ШБ 10.14 (1)
Колесница Джаганнатха
Шримад Бхагаватам. Книга 10
00:43 Глава 14. Молитвы Брахмы (стихи 1-30)
06:53 Комментарий к 14 стиху
14:57 Обман, который очаровал самого Творца
16:55 Рабство и свобода не существуют сами по себе
18:05 Свобода - антипод любви
19:49 Что есть рассудок
27:00 Понятие "Брахман"
38:19 Брахман как атрибут
43:03 Брахман и есть духовный мир
47:58 О брахмаджьоти и татастха-шакти
49:58 Звук не существует без слышащего
53:00 Звук флейты Кришны присутствует в материальном мире
1:07:46 Все можно упростить кроме понятия "Я"
1:12:40 Чёрная дыра - это единственный неотразимый предмет во вселенной
[Читает и комментирует Бхарати Махарадж]
00:43 Глава 14. Молитвы Брахмы (стихи 1-30)
06:53 Комментарий к 14 стиху
14:57 Обман, который очаровал самого Творца
16:55 Рабство и свобода не существуют сами по себе
18:05 Свобода - антипод любви
19:49 Что есть рассудок
27:00 Понятие "Брахман"
38:19 Брахман как атрибут
43:03 Брахман и есть духовный мир
47:58 О брахмаджьоти и татастха-шакти
49:58 Звук не существует без слышащего
53:00 Звук флейты Кришны присутствует в материальном мире
1:07:46 Все можно упростить кроме понятия "Я"
1:12:40 Чёрная дыра - это единственный неотразимый предмет во вселенной
[Читает и комментирует Бхарати Махарадж]
🙏18⚡2❤1
Всем Дандават 🙏
Сегодня в 18:00 мск продолжим читать древнеиндийский эпос «Махабхарата». Книга первая: Адипарва (перевод Кальянов).
Присоединяйтесь к вечерней программе!
Харе Кришна!
Скачать книгу можно по ссылке
Сегодня в 18:00 мск продолжим читать древнеиндийский эпос «Махабхарата». Книга первая: Адипарва (перевод Кальянов).
Присоединяйтесь к вечерней программе!
Харе Кришна!
Скачать книгу можно по ссылке
🙏4
Большинство ответов наших учителей построено на ответах их Гуру. Мы понимаем, что благодаря глубочайшему религиозному умонастроению они получили серьезные ответы. Если, следуя их примеру, мы посвятим себя служению и вызовем определенное доверие наших учителей, тогда мы также можем получить самые сокровенные истины. Это принцип, по которому передается духовное знание.
Когда речь идет о понятии «ученик», нужно усвоить, что подлинный, настоящий ученик — это тот, кто хочет принять умонастроение своего Гуру. Если этого процесса не происходит, то человек — не более чем «наречен именем», то есть в этом случае посвящение — это просто перемена имени. Но если человек в этот момент принимает истину и желает проникнуться ею, обрести это умонастроение, обрести понимание, тогда это принятие ученичества.
Следует понять, что наша линия — это линия шикши, преемственности такого плана, и Шрила Говинда Махарадж — определенный авторитет. Шридхар Махарадж получил инициацию у Шрилы Прабхупады (первую и вторую). Но он говорит, что считает Шрилу Говинду Махараджа своим Гуру (называет «Гуру» своего ученика)! Речь не идет о том, от кого ты получил мантру. Речь о том, чьим наставлениям ты следуешь. Поэтому как жена знает умонастроение своего мужа (что он любит, какие у него интересы), как друг знает близкого друга, так и ученик должен попытаться постичь учителя, и тогда все тайны, которые живут в учителе, будут раскрыты, явлены для ученика.
В частности, можно сказать об умонастроении Говинды Махараджа. Говинда Махарадж — жизнерадостный человек, он не любит людей, которые имитируют умных, отреченных. Он сам всегда улыбается, он всегда шутит, очень жизнерадостный человек. И когда приходят люди и пытаются строить из себя отреченных, изображать аскетов, он просто подшучивает над ними, потому что понимает, что это такое. Шрила Говинда Махарадж любит естественных, раскованных, непринужденных людей, которые действительно стремятся к Истине, хотят Ее принять. Он не любит имитаторов, которые приходят со своей «накруткой» и пытаются его чем-то удивить: его ничем не удивишь.
Я стараюсь понять, когда мой Гуру хочет говорить, когда не хочет. Я вижу, что какое-то время он хочет оставаться наедине, и если я в такой момент присутствую, то не «гружу» его своими беседами. Иногда я вижу, как он улыбается, что ему нужно общение, он хочет обменяться чем-то. Иногда он любит смотреть, как преданные принимают прасад. Из-за того, что он любит хорошо кормить гостей, я ем в десять раз больше. Я не сижу и не отказываюсь: «Мне только одно что-нибудь». Приносят десять блюд, я ем все это, потому что знаю, что Гурудев будет доволен, если я съем все. Если я буду кокетничать перед ним, он скажет: «Я тебя угощаю, а ты строишь из себя трансценденталиста». Это не аскеза, мы должны принимать реальность: Кришна дает нам, может, сверх нашего ожидания. Нет ничего, чем мы могли бы Его удивить или покорить. Нам дается милость, и иногда приносят десять блюд, и мне приходится есть в десять раз больше, чем я обычно ем, но я понимаю: от милости не отказываются.
...
Мы не должны «гнать свою пургу», когда мы вместе с Гурудевом, пытаться установить свои местечковые порядки, правила. Наоборот: мы должны видеть, как этот человек существует, и пытаться подстроиться под него, поскольку он трансцендентен, пытаться подстроиться под трансцендентное, а не низвести это на свой местечковый уровень. Тогда мы сможем его удовлетворить (нельзя сказать, что это нам всегда удастся, но — в девяносто девяти процентов случаев).
Шрипад Бхакти Шаран Вайшнав Махарадж
Когда речь идет о понятии «ученик», нужно усвоить, что подлинный, настоящий ученик — это тот, кто хочет принять умонастроение своего Гуру. Если этого процесса не происходит, то человек — не более чем «наречен именем», то есть в этом случае посвящение — это просто перемена имени. Но если человек в этот момент принимает истину и желает проникнуться ею, обрести это умонастроение, обрести понимание, тогда это принятие ученичества.
Следует понять, что наша линия — это линия шикши, преемственности такого плана, и Шрила Говинда Махарадж — определенный авторитет. Шридхар Махарадж получил инициацию у Шрилы Прабхупады (первую и вторую). Но он говорит, что считает Шрилу Говинду Махараджа своим Гуру (называет «Гуру» своего ученика)! Речь не идет о том, от кого ты получил мантру. Речь о том, чьим наставлениям ты следуешь. Поэтому как жена знает умонастроение своего мужа (что он любит, какие у него интересы), как друг знает близкого друга, так и ученик должен попытаться постичь учителя, и тогда все тайны, которые живут в учителе, будут раскрыты, явлены для ученика.
В частности, можно сказать об умонастроении Говинды Махараджа. Говинда Махарадж — жизнерадостный человек, он не любит людей, которые имитируют умных, отреченных. Он сам всегда улыбается, он всегда шутит, очень жизнерадостный человек. И когда приходят люди и пытаются строить из себя отреченных, изображать аскетов, он просто подшучивает над ними, потому что понимает, что это такое. Шрила Говинда Махарадж любит естественных, раскованных, непринужденных людей, которые действительно стремятся к Истине, хотят Ее принять. Он не любит имитаторов, которые приходят со своей «накруткой» и пытаются его чем-то удивить: его ничем не удивишь.
Я стараюсь понять, когда мой Гуру хочет говорить, когда не хочет. Я вижу, что какое-то время он хочет оставаться наедине, и если я в такой момент присутствую, то не «гружу» его своими беседами. Иногда я вижу, как он улыбается, что ему нужно общение, он хочет обменяться чем-то. Иногда он любит смотреть, как преданные принимают прасад. Из-за того, что он любит хорошо кормить гостей, я ем в десять раз больше. Я не сижу и не отказываюсь: «Мне только одно что-нибудь». Приносят десять блюд, я ем все это, потому что знаю, что Гурудев будет доволен, если я съем все. Если я буду кокетничать перед ним, он скажет: «Я тебя угощаю, а ты строишь из себя трансценденталиста». Это не аскеза, мы должны принимать реальность: Кришна дает нам, может, сверх нашего ожидания. Нет ничего, чем мы могли бы Его удивить или покорить. Нам дается милость, и иногда приносят десять блюд, и мне приходится есть в десять раз больше, чем я обычно ем, но я понимаю: от милости не отказываются.
...
Мы не должны «гнать свою пургу», когда мы вместе с Гурудевом, пытаться установить свои местечковые порядки, правила. Наоборот: мы должны видеть, как этот человек существует, и пытаться подстроиться под него, поскольку он трансцендентен, пытаться подстроиться под трансцендентное, а не низвести это на свой местечковый уровень. Тогда мы сможем его удовлетворить (нельзя сказать, что это нам всегда удастся, но — в девяносто девяти процентов случаев).
Шрипад Бхакти Шаран Вайшнав Махарадж
🙏25👍3❤1
ЧИТАТЬ И СЛУШАТЬ О ШРИЛЕ ГАДАДХАРЕ ПАНДИТЕ:
1. Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. «Гададхар Пандит — наше единственное прибежище». Из книги «Божественное руководство»
2. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Объяснение шлоки, посвященной Гададхару Пандиту.
3. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Положение Гададхара Пандита в гаура-лиле.
4. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. «Радхадеш»
5. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Богатство Гададхара Пандита
6. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Гададхар Дас и Гададхар Пандит: сияние и сердце
7. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Радхарани и Рукмини в личности Гададхара Пандита
8. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Радхарани и Рукмини. Личность Гадахара Пандита
9. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Онтология панча-таттвы
10. Шри Чайтанья Чаритамрита. Антья-лила. Глава 7. История Валлабхи Бхатты
11. Лекция Б. Ч. Бхарати Махараджа «Шри Чайтанья Чаритамрита. Антья-лила. Глава 7. История Валлабхи Бхатты»
1. Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. «Гададхар Пандит — наше единственное прибежище». Из книги «Божественное руководство»
2. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Объяснение шлоки, посвященной Гададхару Пандиту.
3. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Положение Гададхара Пандита в гаура-лиле.
4. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. «Радхадеш»
5. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Богатство Гададхара Пандита
6. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Гададхар Дас и Гададхар Пандит: сияние и сердце
7. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Радхарани и Рукмини в личности Гададхара Пандита
8. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Радхарани и Рукмини. Личность Гадахара Пандита
9. Шрила Б.Р. Шридхар Махарадж. Онтология панча-таттвы
10. Шри Чайтанья Чаритамрита. Антья-лила. Глава 7. История Валлабхи Бхатты
11. Лекция Б. Ч. Бхарати Махараджа «Шри Чайтанья Чаритамрита. Антья-лила. Глава 7. История Валлабхи Бхатты»
🙏7
ШБ 10.14 (2)
Колесница Джаганнатха
Шримад Бхагаватам. Книга 10
00:00 Глава 14. Молитвы Брахмы (стихи 31-61)
03:57 Силы природы имеют личностную природу
14:06 Живые существа делятся на две породы
19:29 Брахма как смысл и дух явлений
26:59 Кто есть подлинный Гуру
34:00 Кришна есть первичный Гуру
36:27 Возможность задать вопрос Гуру - это милость, а не твоё право
40:49 Вопрошать у святого имени - это пустословие
49:54 О Шриле Гададхаре Пандите Госвами
[Читает и комментирует Бхарати Махарадж]
00:00 Глава 14. Молитвы Брахмы (стихи 31-61)
03:57 Силы природы имеют личностную природу
14:06 Живые существа делятся на две породы
19:29 Брахма как смысл и дух явлений
26:59 Кто есть подлинный Гуру
34:00 Кришна есть первичный Гуру
36:27 Возможность задать вопрос Гуру - это милость, а не твоё право
40:49 Вопрошать у святого имени - это пустословие
49:54 О Шриле Гададхаре Пандите Госвами
[Читает и комментирует Бхарати Махарадж]
🙏17
2025-04-27
Колесница Джаганнатха
00:00 Вступление
01:57 О Боге
16:00 Брахма осознает себя
26:53 Является ли духовный путь иллюзией
34:48 Осознание своего существа и отстранение от мира
43:38 В чем заключается Милость иллюзии
47:03 Как Брахма понял, что Кришна - это источник Нараяны
51:50 Состояние уныния
54:29 Может ли Вишну прийти самовольно в игру Кришны
01:57 О Боге
16:00 Брахма осознает себя
26:53 Является ли духовный путь иллюзией
34:48 Осознание своего существа и отстранение от мира
43:38 В чем заключается Милость иллюзии
47:03 Как Брахма понял, что Кришна - это источник Нараяны
51:50 Состояние уныния
54:29 Может ли Вишну прийти самовольно в игру Кришны
108🙏14❤4👍1
ПУТАНА — ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ ЛЖЕГУРУ
В облике юной красавицы Путана пришла в Гокулу, околдовывая всех своим дивным видом. Проникнув в дом Нанды, она взяла на руки спящего младенца Кришну, не ведая, что держит свою погибель. Пытаясь отравить Его ядовитым молоком, она была побеждена — царевич извлек из нее самою жизнь. С криком, потрясшим миры, ведьма предстала в своем истинном, чудовищном обличье и рухнула наземь, повергнув в ужас всю округу.
В Шри Чайтанья Шикшамрите Бхактивинод Тхакур пишет:
В своей статье, которая позже, в январе 1932 года, была опубликована в журнале «The Harmonist», Бхактивинод Тхакур описывает Камсу как атеиста, желающего установить эмпирический метод познания, при котором личный субъективный опыт и наблюдения принимаются за объективную истину, основным даже для религии. Так, подчинив даже трактования святых писаний жесткому материалистическому анализу, атеизм забирает у души возможность соприкоснуться с прекрасным миром бескорыстной веры в Господа и Любви к нему, вне зависимости от возраста, пола или любых других признаков живого существа. Кришна же, самолично прийдя в этот мир, и являет собою эту возможность - построить искренние отношения разного вида с Абсолютом в наивысшем Его проявлении.
Дабы помешать разрушению планов Камсы обрести власть, искоренив настоящую веру, тот посылает в Голоку ведьму Путану, которая является символом лжегуру. Им может стать как другой человек, так и наш собственный ум, убеждающий нас в том, что материальное первично и в нем кроется само Счастье. Путана - убийца всех младенцев, как утверждает Бхактивинод Тхакур. Ведь стоит живому существу появится на свет, как тут же его окружают «заботливые» атеисты-родители, проповедующие стремление к материальным ценностям и следованию религии, как устоявшимся традициям лишь ради следования им. Они вручают новорожденного в руки лжегуру, выполняющему священные обряды и говорящему на языке писаний, но в основе которых лежит лишь закостенелый материализм. Убиение ведьмы Путаны самим Кришной означает, что вопреки стараниям самых заядлых атеистов и лжеучителей, ничто и никто не способен стать между самим Прекрасным Господом и душой если на то будет Его милость.
В облике юной красавицы Путана пришла в Гокулу, околдовывая всех своим дивным видом. Проникнув в дом Нанды, она взяла на руки спящего младенца Кришну, не ведая, что держит свою погибель. Пытаясь отравить Его ядовитым молоком, она была побеждена — царевич извлек из нее самою жизнь. С криком, потрясшим миры, ведьма предстала в своем истинном, чудовищном обличье и рухнула наземь, повергнув в ужас всю округу.
В Шри Чайтанья Шикшамрите Бхактивинод Тхакур пишет:
Демоница Путана олицетворяет лжегуру, который учит тому, как обрести бхукти (материальные наслаждения) и мукти (освобождение). Преданные, стремящиеся к бхукти и мукти , подобны Путане. Проявляя заботу о Своих чистых преданных, младенец Кришна убивает Путану, чтобы оградить от опасности их еще не окрепшую привязанность к Нему.
В своей статье, которая позже, в январе 1932 года, была опубликована в журнале «The Harmonist», Бхактивинод Тхакур описывает Камсу как атеиста, желающего установить эмпирический метод познания, при котором личный субъективный опыт и наблюдения принимаются за объективную истину, основным даже для религии. Так, подчинив даже трактования святых писаний жесткому материалистическому анализу, атеизм забирает у души возможность соприкоснуться с прекрасным миром бескорыстной веры в Господа и Любви к нему, вне зависимости от возраста, пола или любых других признаков живого существа. Кришна же, самолично прийдя в этот мир, и являет собою эту возможность - построить искренние отношения разного вида с Абсолютом в наивысшем Его проявлении.
Дабы помешать разрушению планов Камсы обрести власть, искоренив настоящую веру, тот посылает в Голоку ведьму Путану, которая является символом лжегуру. Им может стать как другой человек, так и наш собственный ум, убеждающий нас в том, что материальное первично и в нем кроется само Счастье. Путана - убийца всех младенцев, как утверждает Бхактивинод Тхакур. Ведь стоит живому существу появится на свет, как тут же его окружают «заботливые» атеисты-родители, проповедующие стремление к материальным ценностям и следованию религии, как устоявшимся традициям лишь ради следования им. Они вручают новорожденного в руки лжегуру, выполняющему священные обряды и говорящему на языке писаний, но в основе которых лежит лишь закостенелый материализм. Убиение ведьмы Путаны самим Кришной означает, что вопреки стараниям самых заядлых атеистов и лжеучителей, ничто и никто не способен стать между самим Прекрасным Господом и душой если на то будет Его милость.
🙏15❤3
28 апреля 2025 года - День явления Триданди Свами Шримад Бхакти Алоки Парамахамсы Махараджа
Мы помним одного очень любимого ученика Сарасвати Тхакура, Махананду Брахмачари, жившего в той же комнате, что и Сарасвати Тхакур. Сарасвати Тхакур относился к нему с большой теплотой и любовью. Махананда Брахмачари сказал Гуру Махараджу (Шридхару Махараджу): «Махарадж, я хочу принять у Вас санньясу». Гуру Махарадж дал ее с большой радостью. В отречении его имя было Шрила Бхакти Алока Парамахамса Махарадж.
Из выступления Шрилы Б. С. Говинды Махараджа на вьяса-пудже Шрилы Б. Р. Шридхара Махараджа 20 октября 1992 г.
Мы помним одного очень любимого ученика Сарасвати Тхакура, Махананду Брахмачари, жившего в той же комнате, что и Сарасвати Тхакур. Сарасвати Тхакур относился к нему с большой теплотой и любовью. Махананда Брахмачари сказал Гуру Махараджу (Шридхару Махараджу): «Махарадж, я хочу принять у Вас санньясу». Гуру Махарадж дал ее с большой радостью. В отречении его имя было Шрила Бхакти Алока Парамахамса Махарадж.
Из выступления Шрилы Б. С. Говинды Махараджа на вьяса-пудже Шрилы Б. Р. Шридхара Махараджа 20 октября 1992 г.
🙏10