Читать подробнее:
НАЙДИТЕ НЕИЗМЕННОЕ В ИЗМЕНЧИВОМ МИРЕ, И ВЫ НАЙДЕТЕ ИСТИНУ — СОЗНАТЕЛЬНОГО НАБЛЮДАТЕЛЯ — СЕБЯ

Шримад Бхагаватам. Книга 10
00:00 Глава 18. Убиение Праламбы
12:04 Свобода - это разнообразие выбора
16:08 Кришна дарует память
17:51 Кришна драматический актёр
20:53 Кришна даёт свободу, которая ограничена двумя линиями поведения
21:49 В чём заключается свобода души
28:29 Самопожертвование - это свойство частицы сознания
37:15 Баладева - эта воля Кришны
41:49 Похоть нельзя победить, её нужно уничтожить

[Читает и комментирует Бхарати Махарадж]

ПРАЛАМБАСУРА — СИМВОЛ ФИЛОСОФИИ ИМПЕРСОНАЛИСТОВ

Во время беззаботных игр на солнечной поляне Кришна заметил среди пастушков чужака — демона Праламбу, принявшего облик Его товарища. Хотя всезнающий Кришна тотчас распознал его, Он сделал вид, будто не замечает, и предложил друзьям игру: разделиться на два отряда, и пусть проигравшие несут победителей на плечах. Когда всё было сыграно, демон, оказавшись среди побеждённых, взял Балараму на спину и, сорвавшись с места, бросился в чащу, намереваясь убить его подальше от глаз. Но чем дальше он нёс Балараму, тем тяжелее становился тот — словно сама гора Сумеру легла на плечи Праламбасуры. Не выдержав, демон принял свой истинный облик. Но Баларама, без страха, как молнией, ударил его могучим кулаком по голове, и та с треском разлетелась, а тело демона рухнуло на землю. Пастушкú, подбежав, увидели у Его ног поверженного исполина и, охваченные изумлением и восторгом, воспели силу и доблесть сына Рохини.

В Шри Кришна Самхите Бхактивинод Тхакур пишет:

Негодяй Праламбасура, похитивший источник всех живых су­ ществ и олицетворяющий скрытую форму философии буддизма, майяваду, был послан атеистом Камсой и убит Баладевой.

Шри Кришна Самхита 4.30

Имперсоналисты хотят слиться с безличным Брахманом. Други­ми словами, стремление к освобождению в безличном Брахмане подобно уничтожению своего индивидуального «я», поскольку в таком состоянии невозможно испытывать счастье. Ни живое су­щество, ни Господь не получают из этого состояния ничего цен­ного. Если человек верит в философию имперсоналистов, то ему следует принять, что этот материальный мир ложен. Затем человек осуждает Брахман как равнодушную, безличную субстанцию, и постепенно у него появляются сомнения относительно Брахмана. Если человек глубоко рассмотрит и проанализирует эту тему, то придет к заключению, что неведение и небытие живого существа бессмысленны. Таким образом, все человеческие усилия и раз­мышления не имеют смысла. Иногда эта философия проникает в общество вайшнавов в облике Праламбасуры, чтобы распростра­нять анартхи в форме уничтожения своего «я». Это двенадцатое препятствие, возникающее на пути вайшнавов в постижении нау­ ки духовной любви.

Шри Кришна Самхита 8.23

Дандават!

Сегодня в 18:00 по московскому времени продолжаем чтение «Бхагават-сандарбхи» — трактат о Боге, вторая часть философского труда Шри Дживы Госвами из серии «Шат-сандарбха».

Присоединяйтесь!

Бхагават-сандарбха (тексты 34-37)

Читать подробнее:
ОТКАЗ ОТ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЕСТЬ ОТРЕЧЕНИЕ, ОТКАЗ ОТ ПЛОДОВ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЕСТЬ НЕПРИВЯЗАННОСТЬ

ЧИТАТЬ И СЛУШАТЬ О ШРИПАДЕ ШАНКАРАЧАРЬЕ:

1. Лекция Шрилы Б. Р. Шридхара Дев-Госвами Махараджа «Послание Шанкары»
2. Лекция Шрилы Б. Р. Шридхара Дев-Госвами Махараджа «Почему Шри Чайтанья отверг учение Будды и Шанкары?»
3. Лекция Шрилы Б. Р. Шридхара Дев-Госвами Махараджа «Опровержения концепции Шанкары о временном существовании души»
4. Лекция Шрилы Б. Р. Шридхара Дев-Госвами Махараджа «Градация сознания. Оппоненты Шанкары»
5. Статья Шрилы Б.С. Говинды Дев-Госвами Махараджа «Фальшивая надежда на счастье в мире материи»
6. РАЗРУШЕНИЕ ИЛЛЮЗИЙ (Моха-мудгара-стотрам)

Шримад Бхагаватам. Книга 10
00:00  Глава 19. Кришна спасает друзей от лесного пожара
07:32 Шариат - это нелепые правила
09:46 Веды говорят - если ты хочешь улучшить себя, сначала познай себя
15:33 Чтобы познать себя, нужно отделить своё обозначение от себя самого
17:18 Понятие "я знаю" - порождает интеллект, который порождает невежество
22:02 Чтобы избавиться от страданий, нужно познавать себя
24:48 Веды не советуют улучшать поведение
29:05 Любой поступок должен быть жертвоприношением
32:15 Благочестивое действие - это жертвоприношение во имя Всевышнего
37:40 Вайкунтха - не имеет начала и окончания
46:09 Живое существо живёт внутри ума
38:40 Грех - это то, что не является Красотой
47:54 Красота - эта самостоятельная сущность
51:54 О Шрипаде Шанкарачарье

[Читает и комментирует Бхарати Махарадж]

ЛЕСНОЙ ПОЖАР — СИМВОЛ ССОР МЕЖДУ ВАЙШНАВСКИМИ САМПРАДАЯМИ

Однажды пастушата увлекшись игрой потеряли свое стадо в цветущей долине у горы Говардханы. Буйволы и козы скрылись в лесу от палящего солнца, а пастушата, осознав утрату, поспешили на поиски. Углубившись в чащу, они услышали жалобное мычание. Однако путь к спасению преградило пламя, угрожающее их жизни. Взывая к Кришне о помощи, они закрыли глаза по Его указанию. Когда же открыли их, то с удивлением обнаружили себя невредимыми под знакомым баньяном Бхандиры, вновь восхитившись божественной силой своего спасителя.

В Шри Кришна Самхите Бхактивинод Тхакур:

Чудовищный лесной пожар, олицетворение ссор между вайшнав- скими сампрадайями, был проглочен Господом, для того чтобы за­ щитить землю Враджа.

Шри Кришна Самхита 4.29

Одиннадцатым препятствием для вайшнавов является сектант­ ство, которое принимает форму лесного пожара. Из-за сектантских взглядов человек не считает других преданных вайшнавами, и как результат — на своем пути он встречает множество препятствий в поиске гуру и общении с преданными. Поэтому так важно по­ тушить этот лесной пожар.

Шри Кришна Самхита 8.22

Харе Кришна

Сегодня послушаем лекции, посвященные Шрипаду Шанкарачарье в 18:00 по мск

Присоединяйтесь 🙏🏼

В Гите философия обозначается термином «даршана». «Даршан» дословно означает «видеть», причем видеть отчетливо. Сейчас мы видим множество вещей, но, может быть, мы видим их неотчетливо. Как наш друг сказал в своем вступительном слове, что сейчас столь много вещей из внешнего мира влияет на наш ум таким образом, что наше восприятие искажается. Это влияние делает наше восприятие основанным на предрассудках, предвзятым, и тогда мы не можем отчетливо видеть вещи.

Слово «философия» буквально означает «любовь к знанию», потому что благодаря знанию мы сумеем обрести четкое видение вещей, и когда мы сумеем увидеть все вещи в жизни отчетливо, тогда мы сумеем обрести счастье в жизни. Сейчас нам советуют искать счастье не в тех местах, наш поиск счастья ограничивается материей. И как уже знают те из присутствующих здесь, кто были с нами на вчерашней программе, главная наша цель была показать людям, с кем следует себя отождествлять, что подлинное «я» не может быть материей, не может быть этим телом.

наджа̄йатемрийатева̄ када̄чин...

«Сознание не рождается, не умирает, не возрождается многократно и не претерпевает изменений. Вечно юное, неиссекаемое, оно живет с незапамятных времен. Тело рождается и умирает – сознание продолжает жить» (Бхагавад-гита, 2.20)

Бхагавад-гита объясняет, что для живого существа не может быть и речи ни о рождении, ни о смерти. Живое существо, душа — это «нерожденное», мы вечно существовали, вечно продолжаем свое бытие. Но поскольку мы находимся в мире материи, то мы вынуждены принимать рождение одно за другим, снова, снова и снова. И рождение — это опыт страданий, трагический опыт.

Когда мы с женой готовились к рождению нашего первенца, мы ходили на курсы по естественному рождению детей, и нам рассказывали на этих курсах, какое это теплое и уютное ощущение, какой комфорт вы будете испытывать, как это здорово — момент рождения вашего ребенка! Очевидно, что я не помню, каким было мое собственное рождение, но я присутствовал при рождении всех моих детей. Это было, так сказать, природное рождение, естественное рождение, и я сам принимал каждого ребенка на руки, обрезал ему пуповину и так далее.

Хотя я сам, очевидно, не рожал детей, но я присутствовал при этом и знаю, через что приходится проходить матери, когда она дарует рождение ребенку. Я знаю, несмотря ни на что, какой это трагический, тяжелый опыт. Поэтому рождение — это не какая-то комфортная ситуация. Аджо нитйах̣ ш́а̄ш́вато ’йам̇ пура̄н̣о. Более того, рождение — это неестественное положение для нас. Мы по своей природе аджо — нерожденные, вечно, всегда существующие.

На ханйате ханйама̄не ш́арӣре. И когда тело уходит, распадается, разрушается, уничтожается — назовите это как угодно — в любом случае душа не погибает. Это самая первая, самая элементарная часть знания, и это знание — это нечто чудесное. Неужели это столь ужасное знание? Неужели есть что-то ужасное, когда мы узнаем, что на самом деле мы вечны, что мы не прекращаем своего бытия, когда уничтожается наше тело? Однако сейчас мы застряли в этом мире рождений и смертей. Разве у нас не должно быть желания вырваться отсюда?

Шрипад Бхакти Шаран Вайшнав Махарадж