Доказательства: им будет разрешено мучить тех, у кого нет печати Божией на лбу, в течение пяти месяцев. Теперь обратите внимание, сколько времени Ноев ковчег находился на воде, прежде чем остановился:

«И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба.
Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней.
И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских». (Бытие 8:2–4)

Измеренные в тридцатидневных месяцах лунного календаря, стандарта древней Месопотамии, 150 дней равны ровно пяти месяцам. Вот как долго Шемихаза, Асаил и их коллеги беспомощно наблюдали, как их дети уничтожались вместе со всей остальной плотью на земле. В конце концов, у них будет 150 дней, чтобы мучить нераскаявшееся человечество, прежде чем правлению Сатурна придет конец. Эта параллель не случайна, и она идентифицирует существ из бездны как грешных ангелов, упомянутых в посланиях Петра и Иуды — «сыновей Божьих» из 6-й главы Бытия, которых возглавляла сущность, которая находится в центре этого исследования, Шемихаза/Сатурн.

Правда, описание вещей из ямы не соответствует месопотамским изображениям апкаллу или греческим скульптурам титанов. Однако помните, что эти сущности были отправлены в бездонную яму примерно во времена Великого Потопа. Прошло много лет, возможно, тысяча или больше, прежде чем шумеры начали создавать изображения апкаллу на цилиндрических печатях и глиняных табличках. Однако эти описания отражают передаваемые из поколения в поколение воспоминания о сверхъестественных гибридах человека и животных, и это, по сути, то, что описал Джон. Титаны, библейские Стражи, возвращаются, когда ангел с ключом открывает яму.

Для тех, у кого нет печати Божией на лбу, это будет буквально ад на земле.

Глава 31: Восхождение Аполлиона

Это подводит к еще одной части загадки последних времен и к одной из причин, по которой я решил написать эту книгу: я верю, что Аваддон и Аполлион в Откровении 9:11, ангел бездны, — это Сатурн — Шемихаза, глава Стражей. Открытие бездонной ямы знаменует его буквальное возвращение на землю.

К настоящему моменту должно быть очевидно, что возвращение правления старого Сатурна не принесет долгожданного Золотого Века, о котором мечтали более двух тысяч лет.

Многие, включая меня до этого исследования, идентифицировали Аполлиона как Аполлона. Сходство между именами «Аполлон» и «Аполлион» очевидно, и уважаемые исследователи Библии в целом согласны, что на этом сходство не заканчивается. Характеристики Аполлона как бога-воина и чумы, отождествляемого с семитскими и аккадскими богами Решефом и Нергалом, оба из которых считались привратниками в подземный мир, достаточно близки значениям имени «Абаддон» («Разрушение») и «Аполлион» («Разрушитель»), что можно приравнять их.

Однако, как мы отмечали ранее, пророк Аввакум записывает, что Решеф/Аполлон следовал за Богом, когда Он шел вперед с горы Синай, а это означает, что бога чумы не было, по крайней мере, в бездне еще во времена Исхода. Подсказки, данные Иоанном в Откровении 6:2, идентифицируют Аполлона как первого всадника Апокалипсиса, и он ездит по земле с тех пор, как Христос прибыл в тронный зал Божий в первом веке нашей эры. Можно с уверенностью заключить, что Аполлон — это не Аполлион.

Лучше подходит существо, которое сделало гору Хермон своим гармоэдом и убедило Соломона построить высокое место в его честь на Масличной горе, превратив ее в хар ха-маших, Гору Разрушителя, а именно, Шемихаза, также известный в истории как «Сатурн», «Кронос», «Эль», «Баал-Хаммон», «Даган», «Энлиль», «Ассур» и «Кумарби». Кто мог бы стать царём над единственными существами, которые, как мы знаем, находятся в бездне, кроме главы Стражей, заключённых там после греха Бытия 6? Связи между Шемихазой, Элом (Милком/Молох) и горой Ермон, местом восстания Шемихазы и горой собрания Эла, указывают на то, что этой сущностью является таинственный Аваддон/Аполлион из Откровения 9.

Все личности, которые носит этот мятежный Наблюдатель, связаны с подземным миром: Кумарби и Аби, Энлиль, судья преисподней, Даган, «Повелитель трупов», «две глубины» обители Эль, а также заточение Кроноса и Сатурна в Тартаре. Последний персонаж в Библии, которого мы можем идентифицировать как мятежника из 6-й главы Бытия, — это Абаддон/Аполлион.

Аполлион упоминается только в Откровении 9:11. Абаддон упоминается несколько раз в Ветхом Завете, обычно в сочетании со Смертью (мавет, еврейская форма Мота, ханаанского бога смерти) или Шеолом, еврейским термином, обозначающим подземный мир:

«Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону». (Иов 26:6)
«Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней». (Иов 28:22)
«Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя?
или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя – в месте тления?» (Псалом 87: 11-12)
«Преисподняя и Аваддон открыты пред Господом, тем более сердца сынов человеческих». (Притчи 15:11)
«Преисподняя и Аваддон – ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие». (Притчи 27:20)

Сочетание Аваддона с Шеолом (преисподняя), местом мертвых или Смертью, написанным с заглавной буквы в Иов 28, поскольку в этом стихе это личное местоимение, имеет большое значение. На мой взгляд, Шеол/Смерть и Абаддон не представляют одно и то же место или состояние существования в загробной жизни. Я предполагаю, что Шеол и Абаддон в еврейской космологии примерно эквивалентны Аиду и Тартару соответственно в классической греческой религии. Это объяснило бы параллели в Псалме 87:11–12. В стихе 11 «мертвые» (на иврите метим), умершие люди, сочетаются с «усопшими», что на иврите означает рефаим — нечеловеческие мертвецы, духи полубожественных Нефилимов, созданных Стражами. Затем в стихе 11 «могила», где покоятся человеческие мертвецы, сочетается с Аваддоном («Разрушение»), где Стражи скованы во тьме до Суда.

Как Абаддон может быть именем одновременно и сущности, и места? Спроси Аида. Или, может быть, это похоже на дворянские титулы в Великобритании, где «Норфолк» может относиться к графству в Восточной Англии или герцогу Норфолку, в зависимости от контекста.

Подобные саранче Титаны/Стражи, которые выходят из бездны в Откровении 9, подобны сверхъестественной армии из Иоиля, глава 2. По какой-то причине сегодня небольшая группа христиан стремится присоединиться к армии Иоиля, ошибочно полагая, что они будут служить как воины Бога. Они ошибаются. Эта армия не человеческая и сражается не за ту команду.

Иоиль увидел армию Гога, идущую на Армагеддон. С армией Иоиля случаются плохие вещи.
Прочтите до 20 стиха:

«И пришедшего от севера удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его – в море восточное, а заднее – в море западное, и пойдет от него зловоние, и поднимется от него смрад, так как он много наделал зла». (Иоиль 2:20)
Бог уничтожает армию Иоиля. Этот стих представляет собой пророчество Яхве о том, что произойдет в День Господень, день, когда Бог будет судить неверующие народы мира.

Хронология этих событий не совсем ясна. Орда Стражей вырывается из бездны, когда на небесах звучит пятая труба. Это следует за невообразимыми разрушениями, вызванными событиями первых четырех труб, описанными в Откровении 8: 7–12.

Трубные суды начнутся вскоре после начала семилетнего периода, называемого Великой Скорби, который начинается со снятия шестой печати. Хотя кажется, что на землю обрушилась серия природных катастроф, я предполагаю, что все семь трубных приговоров относятся к сверхъестественным существам. Кратко суммируем их:

Первая труба (Откровение 8:7). Град и огонь следуют за звучанием первой трубы, отражая казнь в Египте, описанную в Исходе 9:22–25. «Радуйся» и «Огонь» были известными божествами в древнем мире, которые псалмопевец Асаф специально описал как ангельские существа:

«скот их предал граду и стада их – молниям;
послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов;» (Псалом 77: 48-49)

«Град» был Барад, бог, известный из северного сирийского города Эбла за тысячу лет до Исхода, чье имя примерно переводится как «(большой) холод». Еврейское слово, переведенное как «молнии», еще более интересно: решефим происходит от слова «решеф» (Аполлон), что предполагает, что решефим был классом сверхъестественных существ. Эта концепция была известна языческим соседям древнего Израиля; В Сидоне, городе на финикийском побережье, в надписи пятого века до нашей эры упоминается, что целый квартал города назывался «землей Решефов». Итак, получается, что решефимы были посланы вместе с Барадом как «сообщество ангелов-разрушителей», владеющих молниями и градом, чтобы исполнить Божий суд над Египтом. И это произойдет снова в глобальном масштабе, когда прозвучит первая труба.
Вторая труба (Откровение 8:8–9). «Великая гора, горящая огнем», брошена в море, уничтожив треть кораблей и треть жизни в море. Вы, конечно, помните, что «Великая Гора» была главным эпитетом Энлиля, одной из личностей Сатурна/Шемихазы. Горящая гора второй трубы не является этим существом, потому что он закован в бездне. Но Иоанн был знаком с Первой книгой Еноха, в которой ангелы описываются как «горящие горы» в преисподней, а также со ссылками Иезекииля на «огненные камни» в Эдеме.

Кто бы это ни был, горящая гора из Откровения 8:8–9 — это ангел-разрушитель огромной силы, и он принесет беспрецедентное разрушение тем, кто на море и в нем.

Третья труба (Откровение 8:10–11). Как написал Том Хорн в «Пророчестве Полыни» и его продолжении, «Посланнике», «великая звезда» по имени Полынь может быть физическим объектом из космоса. Однако столь же вероятно, что это еще одна сверхъестественная сущность, которой поручено осуществить Божий суд — возможно, путем манипулирования астероидом Апофис, который пересекает орбиту Земли 13 апреля 2029 года.

Четвертая труба (Откровение 8:12). Треть Солнца, Луны и звезд «поражена» или «поражена», так что «треть их света может померкнуть». Из всех семи трубных судов этот наименее явно связан с ангельским царством. Тем не менее, существуют библейские доказательства, подтверждающие эту идею. В начале истории Израиля Бог дал Моисею следующее предупреждение:

«и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом.
А вас взял Господь [Бог] и вывел вас из печи железной, из Египта, дабы вы были народом Его удела, как это ныне видно». (Второзаконие 4:19-20)

С нашими современными предубеждениями мы склонны предполагать, что Бог предупредил Моисея избегать богов народов, потому что они были воображаемыми божествами. Когда вы читаете всю Библию, этот отрывок обретает контекст, и становится ясно, что Он предупреждал Моисея избегать существ, которым поклоняются как солнцу, луне, звездам и небесному воинству, потому что Бог назначил их народам в качестве их богов.

С пятой трубой, открытием бездны, мы имели дело в предыдущей главе, поэтому пропустим ее и перейдем к шестой:
Шестая труба (Откровение 9:13–21). После трубного звука шестому ангелу приказано освободить четырех ангелов, связанных в Евфрате, которые, в свою очередь, возглавляют двухсотмиллионную армию, убивающую треть человечества. Глубокое изучение этого раздела выходит за рамки данной книги, но можно с уверенностью сказать, что двухсотмиллионная армия — не китайская. Да, население Китая составляет 1,7 миллиарда человек, но его армия насчитывает менее 2,2 миллиона человек. Эта труба, как и предыдущие пять, призывает сверхъестественных сил для исполнения воли Бога. Описание этой армии напоминает описания Стражей, освобожденных из бездны, и сверхъестественной армии Иоиля 2. Короче говоря, шестая труба появляется, призывая силы Антихриста на битву в Иерусалиме.

Седьмая труба (Откровение 11:15). Это запускает серию событий, кульминацией которых является приход Антихриста, Зверя, который выходит из моря в Откровении 13:1. Хотя христианские богословы размышляли о личности этого персонажа на протяжении почти двух тысяч лет, мы все еще ищем единого кандидата. Многие в церкви первого века верили, что он был Нероном, и не только потому, что он был злым правителем, преследовавшим церковь, но и из-за популярного слуха о том, что император на самом деле не умер в 68 году нашей эры. Легенда о Нероне Редививусе гласила, что что опальный правитель инсценировал свою смерть и бежал на восток, к врагу Рима, Парфии, откуда ему предстоит возглавить могучую армию, чтобы вернуть себе трон. Как бы странно это ни звучало сегодня, эта вера сохранилась до пятого века!

Об этом персонаже написаны целые книги, и о нем мы поговорим в следующей книге. Достаточно сказать, что Антихрист, хотя и выходит из бездны, как и Стражи, не является Шемихазой/Сатурном или одним из восставших с горы Хермон.
Стражам дается пять месяцев, чтобы выместить свою ярость на человечестве, вероятно, ближе к концу семилетней Великой Скорби. Похоже, что пятимесячное царство террора под руководством Абаддона/Аполлиона, вождя Стражей Шемихазы, непосредственно предшествует освобождению четырех ангелов, связанных в Евфрате, и двухсотмиллионной демонической армии, которая выступает против Израиля, убивая треть человечество в пути.

Поскольку в Откровении нет упоминания о том, что произойдет в конце пяти месяцев, мы можем предположить, что Аваддон/Аполлион (Сатурн/Шемихаза) и его коллеги являются частью огромной армии, выстроенной против Израиля, уничтоженной в Армагеддоне.

Золотой век Сатурна, возможно, продлится немногим более пяти месяцев — времени, в течение которого ему и его коллегам разрешено мучить человечество, а затем время, необходимое армии из двухсот миллионов человек, чтобы занять позиции.

Возможно, Сатурн/Шемихаза знает об этом, и его это не волнует. Точно так же, как Адольф Гитлер увеличил свои усилия по уничтожению евреев, находящихся в пределах его досягаемости, в последние дни Второй мировой войны, даже когда его военные командиры просили ресурсы для сдерживания наступающих союзных армий, Титанов/Наблюдателей, стоящих перед лицом своего неминуемого уничтожения, будет движим невообразимо сильной ненавистью к убийству как можно большего числа людей до конца.

Глава 32: Окончательный зомби-апокалипсис.

Многие проповедники пророчеств сосредотачивают внимание на невообразимых масштабах бойни, которая произойдет в Армагеддоне. Именно по этой причине фраза «заблокируйте путников» в Иезекииля 39:11 часто понимается как означающая, что долина «заполнена трупами». На мой взгляд, Странники «заблокированы», потому что они не воскреснут при Последнем козыре, как это произойдет с вами, если вы примете Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. Павел описывает доказательства и причины воскресения в 1 Коринфянам 15:12–55. Долгая война между Падшими и Богом вращается вокруг того, чьи дети — потомки Адама и Евы или гибридное потомство Стражей, Рефаимы — будут воскрешены в нетленных телах. Но я отвлекся.

То, что происходит после уничтожения армии Гога, подтверждает, что эта битва — то же самое, что битва Армагеддон. Иезекииль описывает то, что можно назвать только пиром мертвых.

«Ты же, сын человеческий, так говорит Господь Бог, скажи всякого рода птицам и всем зверям полевым: собирайтесь и идите, со всех сторон сходитесь к жертве Моей, которую Я заколю для вас, к великой жертве на горах Израилевых; и будете есть мясо и пить кровь.
Мясо мужей сильных будете есть, и будете пить кровь князей земли, баранов, ягнят, козлов и тельцов, всех откормленных на Васане;
и будете есть жир до сытости и пить кровь до опьянения от жертвы Моей, которую Я заколю для вас.
И насытитесь за столом Моим конями и всадниками, мужами сильными и всякими людьми военными, говорит Господь Бог». (Иезекииль 39:17–20)

Это, несомненно, кроваво, но в этом отрывке есть важные подсказки. Во-первых, обратите внимание на описание армии Гога: «Сильный» — это еврейское гибборим, слово, использованное в Бытие 6:4 для описания нефилимов далекого прошлого. Нимрод, потенциальный основатель первой в мире империи, который пытался построить искусственную космическую гору в Вавилоне, описан в Бытие 10:8 как «первый на земле сильный человек [гиббор]».

Во-вторых, описание Господом «князей земли» как «тучных зверей Васанских» не является литературным приемом, описывающим армию Гога как откормленных животных, которых ведут на заклание. Здесь рассматривается связь Башана с преступным миром.

Евреи считали Васан злым местом, буквальным входом в преисподнюю. Он принадлежал ханаанскому богу Рапиу, «Царю Вечности». Связывая князей земли с Васаном, Иезекииль высказал теологическую мысль: воины, сражающиеся за Гога, будут проданы богу Васана, независимо от того, зовут ли его Рапиу, Эль, Даган, Кронос, Баал-Хаммон или Сатурн.
В Псалме 21:12–13 предсказанный Мессия окружен «сильными быками Васаном». Эти быки не были быками; это были демонические воины, сражавшиеся в армии Гога. Они падут в Долине Путешественников, когда Бог вмешается, чтобы спасти Свой народ в битве на горах Израиля. Даже упоминание лошадей и возничих в Иезекииля 39:20 напоминает описание рефаимов в угаритских текстах КТУ 1.20–22.

Давайте вернемся к Текстам Рефаимов за еще одной важной деталью:

К его святилищу действительно спешили спасители [Рефаимы], к его святилищу действительно спешили божества [элохимы]. Они запрягли колесницы; лошадьми, которых они запрягали. Они сели на свои колесницы, они приехали на своих конях. Они шли день и секунду. После восхода солнца третьего числа спасители прибыли на гумны, божества — на плантации… Как Анат спешит на погоню, (и) обращает в полет птиц небесных, (так) он заклал волов и овец, валил быков и самых тучных из баранов, годовалых телят, ягнят, козлят. Что серебро для бродяг [Путешественников] были оливки, (как) золото бродягам были финики.…стол (набор) с плодами виноградной лозы, с плодами виноградной лозы царского качества
В этом аморейском религиозном тексте, написанном за шестьсот лет до рождения Иезекииля, рефаимы путешествуют до рассвета третьего дня, чтобы съесть жертвенную трапезу на горе Хермон, в святилище Эля, на пир зарезанных быков, баранов, ягнят и козлов — где, как мы отмечали в предыдущей главе, рефаимы должны были быть «оживлены» «именем Эля». Но Иезекииль предсказал день, когда эти воины Ваала станут быками, баранами, ягнятами и козлами, принесенными в жертву на жертвенном пиру за творение, которому будет служить Сам Яхве.

Образы, которые Иезекииль использовал для описания катастрофической войны Гога и Магога, настолько интригуют, что легко упустить из виду ключевые детали, которые пророк подчеркивал в предыдущих главах. Если мы вернемся к главе 32, мы обнаружим, что пророк предложил некоторую информацию о том, кто такие гибборимы. Это длинный раздел, но поверьте мне — его стоит прочитать.

«В двенадцатом году, в пятнадцатый день того же месяца, было ко мне слово Господне:
сын человеческий! оплачь народ Египетский, и низринь его, его и дочерей знаменитых народов в преисподнюю, с отходящими в могилу.
Кого ты превосходишь? сойди, и лежи с необрезанными.
Те падут среди убитых мечом, и он отдан мечу; влеките его и все множество его.
Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его первые из героев; они пали и лежат там между необрезанными, сраженные мечом.
Там Ассур и все полчище его, вокруг него гробы их, все пораженные, павшие от меча.
Гробы его поставлены в самой глубине преисподней, и полчище его вокруг гробницы его, все пораженные, павшие от меча, те, которые распространяли ужас на земле живых.
Так Елам со всем множеством своим вокруг гробницы его, все они пораженные, павшие от меча, которые необрезанными сошли в преисподнюю, которые распространили собою ужас на земле живых и несут позор свой с отшедшими в могилу.
Среди пораженных дали ложе ему со всем множеством его; вокруг него гробы их, все необрезанные, пораженные мечом; и как они распространяли ужас на земле живых, то и несут на себе позор наравне с отшедшими в могилу и положены среди пораженных.
Там Мешех и Фувал со всем множеством своим; вокруг него гробы их, все необрезанные, пораженные мечом, потому что они распространяли ужас на земле живых.
Не должны ли и они лежать с павшими героями необрезанными, которые с воинским оружием своим сошли в преисподнюю и мечи свои положили себе под головы, и осталось беззаконие их на костях их, потому что они, как сильные, были ужасом на земле живых». (Иезекииль 32:17–27)

Фраза, переведенная как «первые из героев» в стихе 21, звучит как «ēlê gibborîm», что буквально означает «правители гибборимов». Этот стих перекликается с Исайей 14:9–11, где «тени» (Рефаимы) были «возбуждены», чтобы приветствовать мятежника из Эдема, когда он был свергнут. Помните, что в контексте нашей новой теории Хелель Бен-Шахар из Исайи 14, обычно понимаемый как Люцифер/Сатана, на самом деле был главой Стражей Шемихазой (Сатурн/Кронос и др.), который возглавил восстание, которое создало «тени».

Стих 27 заслуживает особого внимания. За словами «павшими героями» на иврите стоит слово «гибборим нофелим». Хотя заманчиво считать Нефилимов «падшими», это не совсем работает. То же еврейское слово встречается в стихе 22 во фразе «падший от меча». Замена «Нефилимов» на нофелимов дает «Нефилимов меча», и это не имеет смысла.

Но Иезекиилю не нужны Нефилимы в этом стихе, чтобы выразить свою точку зрения. Обычно я предпочитаю английский стандартный перевод, но обрезание не является целью этого стиха. Более точное прочтение звучит так: «И они не лежат с павшими героями [гибборим] древних времен». Еврейские переводчики Септуагинты, создавшие греческую версию Ветхого Завета на основе еврейских текстов около 200 г. до н. э., поняли этот отрывок точно так же и перевели фразу «гиганты, павшие в древности».

По словам доктора Дэниэла Блока, который написал превосходный научный комментарий к книге Иезекииля, он утверждает, что этот отрывок является посланием пророка, говорящего нам, что эти «вожди гибборимов» имеют особый статус в подземном мире:

Согласно Иезекииля 32:21, эти героические персонажи говорят из среды преисподней, что может указывать на то, что они расположены в самом сердце преисподней, что, возможно, является более почетным назначением, чем «самые отдаленные уголки преисподней», где необрезанные и те, кто пал от меча, лгут. Описание в ст. 27 указывает на то, что этим людям действительно были предоставлены благородные погребения. Там они лежат со своим боевым оружием, с мечами под головами и со щитами на костях. Источником этого образа являются древние погребальные обычаи, согласно которым личные вещи и символы статуса хоронили вместе с трупами умерших.

Использование Иезекиилем допотопных героических традиций в этот момент шокирует. Как мог пророк воспринимать этих людей как благородных и считать их почетными жителями Шеола, если его собственная религиозная традиция представляет их как воплощение нечестия, разврата и насилия (Бытие 6:5, 11–12)?

Доктор Блок, возможно, видит в тексте более благоприятное изображение гибборимов, чем предполагал Иезекииль. Я полагаю, что пророк имел в виду только то, что гибборимы — духи рефаимов/нефилимов, которые являются путешественниками из Иезекииля 39:11 — фундаментально отличались по своей сути от обычных мертвецов. Гиборимы из Иезекииля 32 имеют статус в подземном мире, потому что они являются духами гибридов человеко-ангелов, а не потому, что они благородны и благородны. И их предсказанный конец наступает в месте, носящем их имя, в Долине Путешественников, потому что Иезекииль очень хорошо знал, что это за сущности — демонические духи древних Рефаимов/Нефилимов.

Теперь давайте соединим войну Гога и Магога с Армагеддоном. Тот же ужасный пир, описанный в Иезекииля 39:17–20, был предсказан Иоанном:

«И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию,
чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.
И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.
И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою;
а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами». (Откровение 19:17-21)

Приглашение ангела на «великую вечерю Божию» — это то же самое приглашение, которое Бог дал в Иезекииля 39. Параллели между ними слишком близки, чтобы быть случайными. Сходства на протяжении веков отмечали такие исследователи Библии, как Мэтью Генри, Э. У. Буллинджер, А. Р. Фоссет и другие.

Как совестливый священник, живший по Закону, Иезекииль, должно быть, пришел в ужас от этого отвратительного праздника! Он яростно протестовал, когда Бог повелел ему испечь хлеб на костре из человеческого навоза:

«Тогда сказал я: о, Господи Боже! душа моя никогда не осквернялась, и мертвечины и растерзанного зверем я не ел от юности моей доныне; и никакое нечистое мясо не входило в уста мои». (Иезекииль 4:14)

Но в Армагеддоне Сам Яхве служит предельному табу, человеческой плоти и крови, как жертвенному пиру нечистым животным, падальщикам. Как отмечает Дэниел Блок, есть что-то уникальное в том, что Бог настолько экстремальный:
[Пир] обозначается как зебах, что происходит от корня, означающего «заклание», и, по-видимому, имело отношение к любым жертвоприношениям, сжигаемым на жертвеннике (мизбеах). В Израиле праздновали более одного вида зебаха, но обычно предполагалось, что эту трапезу ели в присутствии Яхве (lipnê yhwh), то есть в качестве его гостя… Обозначение Иезекиилем этого банкета как зебах классифицирует его как ритуальное мероприятие. Но, меняя все роли, он грубо карикатурно изображает обычный образ зебаха. Вместо того, чтобы поклоняющийся человеку убивал животных в присутствии Яхве, Яхве убивает людей ради животных, которые собираются со всего мира (мисабиб) на этот гигантский праздник (зебах гадол) в горах Израиля. Поле боя превратилось в огромный жертвенный стол.

Во-вторых, приглашение описывает меню. Последнее утверждение стихн 17 носит тематический характер и призывает участников вкусить плоти и крови, что является меристическим выражением трупов как целых. В стихе 18 они определяются как плоть героических фигур (гибборим) и кровь князей земли (нĕśîʾê ха'ареш), которые следует пожирать, как пищу, обычно подаваемую на столе зебах: бараны (ʾêlîm), ягнята (карим), козлы ('attûdîm), быки (pārîm) и откорм Васана (mĕrîʾê bashān). Эти термины, очевидно, используются не буквально, а как обозначения животных для знати.
Иезекииль подчеркнул благородство гибборимов, которые будут убиты, чтобы устроить этот ужасный ритуальный пир, по той же причине, по которой он отметил особый статус гибборимов подземного мира — они фундаментально отличаются от обычных человеческих солдат. Армия Гога состоит из демонических «воинов Ваала», Рефаимов.

Иными словами, пророчество Иезекииля описывает армию, одержимую духами нефилимов, уничтоженных во время Потопа, полубожественных детей Шемихазы/Сатурна и его сообщников. Силы Антихриста в Армагеддоне будут буквально армией зловещих мертвецов, а битва станет в прямом смысле окончательным зомби-апокалипсисом.

Как отмечает доктор Блок: «Литературный образ, нарисованный здесь, должно быть, шокировал человека, столь чувствительного к культовым вопросам, как Иезекииль». Но конфликт, приведший к этому отвратительному пиру, — не просто еще одно сражение в длинном списке сражений, происходивших на протяжении веков. В этой войне армия, наделенная сверхъестественными способностями, возглавляемая существом из бездны, осаждает святую гору Бога.

Рассказ Иоанна о последствиях Армагеддона следует описанию Иезекииля войны Гога и Магога, поскольку они описывают одно и то же событие. Как писал Буллинджер: «Абсурдно говорить о том, что «Иоанн заимствовал у Иезекииля», как говорят многие. Никакого «заимствования» в этом вопросе нет. Оба пророчества «даны по вдохновению Бога».

Война Гога и Магога — это Армагеддон, и она будет вестись в Иерусалиме за контроль над Сионом, Божьей горой собрания, и приведет к отмене древнего аморейского ритуала. Вместо того, чтобы прибыть в хармод для ритуальной трапезы в свою честь, рефаимы стали жертвенным пиром для всего творения.

И снова Сатурн/Шемихаза увидит, как его дети падут перед силой Яхве.

Глава 33: Заключение

Сатурн ускользнул от внимания большинства христиан. Большинство из нас даже не верят, что языческие боги маленькой буквы вообще существуют, а Сатурн даже не упоминается под этим именем в Библии.

Я надеюсь, что к этому моменту в книге вы поймете, что этот персонаж не только существует, но и что он сыграл гораздо большую роль в истории человечества, чем вы себе представляли. С доисторических времен его называли:

Шемихаза: Глава Стражей, которые восстали и заключили взаимный договор на горе Хермон, чтобы развратить человечество генетически и посредством внедрения запрещенных знаний; архангелу Михаилу было поручено связать Шемихазу и его соратников «в долинах земли» до Судного дня.

Кумарби: Отец богов хурритского пантеона, который сверг своего отца, бога неба Ану, и был, в свою очередь, свергнут богом бури Тешубом и заключен в преисподнюю; Контакт с Кумарби и другими духами подземного мира осуществлялся через ритуальную яму под названием аби, впервые задокументированную около 3500 г. до н.э. и до сих пор использовавшуюся евреями, которые назвали ее об, 2500 лет спустя.

Эль: бог-создатель хананеев, который держал двор на горе Хермон со своей супругой и семьюдесятью сыновьями; его эпитет «Милком» («царь») был искажен евреями в «Молох», связывая Эля с подземным миром и жертвоприношением детей.

Энлиль: Имя происходит от il-ilû («бог богов»); стал главным богом Месопотамии примерно в середине третьего тысячелетия до нашей эры, вероятно, из-за влияния аккадцев и амореев; позже его заменил Мардук, который отправил Энлиля в преисподнюю.

Даган: позже названный «Дагоном», главный бог амореев вдоль Евфрата и филистимлян со времен Судей до времен Давида и Соломона; эпитет bēl pagrê («повелитель трупов» или «повелитель мертвых») связывает Дагана с преисподней.
Кронос: царь титанов, который сверг своего отца, бога неба Урана, кастрировав его серпом, а затем свергнут своим сыном, богом бури Зевсом, и заключен в Тартар; проглотил своих детей, чтобы попытаться предотвратить их восстание; название, вероятно, происходит от семитского слова «керен» («рогатый»).

Баал-Хаммон: главный бог финикийцев, которого больше всего помнят за то, что он принимал в жертву детей; Название означает «повелитель Амануса», горного хребта на юго-востоке Турции возле горы Зафон, горы, посвященной богу бури Ваалу.

Сатурн: римское название «Кронос» и «Баал-Хаммон»; подобно Кроносу и Кумарби, восстал против своего отца, бога неба Келуса, и был свергнут своим сыном, богом бури Юпитером; позже освобожден из Тартара и поселился в Италии, чтобы править Золотым Веком, который, как позже считали римляне, вернулся с приходом к власти Цезаря Августа в первом веке до нашей эры.

После Потопа культ, вдохновленный Шемихазой, вероятно, под влиянием его демонического потомства, распространился с Араратской равнины почти шесть тысяч лет назад. К 3500 г. до н.э. он достиг северной Месопотамии, где хурриты поклонялись ему как Кумарби. К середине следующего тысячелетия культ вождя Стражей под именем «Эль» проник в Левант и проник на юг вплоть до Аккада. К 2300 году до нашей эры аккадцы привезли Энлиля (il-ilû) в Шумер как «бога», а великий царь Аккада Саргон отдал дань уважения другому божеству, Дагану, в Туттуле на Евфрате.

Когда израильтяне утвердились на территории, которая раньше была Ханааном, они столкнулись с множеством аспектов падшего Стража: Эль хананеев, Милком/Молох («царь») аммонитян и, возможно, Баал-Феор в Моаве. Когда Ассирия стала доминирующей державой в Месопотамии, ее главный бог Ассур стал еще одним лицом, которое носил Шемихаза.
Во второй половине первого тысячелетия до нашей эры культ этого бога распространился на запад через Средиземноморье под названием Кронос у греков, Ваал-Хаммон у финикийцев и Сатурн у римлян.

Около 40 г. до н.э. римский поэт Вергилий написал произведение, в котором предсказывал новый Золотой век с возвращением «царства старого Сатурна». Этот образ был взят из произведений греческого поэта Гесиода, который жил примерно между 750 и 650 годами до нашей эры, примерно в то же время, что и пророк Исайя. Гесиод описал эпоху, когда жизнь была хорошей и легкой, когда на небесах правил Кронос. За Золотым веком последовали периоды растущей борьбы и трудностей, называемые серебряным, бронзовым и железным веками.

Греческие поэты Гомер и Гесиод называли людей Золотого века meropes anthrôpoi, термин, происходящий от семитского корня rp’, который стоит за словом «Рефаим». Другими словами, люди Золотого Века были полубогами – по определению, Нефилимами. Подобно евреям и ранней христианской церкви, греки знали, что духи героев-полубогов древности становились даймонами после их смерти, но даймоны Греции сильно отличались от демонов еврейской и христианской космологии.

Но это мир, который хотят воссоздать некоторые современные тайные общества и оккультисты. Они мечтают о начале нового Золотого Века. Выдающиеся астрологи указывают на соединение Сатурна и Юпитера 21 декабря 2020 года как на начало новой эры, которая полностью приведет нас в Эру Водолея, астрологического знака, управляемого Сатурном. По их мнению, это соединение было духовной передачей власти — возвращением Сатурна на его законное место на вершине Капитолийского холма, а вместе с ним и рассветом новой эпохи легкости и изобилия.

Вергилию приписывают пророческие способности вскоре после того, как он написал «Эклогу IV». Некоторые считали, что он переписал подлинные пророчества Кумской Сивиллы; другие, в том числе многие христиане, считали Вергилия подлинным, хотя и языческим пророком.

Эта сущность ведет очень долгую игру, и не только по своему выбору; можно с уверенностью предположить, что Сатурн/Шемихаза не ожидал, что его бросят в пропасть, и эта история, я полагаю, описана в параллельных местах Писания, найденных в Иезекииля 28:11–19 и Исаии 14:3–23. Традиционно это понималось как полемика против сатаны за его обман, который ввел Адама и Еву в грех. Хотя это возможно, ничто в 28-й главе Иезекииля или 14-й главе Исаии не связывает историю изгнания мятежника из Эдема с грехом Адама и Евы. Идентификация божественного мятежника у Иезекииля и Исайи как Шемихазы решает вопрос о том, как сатана мог быть одновременно нахашем («змеем»), который используется в других местах Ветхого Завета как сарафимы, и «херувимом-хранителем». Серафимы и херувимы совсем по-разному описаны Исайей и Иезекиилем, и ни одно из упоминаний о херувимах в Библии не намекает на что-то змеиное.

Если я прав, называя бунтовщика из Иезекииля 28 и Исайи 14 Шемихазой, то характеристика начальника Стражей, данная пророками, намекает на роль, которую он, должно быть, играл в первые дни Божьего царского двора. Девять драгоценных камней его покрытия подобны, хотя и не идентичны, двенадцати камням ефода первосвященника. Но следует отметить, что перевод Септуагинты включает камни ефода, описанные в Исходе 28:17–20, что позволяет предположить, что древние Еврейские Писания установили явную связь между этим мятежником на горе Божьей и первосвященником народа Божьего на земле.

Подумайте о возможности: Шемихаза, глава Стражей, «печать» или «печать совершенства», возможно, был первосвященником в Эдеме, прежде чем повел своих последователей на землю, чтобы основать свое собственное царство.

На протяжении долгих столетий, используя своих демонических приспешников — духов детей-полубогов, умирающих во время Потопа, — чтобы влиять на человечество, его культ никогда не умирал. Даже когда последователи Христа распространяли Евангелие по всему Средиземноморью, Греция, Рим и Финикия продолжали праздновать обряды Кроноса, Сатурна и Ваал-Хаммона. И, как я писал в «Восходе плохой луны», боги Месопотамии объединились в коалицию, чтобы противостоять неожиданному воскресению Христа, и сформировали новую религию, возглавляемую «бог» аль-илах – Аллахом.

На протяжении веков ему поклонялись под разными именами, но всегда как творцу, отцу богов или «королю». Это соответствует гордости и амбициям, описанным Иезекиилем и Исайей существа невообразимой силы, мудрости и красоты, которое стремилось сделать себя более великим, чем Бог. Наступит день, когда эта сущность вернется на землю. Шемихаза будет соответствовать именам, данным ему Иоанном в Откровении 9: Аваддон и Аполлион, «Разрушитель». Для тех, кто здесь, это будет ужасный день – начало пяти месяцев невообразимых мучений, периода, который перекликается с ключевыми ста пятидесятью днями Ноева Потопа, очистившего землю от нефилимов.

Каковы отношения между Аваддоном/Аполлионом, Антихристом и Сатаной? Я считаю, что это соответственно: вождь Стражей Шемихаза; дракон хаоса Левиафан; и существо, которое открыло себя миру как бог бури Баал, Зевс и Юпитер. Книга Откровения изображает сатану как старшего офицера из трех в последней войне веков. Опираясь на описания фигуры антихриста в Даниила 7:23–26 и 11:36–45, можно сделать вывод, что Левиафан служит главнокомандующим сатаны в войне, которая приведет к Армагеддону. А как насчет Аполлиона – Шемихазы/Сатурна?

Библия ничего не говорит нам о конце правления Сатурна. Пытки, которые он и Наблюдатели/Титаны подвергают человечеству, прекращаются через пять месяцев, но нам не говорят, как и почему. Иоанн просто переходит к описанию освобождения четырех ангелов, заточенных в Евфрате, и ужасающей сверхъестественной армии из двухсот миллионов человек, убивающей треть человечества. Вполне возможно, что Шемихаза и мятежные Стражи являются частью этой армии злых духов, которая приходит на битву в Иерусалиме.

И вполне вероятно, что причина, по которой мы не знаем, как Шемихаза и Стражи встречают свой конец, заключается в том, что Бог не раскрыл все Свои карты. Его не зря называют Господом Воинств («Яхве Воинств»). Нам не следует ожидать, что величайший полководец в истории раскроет врагу свою военную стратегию.

Что мы знаем наверняка, так это то, что Он не только спланировал поражение этих мятежников, но и сделает это таким образом, чтобы показать всем и каждому тщетность их планов.

«Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.
Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение:
«Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;» (Псалом 2:4-6)

Эта война ведется за контроль над Божьей горой собрания, Сионом. Шемихаза, старый Сатурн, хотел создать свою собственную гору собрания, свой хармод, на «высотах севера». Когда это не удалось, Шемихаза/Милком убедил стареющего Соломона построить высокое место на Елеонской горе, с которого можно было бы смотреть сверху на Храм.

Не случайно ключевые события последних недель пребывания Иисуса на земле произошли на трех ключевых горах: Хермоне, месте восстания Шемихазы, где Иисус заявил о Своей божественности и преобразился в существо света; Елеонская гора, названная горой Разрушителя из-за осквернения Соломоном, где Иисус произнес Елеонскую речь и был арестован, распят, похоронен, воскрешен и сорок дней спустя вознесен на небеса; и Храмовая гора, главный приз в этой долгой войне, где Иисус провел большую часть Своей последней недели, проповедуя, уча и исцеляя.

Стражи сейчас находятся в Тартаре, но в конце их освободят на пять месяцев. Со своим демоническим потомством и остальными мятежными богами, которые все еще ходят по земле, цари земли будут втянуты в величайшую и самую ужасную битву, которую когда-либо знал мир: Армагеддон.
Именно тогда начинается предсказанный суд богов:

«И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле.
И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны.
И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава». (Исайя 24:21-23)

Царствование Сатурна будет коротким и кровавым. Золотой век, на который надеются оккультисты, тайные общества и сторонники движения «Новый век» (New Age), продлится как минимум пять месяцев, а возможно, и немного дольше. Оно закончится Армагеддоном, если не раньше. И это будет ад на земле.

Вам не обязательно быть здесь, чтобы стать свидетелем смерти и разрушений. Ваш выходной билет – Евангелие Иисуса Христа:

«Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,
которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.
Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,
и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию», (1 Коринфянам 15: 1–4)

Вот и все. Это Евангелие, которым мы спасаемся. Просто примите исторический факт смерти и воскресения Иисуса Христа, посредством которого Он выкупил вас у Сатурна, сатаны и остальных их сообщников в долгой войне за свержение престола Божьего.

Спасение так просто и так глубоко. Воскресение Христа на третий день, противоположность языческому ритуалу рефаимов, является образцом для всех нас, принявших Его своим Господом:

«И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.
Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.
Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.
Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Коринфянам 15: 49-55)

Об авторе.

Дерек П. Гилберт ведет ежедневную аналитическую программу новостей «Пять из десяти» для SkyWatchTV и является одним из ведущих еженедельных видеопрограмм SciFriday и Unraveling Revelation вместе со своей женой, писателем и аналитиком Шэрон К. Гилберт. В 2021 году они запустят новую еженедельную программу SkyWatchTV «Величайшие тайны Библии».
Дерек — автор новаторских книг «Восхождение плохой луны», в которых анализируются духовные силы, стоящие за исламом; «Великое начало» и «Последняя битва титанов».

Вместе с Шэрон К. Гилберт он также является соавтором книг «Гиганты, боги и драконы», свежего взгляда на пророчество о последних временах, в котором идентифицируются сущности, традиционно называемые «Четыре всадника Апокалипсиса», и книги «Почитание», раскрывающей влияние языческого культа мертвых в древнем Израиле (и на пророчествах Исайи и Иезекииля). С 2014 года Гилберты выпускают еженедельную аудиосерию библейских занятий под названием «Содружество Гилберта Хауса», доступную на сайте www.gilberthouse.org.

Дерек также является соавтором Джоша Пека «День, когда Земля остановилась», своевременной книги о современном феномене НЛО, которая впервые раскрывает оккультные истоки веры в «древних инопланетян».

Израильское лобби и внешняя политика США

Джон Мершаймер, Стивен Уолт

Предисловие

«В любых делах полезно время от времени ставить вопросительный знак над вещами, которые вы долгое время считали само собой разумеющимися». —Бертран Рассел

Осенью 2002 года журнал Atlantic Monthly пригласил нас написать обзорную статью об израильском лобби и его влиянии на внешнюю политику США. Мы приняли решение комиссии с некоторыми оговорками, поскольку знали, что это спорная тема и что любая статья, в которой подробно рассматривается лобби, поддержка Израиля Соединенными Штатами или сама израильская политика, скорее всего, вызовет резкую реакцию. Тем не менее, мы чувствовали, что эту проблему больше нельзя игнорировать, особенно в свете террористических атак 11 сентября и надвигающейся войны с Ираком. Если поддержка Америкой Израиля была важным источником антиамериканизма на Ближнем Востоке и напряженности в отношениях с ключевыми стратегическими союзниками, и если произраильские группы и отдельные лица оказывали значительное влияние на внешнюю политику США в этом жизненно важном регионе, то важно было открыто поднять этот вопрос и стимулировать общественное обсуждение действий лобби и его влияние.

Мы работали над статьей в течение следующих двух лет в тесном сотрудничестве с редакторами The Atlantic и в январе 2005 года отправили им рукопись, соответствующую нашим предыдущим договоренностям и включающую практически все их предложения. Несколько недель спустя, к нашему удивлению, редактор сообщил нам, что the Atlantic решила не публиковать статью и что он не заинтересован в том, чтобы мы пытались ее переработать.

Мы рассматривали возможность отправки статьи в несколько других журналов, но пришли к выводу, что они вряд ли опубликуют эту статью либо из-за ее содержания, либо из-за ее объема. Мы также рассматривали возможность превратить статью в книгу, но ответы на наши первоначальные запросы были недостаточно восторженными, чтобы убедить нас посвятить ей дополнительное время и усилия. Поэтому мы отложили рукопись в сторону и занялись другими проектами, хотя сокращенная версия некоторых из этих материалов была включена в книгу Стивена М. Уолта "Укрощение американской власти", которая была опубликована У. У. Нортоном в сентябре 2005 года.

Затем, в октябре 2005 года, с нами связался выдающийся американский ученый и предложил нам рассмотреть возможность публикации статьи в лондонском книжном журнале Review of Books. Кто-то из the Atlantic дал ему копию отклоненного эссе, и он сказал нам, что, по его мнению, редактору LRB Мэри-Кей Уилмерс это было бы интересно. Мы отправили ей рукопись, и она сразу же выразила желание опубликовать ее. После очередного раунда обновления и доработки статья, теперь озаглавленная "Израильское лобби", была опубликована в номере от 23 марта 2006 года. По предложению одного из ученых, который прочитал и прокомментировал предыдущий проект, мы одновременно разместили полностью документированную версию статьи на веб-сайте "Рабочие документы преподавателей" Гарвардской школы государственного управления имени Джона Ф. Кеннеди. Мы сделали это потому, что формат LRB не допускает обширных ссылок или сносок, и мы хотели, чтобы читатели увидели, что наша аргументация основывается на широком спектре заслуживающих доверия источников.

Аргументация, изложенная в статье, была однозначной. После описания замечательного уровня материальной и дипломатической поддержки, которую Соединенные Штаты оказывают Израилю, мы заявили, что эта поддержка не может быть полностью объяснена ни стратегическими, ни моральными соображениями. Напротив, это произошло в значительной степени благодаря политической мощи израильского лобби, разрозненной коалиции частных лиц и группы, которые стремятся влиять на американскую внешнюю политику таким образом, чтобы это приносило пользу Израилю. Помимо поощрения Соединенных Штатов к более или менее безоговорочной поддержке Израиля, группы и отдельные лица в лобби сыграли ключевую роль в формировании американской политики в отношении израильско-палестинского конфликта, злополучного вторжения в Ирак и продолжающейся конфронтации с Сирией и Ираном. Мы предположили, что эта политика не отвечает национальным интересам США и фактически наносит ущерб долгосрочным интересам Израиля.

Отклик на эссе был захватывающим. К июлю 2006 года веб-сайт Школы Кеннеди зарегистрировал более 275 000 загрузок рабочего документа, и мы получили многочисленные запросы на перевод или перепечатку статьи LRB. Как и ожидалось, эссе изначально вызвало шквал критики со стороны видных групп или лиц в лобби, и нас осудили как антисемитов Антидиффамационная лига и авторы публицистических статей в Jerusalem Post, New York Sun, Wall Street Journal и Washington Post. New Republic посвятила четыре отдельных статьи нападкам на нашу статью, и ряд критиков обвинили нас — ошибочно — в совершении многочисленных исторических или фактических ошибок. Несколько критиков даже предсказывали, что статья (и ее авторы) вскоре канут в то, что, по их мнению, будет вполне заслуженной безвестностью.

Они были неправы. Широкий круг читателей — как евреев, так и неевреев — выступил в поддержку статьи. Они не согласились со всеми высказанными нами доводами, но почти все согласились, что такое исследование давно назрело. Как и ожидалось, реакция за пределами Соединенных Штатов была в целом благоприятной, и даже в самом Израиле были некоторые положительные отклики. Уважительные оценки появились в New York Times, Financial Times, New York Review of Books, Chicago Tribune, New York Observer, National Interest и Nation, и спор в конечном итоге получил широкое освещение в широком спектре новостных агентств, от Haaretz в Израиле до National Public Radio в Соединенных Штатах.

Известный журнал Foreign Policy организовал симпозиум по статье в своем выпуске за июль/август 2006 года, а Washington Post Sunday Magazine опубликовал в июле вдумчивую заглавную статью, исследующую поднятые нами вопросы. Позднее тем летом рецензент в Foreign Affairs охарактеризовал статью как «трезвый анализ... который может привести в движение полезный сдвиг парадигмы в политике Соединенных Штатов на Ближнем Востоке».

В течение 2006 года становилось все более очевидным, что разговор об Израиле и политике США на Ближнем Востоке действительно меняется, и что стало несколько легче обсуждать роль лобби в формировании политики США. Конечно, это было не только нашей заслугой, поскольку осведомленность о деятельности и влиянии лобби также возросла из-за катастрофической войны Израиля в Ливане летом 2006 года, продолжающегося фиаско в Ираке, личных нападок на Джимми Картера после публикации его книги «Палестина: мир, а не апартеид», закипающей словесной войны между Соединенными Штатами и Ираном и заметных, но безуспешных попыток заставить замолчать или очернить других видных критиков лобби. Все больше людей, казалось, понимали, что эта тема нуждается в оглашении, и все больше людей были готовы высказаться.

Не менее важно, что вдумчивые люди начали осознавать, что Американо-израильский комитет по связям с общественностью и другие группы жесткой линии в лобби, включая некоторых ярых христианских сионистов, не представляли основное мнение в американской еврейской общине или Соединенных Штатах в целом. Растут споры о том, была ли политика, пропагандируемая этими группами, в интересах Америки или Израиля. В результате некоторые произраильские группы начали открыто говорить о необходимости сместить баланс сил в более умеренных направлениях, а такие известные издания, как The Economist и The New York Times, опубликовали комментарии, предполагающие, что настало время для новых отношений между Израилем и Соединенными Штатами, на благо обеих сторон.

Мы были удовлетворены этими событиями, потому что мы написали исходную статью, чтобы способствовать более ясному и откровенному обсуждению этой темы. Этот разговор уже начался, хотя он все еще имел тенденцию быть резким, конфронтационным и чрезмерно личным. Но стоит ли нам писать книгу? Возможно, мы уже сказали достаточно, и пришло время перейти к другим темам. После некоторых размышлений и несмотря на некоторые сохраняющиеся опасения, мы пришли к выводу, что написание книги поможет продвинуть диалог несколькими способами.

Во-первых, хотя оригинальная статья была длинной по меркам большинства журналов, ограничения по объему заставили нас опустить ряд важных вопросов и рассмотреть некоторые темы более кратко, чем нам бы хотелось. Эта неизбежная краткость могла способствовать некоторым недоразумениям в оригинальной статье, а написание книги дало бы возможность представить более тонкое и подробное изложение наших взглядов.

Соответственно, эта книга содержит более полное определение лобби, расширенное обсуждение роли христианского сионизма и более полный отчет об эволюции лобби с течением времени. Мы также предоставляем более подробный отчет о прошлом поведении Израиля и текущем поведении, особенно по отношению к палестинцам. Мы делаем это не из-за какой-либо враждебности к Израилю или его сторонникам в Соединенных Штатах или потому, что мы стремимся подчеркнуть неправомерное поведение Израиля. Скорее, мы рассматриваем эту тему, потому что она является центральной для некоторых моральных аргументов, обычно используемых для оправдания исключительного уровня поддержки США еврейского государства. Другими словами, мы фокусируемся на поведении Израиля, потому что Соединенные Штаты фокусируют исключительную степень поддержки на Израиле. Мы также рассматриваем спорный вопрос двойной лояльности, который не обсуждался в оригинальной статье.

Во-вторых, написание этой книги позволяет нам ответить на основные критические замечания, выдвинутые против нашей оригинальной статьи. Мы ответили на некоторые из них в двух последующих письмах в London Review of Books и на упомянутом выше симпозиуме Foreign Policy, а также написали пошаговое опровержение различных обвинений, выдвинутых против статьи (см. «Setting the Record Straight: A Response to Critics of „The Israel Lobby“», доступное онлайн на сайте www.israellobbybook.com). Хотя подавляющее большинство обвинений, выдвинутых против оригинальной статьи, были необоснованными — как и различные личные нападки на нас — было несколько вдумчивых критических замечаний, которые подняли важные вопросы интерпретации и акцентов. Мы извлекли уроки из этих критических замечаний, даже когда не были полностью ими убеждены, и мы попытались рассмотреть их здесь

В-третьих, написание книги позволяет предоставить дополнительную эмпирическую поддержку нашим основным утверждениям и обновить анализ. Не только появились дополнительные доказательства относительно важных событий, таких как война в Ираке, но и некоторые другие события — в частности, вторая ливанская война июля/августа 2006 года — не произошли, когда появилась оригинальная статья. Реакция Америки на эту войну оказалась еще одной иллюстрацией силы лобби, а также его пагубного влияния на интересы США и Израиля. Деятельность лобби также можно было увидеть в эволюции политики США в отношении Ирана и Сирии и в резких нападках на бывшего президента Джимми Картера, историка Тони Джадта и нескольких других видных критиков обращения Израиля с палестинцами.

Наконец, эта книга дает возможность обсудить, как Соединенные Штаты должны продвигать свои интересы на Ближнем Востоке, и как американцы, и, конечно, весь остальной мир, должны думать о влиянии произраильского лобби. Ставки высоки — как для американцев, так и для неамериканцев — потому что Ближний Восток является нестабильным и стратегически важным регионом, и политика Америки в отношении этого региона неизбежно будет иметь обширные последствия. Как показывает война в Ираке, Соединенные Штаты могут нанести большой ущерб себе и другим, если их политика будет ошибочной. Этот факт делает еще более важным определить, что движет политикой США, и выяснить, какой должна быть эта политика. Наша первоначальная статья не предлагала многого в плане позитивных рецептов, но в заключительной главе этой книги излагается другой подход к политике США на Ближнем Востоке и определяется, как можно смягчить или сделать более конструктивной власть лобби.

Хотя мы видим обнадеживающие признаки более открытого обсуждения этих жизненно важных вопросов, лобби по-прежнему оказывает глубокое влияние на политику США на Ближнем Востоке. Проблемы, с которыми сталкиваются США и Израиль в этом регионе, не уменьшились с момента появления оригинальной статьи; на самом деле, они, возможно, даже усугубились. Ирак потерпел фиаско, израильтяне и палестинцы по-прежнему находятся в состоянии конфликта, ХАМАС и ФАТХ борются за доминирование в палестинском сообществе, а роль Хезболлы в Ливане вызывает глубокую тревогу. Иран по-прежнему стремится получить полный контроль над ядерным топливным циклом, такие группы, как Аль-Каида, остаются активными и опасными, а промышленный мир по-прежнему зависит от нефти Персидского залива. Все это неприятные проблемы, и Соединенные Штаты не смогут эффективно решить ни одну из них, если американцы не смогут вести цивилизованный разговор о наших интересах в регионе и роли всех факторов, формирующих внешнюю политику США, включая израильское лобби. Чтобы способствовать этому непрерывному разговору, мы написали эту книгу.

В конце книги мы поблагодарим многих людей, но одного хотели бы поблагодарить здесь. Более двадцати пяти лет нам повезло наслаждаться дружбой и поддержкой одного из самых выдающихся американских социологов, Сэмюэля П. Хантингтона. Мы не можем представить себе лучшего образца для подражания. Сэм всегда брался за большие и важные вопросы, и он отвечал на них способами, которые остальной мир не мог игнорировать. Хотя каждый из нас не соглашался с ним много раз на протяжении многих лет — и иногда яростно и публично — он никогда не держал эти разногласия против нас и всегда был любезен и поддерживал нашу собственную работу. Он понимает, что наука — это не конкурс популярности, и что оживленные, но цивилизованные дебаты необходимы как для научного прогресса, так и для здоровой демократии. Мы благодарны Сэму за его дружбу и за пример, который он подавал на протяжении всей своей карьеры, и мы рады посвятить эту книгу ему.

Введение.

Америка вот-вот вступит в год президентских выборов (книга выпущена в августе 2007 года – прим. переводчика). Хотя на данном этапе предсказать их исход, конечно, невозможно, некоторые особенности кампании легко предвидеть. Кандидаты неизбежно будут расходиться во мнениях по различным внутренним вопросам — здравоохранению, абортам, однополым бракам, налогам, образованию, иммиграции — и, несомненно, вспыхнут жаркие дебаты по множеству вопросов внешней политики. Какой курс действий следует проводить Соединенным Штатам в Ираке? Каков наилучший ответ на кризис в Дарфуре, ядерные амбиции Ирана, враждебность России к НАТО и растущую мощь Китая? Как Соединенным Штатам следует решать проблему глобального потепления, бороться с терроризмом и обратить вспять эрозию своего международного имиджа? По этим и многим другим вопросам мы можем с уверенностью ожидать оживленных разногласий между различными кандидатами.

Однако по одному вопросу мы можем быть в равной степени уверены, что кандидаты будут говорить единым голосом. В 2008 году, как и в предыдущие годы выборов, серьезные кандидаты на высшую должность в стране пойдут на многое, чтобы выразить свою глубокую личную приверженность одной зарубежной стране — Израилю, а также свою решимость сохранять непреклонную поддержку Соединенными Штатами еврейского государства. Каждый кандидат подчеркнет, что он или она полностью осознает множество угроз, с которыми сталкивается Израиль, и даст ясно понять, что в случае избрания Соединенные Штаты сохранят твердую приверженность защите интересов Израиля при любых обстоятельствах. Ни один из кандидатов вряд ли будет критиковать Израиль каким-либо существенным образом или предполагать, что Соединенные Штаты должны проводить более беспристрастную политику в регионе. Любой, кто это сделает, вероятно, останется на обочине.

Это наблюдение вряд ли можно назвать смелым прогнозом, поскольку кандидаты на пост президента уже заявляли о своей поддержке Израиля в начале 2007 года. Процесс начался в январе, когда четыре потенциальных кандидата выступили на ежегодной Герцлийской конференции Израиля по вопросам безопасности. Как сообщил Джошуа Митник в Jewish Week, они «казалось бы, соревновались, кто может быть наиболее ярым в защите еврейского государства». Выступая по спутниковой связи, Джон Эдвардс, кандидат в вице-президенты от Демократической партии 2004 года, сказал своим израильским слушателям, что «ваше будущее — это наше будущее», и сказал, что связь между Соединенными Штатами и Израилем «никогда не будет разорвана». Бывший губернатор Массачусетса Митт Ромни говорил о том, что находится «в стране, которую я люблю, с людьми, которых я люблю», и, зная о глубокой обеспокоенности Израиля возможным ядерным Ираном, заявил, что «миру пора сказать три истины: (1) Иран должен быть остановлен; (2) Иран может быть остановлен; (3) Иран будет остановлен!». Сенатор Джон Маккейн (республиканец от Аризоны) заявил, что «когда речь идет о защите Израиля, мы просто не можем идти на компромисс», в то время как бывший спикер Палаты представителей Ньют Гингрич (республиканец от Джорджии) заявил собравшимся, что «Израиль сталкивается с величайшей опасностью для своего выживания с момента победы 1967 года».

Вскоре после этого, в начале февраля, сенатор Хиллари Клинтон (демократ от Нью-Йорка) выступила в Нью-Йорке перед местным отделением влиятельного Американо-израильского комитета по связям с общественностью (AIPAC), где она сказала, что в этот «момент больших трудностей для Израиля и большой опасности для Израиля... жизненно важно, чтобы мы поддерживали нашего друга и союзника, и мы отстаивали наши собственные ценности. Израиль является маяком того, что правильно в районе, омраченном злом радикализма, экстремизма, деспотизма и терроризма». Один из ее соперников за выдвижение от Демократической партии, сенатор Барак Обама (демократ от Иллинойса), выступил месяц спустя перед аудиторией AIPAC в Чикаго. Обама, который в прошлом выражал некоторое сочувствие тяжелому положению палестинцев и кратко упомянул о «страданиях» палестинцев в своем предвыборном выступлении в марте 2007 года, был недвусмыслен в своей похвале Израилю и ясно дал понять, что он ничего не сделает для изменения отношений между США и Израилем. Другие кандидаты в президенты, включая сенатора Сэма Браунбэка (республиканец от Канзаса) и губернатора Нью-Мексико Билла Ричардсона, выражали произраильские настроения с таким же или даже большим энтузиазмом.

Чем объясняется такое поведение? Почему среди этих кандидатов в президенты так мало разногласий относительно Израиля, когда между ними существуют глубокие разногласия практически по каждому важному вопросу, стоящему перед Соединенными Штатами, и когда очевидно, что политика Америки на Ближнем Востоке пошла совсем не так? Почему Израиль получает от кандидатов в президенты поблажки, когда его собственные граждане часто глубоко критикуют его нынешнюю политику, и когда эти же самые кандидаты в президенты слишком охотно критикуют многие вещи, которые делают другие страны? Почему Израиль, и ни одна другая страна в мире, получает такое постоянное почтение от ведущих политиков Америки?

Некоторые могут сказать, что это потому, что Израиль является жизненно важным стратегическим активом для Соединенных Штатов. Действительно, говорят, что он является незаменимым партнером в «войне с террором». Другие ответят, что есть весомые моральные доводы в пользу предоставления Израилю безоговорочной поддержки, потому что это единственная страна в регионе, которая «разделяет наши ценности». Но ни один из этих аргументов не выдерживает беспристрастной критики. Тесные отношения Вашингтона с Иерусалимом затрудняют, а не облегчают победу над террористами, которые сейчас нацелены на Соединенные Штаты, и одновременно подрывают позиции Америки среди важных союзников по всему миру. Теперь, когда Холодная война закончилась, Израиль стал стратегической обузой для Соединенных Штатов. Однако ни один начинающий политик не собирается говорить об этом публично или даже поднимать такую возможность.

Также нет убедительного морального обоснования некритичных и бескомпромиссных отношений Америки с Израилем. Существуют веские моральные доводы в пользу существования Израиля, и есть веские причины для того, чтобы Соединенные Штаты были готовы помочь Израилю, если его выживание окажется под угрозой. Но, учитывая жестокое обращение Израиля с палестинцами на оккупированных территориях, моральные соображения могут подсказать, что Соединенные Штаты будут проводить более беспристрастную политику по отношению к обеим сторонам и, возможно, даже склоняться в пользу палестинцев. Однако мы вряд ли услышим подобные чувства от кого-либо, кто хочет стать президентом или кто-либо, кто хотел бы занять должность в Конгрессе.