свободы как подчинение определенным правилам, которые ее же и ограничивают.
Свобода состоит в необходимости постоянного обновления.
В основном о психоанализе думают как о способе адаптации, и для многих, особенно в США, он выражает конформистский подход и способ соответствовать принятым в обществе нормам.
Однако Фройд понимал психоанализ в смысле необходимости возвращения к прошлому, для того, чтобы родиться заново. В психоанализе содержится идея Ренессанса, идея Возрождения.
Что нам остается, так это только свобода: свобода в плане индивидуальном, в плане духовной свободы личности.
Я думаю, то единственное, чем мы сегодня располагаем, это наше психическое пространство. Это святое. И для того, чтобы нам выжить в мире техники, в мире прав человека, юстиции, несмотря на все то положительное, что скрыто за этими понятиями, для того, чтобы наше жизненно важное психическое пространство могло выжить в современном мире, - нужно быть способным к непрестанному возрождению и нравственному самосовершенствованию» .
💔7❤5💯2