Но при всем уважении к упомянутым выше исследователям пророчеств, чьи учения я высоко ценю, размещение Армагеддона в Мегиддо просто не подходит. Во-первых, в Мегиддо нет горы. Да, древнее место Мегиддо возвышается над равниной, но это не гора. Это курган, созданный, когда люди веками строили и перестраивали поселение на одном и том же месте. Во-вторых, маловероятно, что Бог сойдет на Елеонскую гору, когда армии мира во главе с Антихристом находятся в пятидесяти милях от Мегиддо. Самое главное, битва при Мегиддо не соответствует апокалиптическим пророчествам Захарии, Иоиля, Иезекииля и Самого Иисуса, которые все указывали на Иерусалим как на место решающей битвы.

Проблема идентификации возникает из-за сложности транслитерации с иврита на греческий. В 1938 году ученый Чарльз К. Торри предложил решение: Армагеддон основан не на har magedōn, названии несуществующей горы, а на фразе, которую мы использовали на протяжении всей этой книги, har môʿēd («гора собрания»):
«Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.
А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе́ в сонме богов, на краю севера;» (Исайя 14:12-13)

Торри утверждал, что ученые, не знавшие греческого и иврита, упустили из виду тот факт, что еврейский символ айн, транслитерированный на английский язык буквой ʿ (своего рода обратный апостроф), обычно обозначался в греческом языке буквой гамма. Это лишь приближение, поскольку в греческом языке нет буквы или звука, соответствующего слову «айн». Аналогично, в английском языке для слова «айн» нет соответствующего звука или буквы. В современном иврите аин произносится как гортанная остановка. Итак, когда Иоанн писал Откровение, он транслитерировал еврейское слово мем-айин-далет (М-ʿ-Д) в самое близкое греческое приближение, му-гамма-дельта (М-Г-Д).

Точка зрения Торри заключалась в том, что те, кто не знал о сложности транслитерации айин на греческий язык – и, что более важно, о решающей роли har môʿēd («гора собрания») в еврейском богословии – предполагали, что гамма Иоанна представляет собой еврейское гимель, и пришел к выводу, что исходное еврейское имя должно было быть мем-гимель-далет (МГД) вместо мем-айин-далет (М-ʿ-Д). Таким образом, мод стал магедоном, а битва Армагеддон была перенесена с горы Сион в Иерусалиме в Мегиддо — место, не имеющее сверхъестественного значения, где нет горы.

Не заблуждайтесь: Армагеддон — это битва за контроль над Хармодом — Сионом, Божьей горой собрания. Последний конфликт века разразится в Иерусалиме.

Глава 30: Возвращение титанов.

Восстание, которое на протяжении тысячелетий приводило к Армагеддону, началось с сущностей, созданных до человечества: херувимов, серафимов, малакимов, Стражей и других сверхъестественных существ, о которых мы, возможно, даже не подозреваем. Позже появилось гибридное потомство Стражей, Нефилимы — допотопные гиганты, духи которых евреи ветхозаветного периода называли «Рефаимами». Люди, развившие письменность позже, например греки и римляне, называли старых богов разными именами, но их истории настолько похожи, что мы должны заключить, что они передавались из одной культуры в другую на протяжении веков.

Как христианин, я принимаю свидетельство Иисуса о том, что Ветхий Завет исторически точен. Итак, описанию этой сверхъестественной войны в Библии мы можем доверять. Пророчества о том, что произойдет, также точны, хотя мы не увидим ясно картины до тех пор, пока события не окажутся прямо над нами, предполагая, что Церковь все еще будет здесь, когда все это произойдет.

Тема Нефилимов/Рефаимов интриговала христиан на протяжении тысячелетий. Как мы уже отмечали, ранние отцы церкви в основном соглашались с тем, что Бытие 6:1–4 означает то, о чем говорится: «Давным-давно на земле жили гиганты, потомки ангелов и человеческих женщин». Более того, их духи — это демоны, которые до сих пор преследуют человечество. Эти духи и их отцы, ныне заключенные в Тартаре, составят армию Антихриста в Армагеддоне.

Нет никаких сомнений в том, что в этом будут участвовать люди. Независимо от времени Восхищения, «ограничитель» из 2 Фессалоникийцам 2:6 будет убран с дороги ко времени решающей битвы в Армагеддоне. Ничто не сможет помешать этим демоническим духам овладеть армиями неверующего мира. Почему «воины Ваала» не вызвались добровольно атаковать Божью гору собрания? Основываясь на низком мнении людей, выраженном демонами в Библии, они считают нас в лучшем случае расходным материалом. Злые духи делали своих жертв больными, слепыми, немыми и склонными к саморазрушению, заставляя своих хозяев резать себя и бросаться в огонь. Если их человеческие «мясные костюмы» погибнут при нападении на Иерусалим, что ж, там, откуда они пришли, их будет больше.

Разве не интересно, что самым большим страхом демонов, которых изгонял Иисус, было повеление «отойти в бездну»? Именно здесь заключены их сверхъестественные родители. Во всяком случае, эти мятежные боги ненавидят нас даже больше, чем демоны. Почему? Как писал Павел: «Разве вы не знаете, что нам предстоит судить ангелов?» Как именно это работает, я понятия не имею. Но у Павла была инсайдерская информация, так что рассчитывайте на нее. Так или иначе, когда-нибудь нас с вами призовут участвовать в самых интригующих судебных делах за всю историю. Как вы думаете, ангелы, особенно могущественные сущности класса Стражей, действовавшие как боги народов, могут быть немного расстроены этим?

Давайте изложим здесь сценарий, который может отражать ситуацию во время Армагеддона. Кое-что из этого обязательно является спекулятивным; помните, как Господь Армий, Бог не будет говорить вам и мне всего заранее, потому что это раскроет Его планы врагу. Но вот что мы можем предположить на основе доказательств.

В последние дни восстанет враг с севера и придет против Израиля. Их целью будет Сион, хармод, Божья гора собрания. Север в данном случае – это не столько географический север, сколько духовный север.

Это соответствует еврейской традиции, согласно которой зло обрушивается на Израиль с севера. В физическом плане самые грозные враги всегда нападали с севера. Ассирия и Вавилон вызывали наибольший страх, но сирийцы всегда были готовы выехать из Дамаска, чтобы грабить и грабить, если бы это им сошло с рук. Захватчики обычно атакуют Израиль с севера, потому что пересекать сирийскую пустыню на востоке глупо.

Сверхъестественные угрозы Израилю также исходили с севера. Васан, вход в ханаанский подземный мир; Гора Хермон, гора собрания Эля и место восстания Стражей; и гора Цафон, дом дворца Ваала, находились к северу от Израиля. Именно в этом контексте рассматривается война Гога и Магога в 38 и 39 главах Иезекииля.

Гог — это еврейская концепция антихриста, великого сверхъестественного врага Бога и Израиля последних времен. Спекуляции, связывающие личность Гога с каким-либо российским лидером, ошибочны. Во-первых, хотя в коалиции, которая придет в Иерусалим на битву Армагеддон, могут быть русские, Россия как нация не является частью пророчества Иезекииля. При всем уважении к учителям Библии, придерживающимся точки зрения «Россия есть Магог», отождествление Роша («головы») с Россией, а Мешеха с Москвой является народной этимологией, установлением связей просто потому, что слова звучат одинаково. Язык не всегда работает так. Например, «дорогой» и «олень» по-английски звучат одинаково (дир - прим.пер.), но, пожалуйста, не принимайте своего супруга за Бэмби.

Что еще более важно, ужасные жертвенные пиры из Иезекииля 39:17–20 и Откровения 19:17–21 подтверждают, что война Гога заканчивается Армагеддоном. Это тот же самый конфликт. Так что, если правдоподобный сценарий не включает в себя русского антихриста, а я о нем не знаю, нам придется отказаться от этой теории. Однако мы можем согласиться, что Зверь, выходящий из моря в Откровении 13:1, — это Антихрист. Несколько слов о Звере: во-первых, в Библии это космологическое местоположение бездны. Море представляет хаос, и Бог подчинил хаос в первых двух стихах Библии.

В начале Бог сотворил небо и землю. Земля была безвидна и пуста, и тьма была над лицом бездны. И Дух Божий носился над водами. (Бытие 1:1–2)

Еврейское слово, переведенное как «глубокий», — это «техом», которое является родственным аккадскому «темтум» — то же самое слово, но на другом языке. Это, в свою очередь, вариант Тиамат, шумерского дракона хаоса, которого подчинил бог-воин Мардук (или Энлиль в более ранних версиях истории), чтобы навести порядок в творении.

Подобные мифы были распространены на древнем Ближнем Востоке: Баал против Ямма, Тешуб против Иллуянки, Зевс против Тифона и оригинальный миф Яхве против Левиафана.

Наиболее очевидное различие между библейским повествованием и другими состоит в том, что конфликт между Богом и хаосом завершился к концу второго стиха Библии. Мы видим ссылки на это позже – например, в Псалме 73:12–17 – но нет никакого намека на то, что у Бога были какие-то проблемы с подавлением хаоса. Не так обстоит дело с языческими историями. В любом случае богу-воину требовалась посторонняя помощь и не одна битва, чтобы подчинить себе морское чудовище, олицетворяющее хаос. Хаос, будучи сверхъестественным, ограничен, но не мертв.

По словам греческого поэта Гесиода, Зевс бросил змееподобного монстра хаоса Тифона в Тартар, чтобы тот делил камеру с Кроносом и титанами. Мы вполне уверены, что Титаны/Стражи находятся в Тартаре; Гесиод и Гомер согласились в этом вопросе, и Петр подтвердил это (2 Петра 2:4).

Еще два факта: греки считали, что битва между Зевсом и Тифоном произошла у горы Касиос, так они называли священную гору Ваала, Зафон. Ученые давно заметили, что имя Тифона настолько похоже на «Зафон», что их можно связать. Итак, существует явная связь между Зафоном, горой, где Антихрист/Гог соберет свои силы, и богом хаоса Тифоном. И хотя Гесиод называет это существо «драконом» (со сотней голов!), Тифон в другом месте описывается как «гибрид человека и зверя» со множеством крыльев, змеиными кольцами вместо ног и человеческой головой. Другими словами, греческий бог хаоса был химерой человека и животного, подобно тому, как древние месопотамцы описывали апкаллу, которые были Стражами/Титанами.

И греки помнили, что это чудовищное божество, связанное с горой собрания Сатаны/Ваала, было похоронено в Тартаре – бездне, которая в Библии представлена морем. В Откровении Зверь, который описан как химерная сущность, подобная чудовищу хаоса Тифону, выходит из моря – бездны – чтобы стать Антихристом (Гогом) и возглавить войну против святой горы Бога, Сиона:

«И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа. И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные». (Откровение 12:17–13:1)

Эти стихи предполагают, что дракон стоит на берегу, когда Зверь, Антихрист/Гог, поднимается из бездны. Обратите внимание, что гора собрания Сатаны/Ваала, Цафон, сегодня называемая Джебель аль-Акра, находится на берегу Средиземного моря.

Итак, мог ли Антихрист быть духом хаоса, Левиафаном? Да, я так думаю. Хотя бог хаоса Тифон не был одним из первых Титанов, он считался их сводным братом и иногда его называли Титаном. А один из великих богословов ранней церкви Ириней считал, что лучшим кандидатом на роль антихриста является «Тейтан».

Есть и другая связь: «чрезвычайно устрашающий» четвертый зверь из 7-й главы книги Даниила описывается как имеющий «усты, говорящие гордо, и которые казались более великими, чем его товарищи». Ученые давно отметили сходство между четвертым зверем и Тифоном, монстром хаоса, который осмелился бросить вызов Зевсу за контроль над космосом.
Стоит задаться вопросом, могла ли такая сущность, как Тифон/Сет/Левиафан, быть Антихристом?

Ответ - да. Сатана описан как «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами» в Откровении 12:3, и он вошел в Иуду Искариота, предателя Иисуса. Поскольку сатана смог овладеть Иудой или контролировать его, то Зверь, каким бы духом он ни был, может и будет делать то же самое с другим человеческим хозяином. То, что мы воспринимаем своими естественными глазами, не является полной картиной. Помните, как предупреждал нас Павел, «даже сатана принимает вид ангела света».

А что насчет Титанов? Когда пятый из трубящих ангелов трубит в свой рог, с неба на землю падает звезда с ключом от бездны – Тартаром. Это возвращение на землю Шемихазы и Стражей.

«Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя.
И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы.
И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих.
И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.
В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.
По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее – как лица человеческие;
и волосы у ней – как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов.
На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее – как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну;
у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была – вредить людям пять месяцев.
Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион» (Откровение 9:2–11)

Сверхъестественные сущности, известные миру тысячи лет назад как Титаны, Стражи, Ануннаки и апкаллу, — это те существа, которые вылезают из бездны в Откровении 9. Именно там они и находятся сейчас, заключённые до Суда. У них есть короткое время, чтобы мучить человечество, мстя драгоценному творению Бога за наказание за то, что они наблюдали за тем, как их собственные дети, Нефилимы/Рефаимы, были уничтожены во время Ноева Потопа.

Доказательства: им будет разрешено мучить тех, у кого нет печати Божией на лбу, в течение пяти месяцев. Теперь обратите внимание, сколько времени Ноев ковчег находился на воде, прежде чем остановился:

«И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба.
Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней.
И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских». (Бытие 8:2–4)

Измеренные в тридцатидневных месяцах лунного календаря, стандарта древней Месопотамии, 150 дней равны ровно пяти месяцам. Вот как долго Шемихаза, Асаил и их коллеги беспомощно наблюдали, как их дети уничтожались вместе со всей остальной плотью на земле. В конце концов, у них будет 150 дней, чтобы мучить нераскаявшееся человечество, прежде чем правлению Сатурна придет конец. Эта параллель не случайна, и она идентифицирует существ из бездны как грешных ангелов, упомянутых в посланиях Петра и Иуды — «сыновей Божьих» из 6-й главы Бытия, которых возглавляла сущность, которая находится в центре этого исследования, Шемихаза/Сатурн.

Правда, описание вещей из ямы не соответствует месопотамским изображениям апкаллу или греческим скульптурам титанов. Однако помните, что эти сущности были отправлены в бездонную яму примерно во времена Великого Потопа. Прошло много лет, возможно, тысяча или больше, прежде чем шумеры начали создавать изображения апкаллу на цилиндрических печатях и глиняных табличках. Однако эти описания отражают передаваемые из поколения в поколение воспоминания о сверхъестественных гибридах человека и животных, и это, по сути, то, что описал Джон. Титаны, библейские Стражи, возвращаются, когда ангел с ключом открывает яму.

Для тех, у кого нет печати Божией на лбу, это будет буквально ад на земле.

Глава 31: Восхождение Аполлиона

Это подводит к еще одной части загадки последних времен и к одной из причин, по которой я решил написать эту книгу: я верю, что Аваддон и Аполлион в Откровении 9:11, ангел бездны, — это Сатурн — Шемихаза, глава Стражей. Открытие бездонной ямы знаменует его буквальное возвращение на землю.

К настоящему моменту должно быть очевидно, что возвращение правления старого Сатурна не принесет долгожданного Золотого Века, о котором мечтали более двух тысяч лет.

Многие, включая меня до этого исследования, идентифицировали Аполлиона как Аполлона. Сходство между именами «Аполлон» и «Аполлион» очевидно, и уважаемые исследователи Библии в целом согласны, что на этом сходство не заканчивается. Характеристики Аполлона как бога-воина и чумы, отождествляемого с семитскими и аккадскими богами Решефом и Нергалом, оба из которых считались привратниками в подземный мир, достаточно близки значениям имени «Абаддон» («Разрушение») и «Аполлион» («Разрушитель»), что можно приравнять их.

Однако, как мы отмечали ранее, пророк Аввакум записывает, что Решеф/Аполлон следовал за Богом, когда Он шел вперед с горы Синай, а это означает, что бога чумы не было, по крайней мере, в бездне еще во времена Исхода. Подсказки, данные Иоанном в Откровении 6:2, идентифицируют Аполлона как первого всадника Апокалипсиса, и он ездит по земле с тех пор, как Христос прибыл в тронный зал Божий в первом веке нашей эры. Можно с уверенностью заключить, что Аполлон — это не Аполлион.

Лучше подходит существо, которое сделало гору Хермон своим гармоэдом и убедило Соломона построить высокое место в его честь на Масличной горе, превратив ее в хар ха-маших, Гору Разрушителя, а именно, Шемихаза, также известный в истории как «Сатурн», «Кронос», «Эль», «Баал-Хаммон», «Даган», «Энлиль», «Ассур» и «Кумарби». Кто мог бы стать царём над единственными существами, которые, как мы знаем, находятся в бездне, кроме главы Стражей, заключённых там после греха Бытия 6? Связи между Шемихазой, Элом (Милком/Молох) и горой Ермон, местом восстания Шемихазы и горой собрания Эла, указывают на то, что этой сущностью является таинственный Аваддон/Аполлион из Откровения 9.

Все личности, которые носит этот мятежный Наблюдатель, связаны с подземным миром: Кумарби и Аби, Энлиль, судья преисподней, Даган, «Повелитель трупов», «две глубины» обители Эль, а также заточение Кроноса и Сатурна в Тартаре. Последний персонаж в Библии, которого мы можем идентифицировать как мятежника из 6-й главы Бытия, — это Абаддон/Аполлион.

Аполлион упоминается только в Откровении 9:11. Абаддон упоминается несколько раз в Ветхом Завете, обычно в сочетании со Смертью (мавет, еврейская форма Мота, ханаанского бога смерти) или Шеолом, еврейским термином, обозначающим подземный мир:

«Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону». (Иов 26:6)
«Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней». (Иов 28:22)
«Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя?
или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя – в месте тления?» (Псалом 87: 11-12)
«Преисподняя и Аваддон открыты пред Господом, тем более сердца сынов человеческих». (Притчи 15:11)
«Преисподняя и Аваддон – ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие». (Притчи 27:20)

Сочетание Аваддона с Шеолом (преисподняя), местом мертвых или Смертью, написанным с заглавной буквы в Иов 28, поскольку в этом стихе это личное местоимение, имеет большое значение. На мой взгляд, Шеол/Смерть и Абаддон не представляют одно и то же место или состояние существования в загробной жизни. Я предполагаю, что Шеол и Абаддон в еврейской космологии примерно эквивалентны Аиду и Тартару соответственно в классической греческой религии. Это объяснило бы параллели в Псалме 87:11–12. В стихе 11 «мертвые» (на иврите метим), умершие люди, сочетаются с «усопшими», что на иврите означает рефаим — нечеловеческие мертвецы, духи полубожественных Нефилимов, созданных Стражами. Затем в стихе 11 «могила», где покоятся человеческие мертвецы, сочетается с Аваддоном («Разрушение»), где Стражи скованы во тьме до Суда.

Как Абаддон может быть именем одновременно и сущности, и места? Спроси Аида. Или, может быть, это похоже на дворянские титулы в Великобритании, где «Норфолк» может относиться к графству в Восточной Англии или герцогу Норфолку, в зависимости от контекста.

Подобные саранче Титаны/Стражи, которые выходят из бездны в Откровении 9, подобны сверхъестественной армии из Иоиля, глава 2. По какой-то причине сегодня небольшая группа христиан стремится присоединиться к армии Иоиля, ошибочно полагая, что они будут служить как воины Бога. Они ошибаются. Эта армия не человеческая и сражается не за ту команду.

Иоиль увидел армию Гога, идущую на Армагеддон. С армией Иоиля случаются плохие вещи.
Прочтите до 20 стиха:

«И пришедшего от севера удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его – в море восточное, а заднее – в море западное, и пойдет от него зловоние, и поднимется от него смрад, так как он много наделал зла». (Иоиль 2:20)
Бог уничтожает армию Иоиля. Этот стих представляет собой пророчество Яхве о том, что произойдет в День Господень, день, когда Бог будет судить неверующие народы мира.

Хронология этих событий не совсем ясна. Орда Стражей вырывается из бездны, когда на небесах звучит пятая труба. Это следует за невообразимыми разрушениями, вызванными событиями первых четырех труб, описанными в Откровении 8: 7–12.

Трубные суды начнутся вскоре после начала семилетнего периода, называемого Великой Скорби, который начинается со снятия шестой печати. Хотя кажется, что на землю обрушилась серия природных катастроф, я предполагаю, что все семь трубных приговоров относятся к сверхъестественным существам. Кратко суммируем их:

Первая труба (Откровение 8:7). Град и огонь следуют за звучанием первой трубы, отражая казнь в Египте, описанную в Исходе 9:22–25. «Радуйся» и «Огонь» были известными божествами в древнем мире, которые псалмопевец Асаф специально описал как ангельские существа:

«скот их предал граду и стада их – молниям;
послал на них пламень гнева Своего, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов;» (Псалом 77: 48-49)

«Град» был Барад, бог, известный из северного сирийского города Эбла за тысячу лет до Исхода, чье имя примерно переводится как «(большой) холод». Еврейское слово, переведенное как «молнии», еще более интересно: решефим происходит от слова «решеф» (Аполлон), что предполагает, что решефим был классом сверхъестественных существ. Эта концепция была известна языческим соседям древнего Израиля; В Сидоне, городе на финикийском побережье, в надписи пятого века до нашей эры упоминается, что целый квартал города назывался «землей Решефов». Итак, получается, что решефимы были посланы вместе с Барадом как «сообщество ангелов-разрушителей», владеющих молниями и градом, чтобы исполнить Божий суд над Египтом. И это произойдет снова в глобальном масштабе, когда прозвучит первая труба.
Вторая труба (Откровение 8:8–9). «Великая гора, горящая огнем», брошена в море, уничтожив треть кораблей и треть жизни в море. Вы, конечно, помните, что «Великая Гора» была главным эпитетом Энлиля, одной из личностей Сатурна/Шемихазы. Горящая гора второй трубы не является этим существом, потому что он закован в бездне. Но Иоанн был знаком с Первой книгой Еноха, в которой ангелы описываются как «горящие горы» в преисподней, а также со ссылками Иезекииля на «огненные камни» в Эдеме.

Кто бы это ни был, горящая гора из Откровения 8:8–9 — это ангел-разрушитель огромной силы, и он принесет беспрецедентное разрушение тем, кто на море и в нем.

Третья труба (Откровение 8:10–11). Как написал Том Хорн в «Пророчестве Полыни» и его продолжении, «Посланнике», «великая звезда» по имени Полынь может быть физическим объектом из космоса. Однако столь же вероятно, что это еще одна сверхъестественная сущность, которой поручено осуществить Божий суд — возможно, путем манипулирования астероидом Апофис, который пересекает орбиту Земли 13 апреля 2029 года.

Четвертая труба (Откровение 8:12). Треть Солнца, Луны и звезд «поражена» или «поражена», так что «треть их света может померкнуть». Из всех семи трубных судов этот наименее явно связан с ангельским царством. Тем не менее, существуют библейские доказательства, подтверждающие эту идею. В начале истории Израиля Бог дал Моисею следующее предупреждение:

«и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом.
А вас взял Господь [Бог] и вывел вас из печи железной, из Египта, дабы вы были народом Его удела, как это ныне видно». (Второзаконие 4:19-20)

С нашими современными предубеждениями мы склонны предполагать, что Бог предупредил Моисея избегать богов народов, потому что они были воображаемыми божествами. Когда вы читаете всю Библию, этот отрывок обретает контекст, и становится ясно, что Он предупреждал Моисея избегать существ, которым поклоняются как солнцу, луне, звездам и небесному воинству, потому что Бог назначил их народам в качестве их богов.

С пятой трубой, открытием бездны, мы имели дело в предыдущей главе, поэтому пропустим ее и перейдем к шестой:
Шестая труба (Откровение 9:13–21). После трубного звука шестому ангелу приказано освободить четырех ангелов, связанных в Евфрате, которые, в свою очередь, возглавляют двухсотмиллионную армию, убивающую треть человечества. Глубокое изучение этого раздела выходит за рамки данной книги, но можно с уверенностью сказать, что двухсотмиллионная армия — не китайская. Да, население Китая составляет 1,7 миллиарда человек, но его армия насчитывает менее 2,2 миллиона человек. Эта труба, как и предыдущие пять, призывает сверхъестественных сил для исполнения воли Бога. Описание этой армии напоминает описания Стражей, освобожденных из бездны, и сверхъестественной армии Иоиля 2. Короче говоря, шестая труба появляется, призывая силы Антихриста на битву в Иерусалиме.

Седьмая труба (Откровение 11:15). Это запускает серию событий, кульминацией которых является приход Антихриста, Зверя, который выходит из моря в Откровении 13:1. Хотя христианские богословы размышляли о личности этого персонажа на протяжении почти двух тысяч лет, мы все еще ищем единого кандидата. Многие в церкви первого века верили, что он был Нероном, и не только потому, что он был злым правителем, преследовавшим церковь, но и из-за популярного слуха о том, что император на самом деле не умер в 68 году нашей эры. Легенда о Нероне Редививусе гласила, что что опальный правитель инсценировал свою смерть и бежал на восток, к врагу Рима, Парфии, откуда ему предстоит возглавить могучую армию, чтобы вернуть себе трон. Как бы странно это ни звучало сегодня, эта вера сохранилась до пятого века!

Об этом персонаже написаны целые книги, и о нем мы поговорим в следующей книге. Достаточно сказать, что Антихрист, хотя и выходит из бездны, как и Стражи, не является Шемихазой/Сатурном или одним из восставших с горы Хермон.
Стражам дается пять месяцев, чтобы выместить свою ярость на человечестве, вероятно, ближе к концу семилетней Великой Скорби. Похоже, что пятимесячное царство террора под руководством Абаддона/Аполлиона, вождя Стражей Шемихазы, непосредственно предшествует освобождению четырех ангелов, связанных в Евфрате, и двухсотмиллионной демонической армии, которая выступает против Израиля, убивая треть человечество в пути.

Поскольку в Откровении нет упоминания о том, что произойдет в конце пяти месяцев, мы можем предположить, что Аваддон/Аполлион (Сатурн/Шемихаза) и его коллеги являются частью огромной армии, выстроенной против Израиля, уничтоженной в Армагеддоне.

Золотой век Сатурна, возможно, продлится немногим более пяти месяцев — времени, в течение которого ему и его коллегам разрешено мучить человечество, а затем время, необходимое армии из двухсот миллионов человек, чтобы занять позиции.

Возможно, Сатурн/Шемихаза знает об этом, и его это не волнует. Точно так же, как Адольф Гитлер увеличил свои усилия по уничтожению евреев, находящихся в пределах его досягаемости, в последние дни Второй мировой войны, даже когда его военные командиры просили ресурсы для сдерживания наступающих союзных армий, Титанов/Наблюдателей, стоящих перед лицом своего неминуемого уничтожения, будет движим невообразимо сильной ненавистью к убийству как можно большего числа людей до конца.

Глава 32: Окончательный зомби-апокалипсис.

Многие проповедники пророчеств сосредотачивают внимание на невообразимых масштабах бойни, которая произойдет в Армагеддоне. Именно по этой причине фраза «заблокируйте путников» в Иезекииля 39:11 часто понимается как означающая, что долина «заполнена трупами». На мой взгляд, Странники «заблокированы», потому что они не воскреснут при Последнем козыре, как это произойдет с вами, если вы примете Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. Павел описывает доказательства и причины воскресения в 1 Коринфянам 15:12–55. Долгая война между Падшими и Богом вращается вокруг того, чьи дети — потомки Адама и Евы или гибридное потомство Стражей, Рефаимы — будут воскрешены в нетленных телах. Но я отвлекся.

То, что происходит после уничтожения армии Гога, подтверждает, что эта битва — то же самое, что битва Армагеддон. Иезекииль описывает то, что можно назвать только пиром мертвых.

«Ты же, сын человеческий, так говорит Господь Бог, скажи всякого рода птицам и всем зверям полевым: собирайтесь и идите, со всех сторон сходитесь к жертве Моей, которую Я заколю для вас, к великой жертве на горах Израилевых; и будете есть мясо и пить кровь.
Мясо мужей сильных будете есть, и будете пить кровь князей земли, баранов, ягнят, козлов и тельцов, всех откормленных на Васане;
и будете есть жир до сытости и пить кровь до опьянения от жертвы Моей, которую Я заколю для вас.
И насытитесь за столом Моим конями и всадниками, мужами сильными и всякими людьми военными, говорит Господь Бог». (Иезекииль 39:17–20)

Это, несомненно, кроваво, но в этом отрывке есть важные подсказки. Во-первых, обратите внимание на описание армии Гога: «Сильный» — это еврейское гибборим, слово, использованное в Бытие 6:4 для описания нефилимов далекого прошлого. Нимрод, потенциальный основатель первой в мире империи, который пытался построить искусственную космическую гору в Вавилоне, описан в Бытие 10:8 как «первый на земле сильный человек [гиббор]».

Во-вторых, описание Господом «князей земли» как «тучных зверей Васанских» не является литературным приемом, описывающим армию Гога как откормленных животных, которых ведут на заклание. Здесь рассматривается связь Башана с преступным миром.

Евреи считали Васан злым местом, буквальным входом в преисподнюю. Он принадлежал ханаанскому богу Рапиу, «Царю Вечности». Связывая князей земли с Васаном, Иезекииль высказал теологическую мысль: воины, сражающиеся за Гога, будут проданы богу Васана, независимо от того, зовут ли его Рапиу, Эль, Даган, Кронос, Баал-Хаммон или Сатурн.
В Псалме 21:12–13 предсказанный Мессия окружен «сильными быками Васаном». Эти быки не были быками; это были демонические воины, сражавшиеся в армии Гога. Они падут в Долине Путешественников, когда Бог вмешается, чтобы спасти Свой народ в битве на горах Израиля. Даже упоминание лошадей и возничих в Иезекииля 39:20 напоминает описание рефаимов в угаритских текстах КТУ 1.20–22.

Давайте вернемся к Текстам Рефаимов за еще одной важной деталью:

К его святилищу действительно спешили спасители [Рефаимы], к его святилищу действительно спешили божества [элохимы]. Они запрягли колесницы; лошадьми, которых они запрягали. Они сели на свои колесницы, они приехали на своих конях. Они шли день и секунду. После восхода солнца третьего числа спасители прибыли на гумны, божества — на плантации… Как Анат спешит на погоню, (и) обращает в полет птиц небесных, (так) он заклал волов и овец, валил быков и самых тучных из баранов, годовалых телят, ягнят, козлят. Что серебро для бродяг [Путешественников] были оливки, (как) золото бродягам были финики.…стол (набор) с плодами виноградной лозы, с плодами виноградной лозы царского качества
В этом аморейском религиозном тексте, написанном за шестьсот лет до рождения Иезекииля, рефаимы путешествуют до рассвета третьего дня, чтобы съесть жертвенную трапезу на горе Хермон, в святилище Эля, на пир зарезанных быков, баранов, ягнят и козлов — где, как мы отмечали в предыдущей главе, рефаимы должны были быть «оживлены» «именем Эля». Но Иезекииль предсказал день, когда эти воины Ваала станут быками, баранами, ягнятами и козлами, принесенными в жертву на жертвенном пиру за творение, которому будет служить Сам Яхве.

Образы, которые Иезекииль использовал для описания катастрофической войны Гога и Магога, настолько интригуют, что легко упустить из виду ключевые детали, которые пророк подчеркивал в предыдущих главах. Если мы вернемся к главе 32, мы обнаружим, что пророк предложил некоторую информацию о том, кто такие гибборимы. Это длинный раздел, но поверьте мне — его стоит прочитать.

«В двенадцатом году, в пятнадцатый день того же месяца, было ко мне слово Господне:
сын человеческий! оплачь народ Египетский, и низринь его, его и дочерей знаменитых народов в преисподнюю, с отходящими в могилу.
Кого ты превосходишь? сойди, и лежи с необрезанными.
Те падут среди убитых мечом, и он отдан мечу; влеките его и все множество его.
Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его первые из героев; они пали и лежат там между необрезанными, сраженные мечом.
Там Ассур и все полчище его, вокруг него гробы их, все пораженные, павшие от меча.
Гробы его поставлены в самой глубине преисподней, и полчище его вокруг гробницы его, все пораженные, павшие от меча, те, которые распространяли ужас на земле живых.
Так Елам со всем множеством своим вокруг гробницы его, все они пораженные, павшие от меча, которые необрезанными сошли в преисподнюю, которые распространили собою ужас на земле живых и несут позор свой с отшедшими в могилу.
Среди пораженных дали ложе ему со всем множеством его; вокруг него гробы их, все необрезанные, пораженные мечом; и как они распространяли ужас на земле живых, то и несут на себе позор наравне с отшедшими в могилу и положены среди пораженных.
Там Мешех и Фувал со всем множеством своим; вокруг него гробы их, все необрезанные, пораженные мечом, потому что они распространяли ужас на земле живых.
Не должны ли и они лежать с павшими героями необрезанными, которые с воинским оружием своим сошли в преисподнюю и мечи свои положили себе под головы, и осталось беззаконие их на костях их, потому что они, как сильные, были ужасом на земле живых». (Иезекииль 32:17–27)

Фраза, переведенная как «первые из героев» в стихе 21, звучит как «ēlê gibborîm», что буквально означает «правители гибборимов». Этот стих перекликается с Исайей 14:9–11, где «тени» (Рефаимы) были «возбуждены», чтобы приветствовать мятежника из Эдема, когда он был свергнут. Помните, что в контексте нашей новой теории Хелель Бен-Шахар из Исайи 14, обычно понимаемый как Люцифер/Сатана, на самом деле был главой Стражей Шемихазой (Сатурн/Кронос и др.), который возглавил восстание, которое создало «тени».

Стих 27 заслуживает особого внимания. За словами «павшими героями» на иврите стоит слово «гибборим нофелим». Хотя заманчиво считать Нефилимов «падшими», это не совсем работает. То же еврейское слово встречается в стихе 22 во фразе «падший от меча». Замена «Нефилимов» на нофелимов дает «Нефилимов меча», и это не имеет смысла.

Но Иезекиилю не нужны Нефилимы в этом стихе, чтобы выразить свою точку зрения. Обычно я предпочитаю английский стандартный перевод, но обрезание не является целью этого стиха. Более точное прочтение звучит так: «И они не лежат с павшими героями [гибборим] древних времен». Еврейские переводчики Септуагинты, создавшие греческую версию Ветхого Завета на основе еврейских текстов около 200 г. до н. э., поняли этот отрывок точно так же и перевели фразу «гиганты, павшие в древности».

По словам доктора Дэниэла Блока, который написал превосходный научный комментарий к книге Иезекииля, он утверждает, что этот отрывок является посланием пророка, говорящего нам, что эти «вожди гибборимов» имеют особый статус в подземном мире:

Согласно Иезекииля 32:21, эти героические персонажи говорят из среды преисподней, что может указывать на то, что они расположены в самом сердце преисподней, что, возможно, является более почетным назначением, чем «самые отдаленные уголки преисподней», где необрезанные и те, кто пал от меча, лгут. Описание в ст. 27 указывает на то, что этим людям действительно были предоставлены благородные погребения. Там они лежат со своим боевым оружием, с мечами под головами и со щитами на костях. Источником этого образа являются древние погребальные обычаи, согласно которым личные вещи и символы статуса хоронили вместе с трупами умерших.

Использование Иезекиилем допотопных героических традиций в этот момент шокирует. Как мог пророк воспринимать этих людей как благородных и считать их почетными жителями Шеола, если его собственная религиозная традиция представляет их как воплощение нечестия, разврата и насилия (Бытие 6:5, 11–12)?

Доктор Блок, возможно, видит в тексте более благоприятное изображение гибборимов, чем предполагал Иезекииль. Я полагаю, что пророк имел в виду только то, что гибборимы — духи рефаимов/нефилимов, которые являются путешественниками из Иезекииля 39:11 — фундаментально отличались по своей сути от обычных мертвецов. Гиборимы из Иезекииля 32 имеют статус в подземном мире, потому что они являются духами гибридов человеко-ангелов, а не потому, что они благородны и благородны. И их предсказанный конец наступает в месте, носящем их имя, в Долине Путешественников, потому что Иезекииль очень хорошо знал, что это за сущности — демонические духи древних Рефаимов/Нефилимов.

Теперь давайте соединим войну Гога и Магога с Армагеддоном. Тот же ужасный пир, описанный в Иезекииля 39:17–20, был предсказан Иоанном:

«И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию,
чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.
И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.
И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою;
а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами». (Откровение 19:17-21)

Приглашение ангела на «великую вечерю Божию» — это то же самое приглашение, которое Бог дал в Иезекииля 39. Параллели между ними слишком близки, чтобы быть случайными. Сходства на протяжении веков отмечали такие исследователи Библии, как Мэтью Генри, Э. У. Буллинджер, А. Р. Фоссет и другие.

Как совестливый священник, живший по Закону, Иезекииль, должно быть, пришел в ужас от этого отвратительного праздника! Он яростно протестовал, когда Бог повелел ему испечь хлеб на костре из человеческого навоза:

«Тогда сказал я: о, Господи Боже! душа моя никогда не осквернялась, и мертвечины и растерзанного зверем я не ел от юности моей доныне; и никакое нечистое мясо не входило в уста мои». (Иезекииль 4:14)

Но в Армагеддоне Сам Яхве служит предельному табу, человеческой плоти и крови, как жертвенному пиру нечистым животным, падальщикам. Как отмечает Дэниел Блок, есть что-то уникальное в том, что Бог настолько экстремальный:
[Пир] обозначается как зебах, что происходит от корня, означающего «заклание», и, по-видимому, имело отношение к любым жертвоприношениям, сжигаемым на жертвеннике (мизбеах). В Израиле праздновали более одного вида зебаха, но обычно предполагалось, что эту трапезу ели в присутствии Яхве (lipnê yhwh), то есть в качестве его гостя… Обозначение Иезекиилем этого банкета как зебах классифицирует его как ритуальное мероприятие. Но, меняя все роли, он грубо карикатурно изображает обычный образ зебаха. Вместо того, чтобы поклоняющийся человеку убивал животных в присутствии Яхве, Яхве убивает людей ради животных, которые собираются со всего мира (мисабиб) на этот гигантский праздник (зебах гадол) в горах Израиля. Поле боя превратилось в огромный жертвенный стол.

Во-вторых, приглашение описывает меню. Последнее утверждение стихн 17 носит тематический характер и призывает участников вкусить плоти и крови, что является меристическим выражением трупов как целых. В стихе 18 они определяются как плоть героических фигур (гибборим) и кровь князей земли (нĕśîʾê ха'ареш), которые следует пожирать, как пищу, обычно подаваемую на столе зебах: бараны (ʾêlîm), ягнята (карим), козлы ('attûdîm), быки (pārîm) и откорм Васана (mĕrîʾê bashān). Эти термины, очевидно, используются не буквально, а как обозначения животных для знати.
Иезекииль подчеркнул благородство гибборимов, которые будут убиты, чтобы устроить этот ужасный ритуальный пир, по той же причине, по которой он отметил особый статус гибборимов подземного мира — они фундаментально отличаются от обычных человеческих солдат. Армия Гога состоит из демонических «воинов Ваала», Рефаимов.

Иными словами, пророчество Иезекииля описывает армию, одержимую духами нефилимов, уничтоженных во время Потопа, полубожественных детей Шемихазы/Сатурна и его сообщников. Силы Антихриста в Армагеддоне будут буквально армией зловещих мертвецов, а битва станет в прямом смысле окончательным зомби-апокалипсисом.

Как отмечает доктор Блок: «Литературный образ, нарисованный здесь, должно быть, шокировал человека, столь чувствительного к культовым вопросам, как Иезекииль». Но конфликт, приведший к этому отвратительному пиру, — не просто еще одно сражение в длинном списке сражений, происходивших на протяжении веков. В этой войне армия, наделенная сверхъестественными способностями, возглавляемая существом из бездны, осаждает святую гору Бога.

Рассказ Иоанна о последствиях Армагеддона следует описанию Иезекииля войны Гога и Магога, поскольку они описывают одно и то же событие. Как писал Буллинджер: «Абсурдно говорить о том, что «Иоанн заимствовал у Иезекииля», как говорят многие. Никакого «заимствования» в этом вопросе нет. Оба пророчества «даны по вдохновению Бога».

Война Гога и Магога — это Армагеддон, и она будет вестись в Иерусалиме за контроль над Сионом, Божьей горой собрания, и приведет к отмене древнего аморейского ритуала. Вместо того, чтобы прибыть в хармод для ритуальной трапезы в свою честь, рефаимы стали жертвенным пиром для всего творения.

И снова Сатурн/Шемихаза увидит, как его дети падут перед силой Яхве.

Глава 33: Заключение

Сатурн ускользнул от внимания большинства христиан. Большинство из нас даже не верят, что языческие боги маленькой буквы вообще существуют, а Сатурн даже не упоминается под этим именем в Библии.

Я надеюсь, что к этому моменту в книге вы поймете, что этот персонаж не только существует, но и что он сыграл гораздо большую роль в истории человечества, чем вы себе представляли. С доисторических времен его называли:

Шемихаза: Глава Стражей, которые восстали и заключили взаимный договор на горе Хермон, чтобы развратить человечество генетически и посредством внедрения запрещенных знаний; архангелу Михаилу было поручено связать Шемихазу и его соратников «в долинах земли» до Судного дня.

Кумарби: Отец богов хурритского пантеона, который сверг своего отца, бога неба Ану, и был, в свою очередь, свергнут богом бури Тешубом и заключен в преисподнюю; Контакт с Кумарби и другими духами подземного мира осуществлялся через ритуальную яму под названием аби, впервые задокументированную около 3500 г. до н.э. и до сих пор использовавшуюся евреями, которые назвали ее об, 2500 лет спустя.

Эль: бог-создатель хананеев, который держал двор на горе Хермон со своей супругой и семьюдесятью сыновьями; его эпитет «Милком» («царь») был искажен евреями в «Молох», связывая Эля с подземным миром и жертвоприношением детей.

Энлиль: Имя происходит от il-ilû («бог богов»); стал главным богом Месопотамии примерно в середине третьего тысячелетия до нашей эры, вероятно, из-за влияния аккадцев и амореев; позже его заменил Мардук, который отправил Энлиля в преисподнюю.

Даган: позже названный «Дагоном», главный бог амореев вдоль Евфрата и филистимлян со времен Судей до времен Давида и Соломона; эпитет bēl pagrê («повелитель трупов» или «повелитель мертвых») связывает Дагана с преисподней.
Кронос: царь титанов, который сверг своего отца, бога неба Урана, кастрировав его серпом, а затем свергнут своим сыном, богом бури Зевсом, и заключен в Тартар; проглотил своих детей, чтобы попытаться предотвратить их восстание; название, вероятно, происходит от семитского слова «керен» («рогатый»).

Баал-Хаммон: главный бог финикийцев, которого больше всего помнят за то, что он принимал в жертву детей; Название означает «повелитель Амануса», горного хребта на юго-востоке Турции возле горы Зафон, горы, посвященной богу бури Ваалу.

Сатурн: римское название «Кронос» и «Баал-Хаммон»; подобно Кроносу и Кумарби, восстал против своего отца, бога неба Келуса, и был свергнут своим сыном, богом бури Юпитером; позже освобожден из Тартара и поселился в Италии, чтобы править Золотым Веком, который, как позже считали римляне, вернулся с приходом к власти Цезаря Августа в первом веке до нашей эры.

После Потопа культ, вдохновленный Шемихазой, вероятно, под влиянием его демонического потомства, распространился с Араратской равнины почти шесть тысяч лет назад. К 3500 г. до н.э. он достиг северной Месопотамии, где хурриты поклонялись ему как Кумарби. К середине следующего тысячелетия культ вождя Стражей под именем «Эль» проник в Левант и проник на юг вплоть до Аккада. К 2300 году до нашей эры аккадцы привезли Энлиля (il-ilû) в Шумер как «бога», а великий царь Аккада Саргон отдал дань уважения другому божеству, Дагану, в Туттуле на Евфрате.

Когда израильтяне утвердились на территории, которая раньше была Ханааном, они столкнулись с множеством аспектов падшего Стража: Эль хананеев, Милком/Молох («царь») аммонитян и, возможно, Баал-Феор в Моаве. Когда Ассирия стала доминирующей державой в Месопотамии, ее главный бог Ассур стал еще одним лицом, которое носил Шемихаза.
Во второй половине первого тысячелетия до нашей эры культ этого бога распространился на запад через Средиземноморье под названием Кронос у греков, Ваал-Хаммон у финикийцев и Сатурн у римлян.

Около 40 г. до н.э. римский поэт Вергилий написал произведение, в котором предсказывал новый Золотой век с возвращением «царства старого Сатурна». Этот образ был взят из произведений греческого поэта Гесиода, который жил примерно между 750 и 650 годами до нашей эры, примерно в то же время, что и пророк Исайя. Гесиод описал эпоху, когда жизнь была хорошей и легкой, когда на небесах правил Кронос. За Золотым веком последовали периоды растущей борьбы и трудностей, называемые серебряным, бронзовым и железным веками.

Греческие поэты Гомер и Гесиод называли людей Золотого века meropes anthrôpoi, термин, происходящий от семитского корня rp’, который стоит за словом «Рефаим». Другими словами, люди Золотого Века были полубогами – по определению, Нефилимами. Подобно евреям и ранней христианской церкви, греки знали, что духи героев-полубогов древности становились даймонами после их смерти, но даймоны Греции сильно отличались от демонов еврейской и христианской космологии.

Но это мир, который хотят воссоздать некоторые современные тайные общества и оккультисты. Они мечтают о начале нового Золотого Века. Выдающиеся астрологи указывают на соединение Сатурна и Юпитера 21 декабря 2020 года как на начало новой эры, которая полностью приведет нас в Эру Водолея, астрологического знака, управляемого Сатурном. По их мнению, это соединение было духовной передачей власти — возвращением Сатурна на его законное место на вершине Капитолийского холма, а вместе с ним и рассветом новой эпохи легкости и изобилия.

Вергилию приписывают пророческие способности вскоре после того, как он написал «Эклогу IV». Некоторые считали, что он переписал подлинные пророчества Кумской Сивиллы; другие, в том числе многие христиане, считали Вергилия подлинным, хотя и языческим пророком.

Эта сущность ведет очень долгую игру, и не только по своему выбору; можно с уверенностью предположить, что Сатурн/Шемихаза не ожидал, что его бросят в пропасть, и эта история, я полагаю, описана в параллельных местах Писания, найденных в Иезекииля 28:11–19 и Исаии 14:3–23. Традиционно это понималось как полемика против сатаны за его обман, который ввел Адама и Еву в грех. Хотя это возможно, ничто в 28-й главе Иезекииля или 14-й главе Исаии не связывает историю изгнания мятежника из Эдема с грехом Адама и Евы. Идентификация божественного мятежника у Иезекииля и Исайи как Шемихазы решает вопрос о том, как сатана мог быть одновременно нахашем («змеем»), который используется в других местах Ветхого Завета как сарафимы, и «херувимом-хранителем». Серафимы и херувимы совсем по-разному описаны Исайей и Иезекиилем, и ни одно из упоминаний о херувимах в Библии не намекает на что-то змеиное.

Если я прав, называя бунтовщика из Иезекииля 28 и Исайи 14 Шемихазой, то характеристика начальника Стражей, данная пророками, намекает на роль, которую он, должно быть, играл в первые дни Божьего царского двора. Девять драгоценных камней его покрытия подобны, хотя и не идентичны, двенадцати камням ефода первосвященника. Но следует отметить, что перевод Септуагинты включает камни ефода, описанные в Исходе 28:17–20, что позволяет предположить, что древние Еврейские Писания установили явную связь между этим мятежником на горе Божьей и первосвященником народа Божьего на земле.

Подумайте о возможности: Шемихаза, глава Стражей, «печать» или «печать совершенства», возможно, был первосвященником в Эдеме, прежде чем повел своих последователей на землю, чтобы основать свое собственное царство.

На протяжении долгих столетий, используя своих демонических приспешников — духов детей-полубогов, умирающих во время Потопа, — чтобы влиять на человечество, его культ никогда не умирал. Даже когда последователи Христа распространяли Евангелие по всему Средиземноморью, Греция, Рим и Финикия продолжали праздновать обряды Кроноса, Сатурна и Ваал-Хаммона. И, как я писал в «Восходе плохой луны», боги Месопотамии объединились в коалицию, чтобы противостоять неожиданному воскресению Христа, и сформировали новую религию, возглавляемую «бог» аль-илах – Аллахом.

На протяжении веков ему поклонялись под разными именами, но всегда как творцу, отцу богов или «королю». Это соответствует гордости и амбициям, описанным Иезекиилем и Исайей существа невообразимой силы, мудрости и красоты, которое стремилось сделать себя более великим, чем Бог. Наступит день, когда эта сущность вернется на землю. Шемихаза будет соответствовать именам, данным ему Иоанном в Откровении 9: Аваддон и Аполлион, «Разрушитель». Для тех, кто здесь, это будет ужасный день – начало пяти месяцев невообразимых мучений, периода, который перекликается с ключевыми ста пятидесятью днями Ноева Потопа, очистившего землю от нефилимов.

Каковы отношения между Аваддоном/Аполлионом, Антихристом и Сатаной? Я считаю, что это соответственно: вождь Стражей Шемихаза; дракон хаоса Левиафан; и существо, которое открыло себя миру как бог бури Баал, Зевс и Юпитер. Книга Откровения изображает сатану как старшего офицера из трех в последней войне веков. Опираясь на описания фигуры антихриста в Даниила 7:23–26 и 11:36–45, можно сделать вывод, что Левиафан служит главнокомандующим сатаны в войне, которая приведет к Армагеддону. А как насчет Аполлиона – Шемихазы/Сатурна?

Библия ничего не говорит нам о конце правления Сатурна. Пытки, которые он и Наблюдатели/Титаны подвергают человечеству, прекращаются через пять месяцев, но нам не говорят, как и почему. Иоанн просто переходит к описанию освобождения четырех ангелов, заточенных в Евфрате, и ужасающей сверхъестественной армии из двухсот миллионов человек, убивающей треть человечества. Вполне возможно, что Шемихаза и мятежные Стражи являются частью этой армии злых духов, которая приходит на битву в Иерусалиме.

И вполне вероятно, что причина, по которой мы не знаем, как Шемихаза и Стражи встречают свой конец, заключается в том, что Бог не раскрыл все Свои карты. Его не зря называют Господом Воинств («Яхве Воинств»). Нам не следует ожидать, что величайший полководец в истории раскроет врагу свою военную стратегию.

Что мы знаем наверняка, так это то, что Он не только спланировал поражение этих мятежников, но и сделает это таким образом, чтобы показать всем и каждому тщетность их планов.

«Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.
Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение:
«Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;» (Псалом 2:4-6)

Эта война ведется за контроль над Божьей горой собрания, Сионом. Шемихаза, старый Сатурн, хотел создать свою собственную гору собрания, свой хармод, на «высотах севера». Когда это не удалось, Шемихаза/Милком убедил стареющего Соломона построить высокое место на Елеонской горе, с которого можно было бы смотреть сверху на Храм.

Не случайно ключевые события последних недель пребывания Иисуса на земле произошли на трех ключевых горах: Хермоне, месте восстания Шемихазы, где Иисус заявил о Своей божественности и преобразился в существо света; Елеонская гора, названная горой Разрушителя из-за осквернения Соломоном, где Иисус произнес Елеонскую речь и был арестован, распят, похоронен, воскрешен и сорок дней спустя вознесен на небеса; и Храмовая гора, главный приз в этой долгой войне, где Иисус провел большую часть Своей последней недели, проповедуя, уча и исцеляя.

Стражи сейчас находятся в Тартаре, но в конце их освободят на пять месяцев. Со своим демоническим потомством и остальными мятежными богами, которые все еще ходят по земле, цари земли будут втянуты в величайшую и самую ужасную битву, которую когда-либо знал мир: Армагеддон.
Именно тогда начинается предсказанный суд богов:

«И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле.
И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны.
И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава». (Исайя 24:21-23)

Царствование Сатурна будет коротким и кровавым. Золотой век, на который надеются оккультисты, тайные общества и сторонники движения «Новый век» (New Age), продлится как минимум пять месяцев, а возможно, и немного дольше. Оно закончится Армагеддоном, если не раньше. И это будет ад на земле.

Вам не обязательно быть здесь, чтобы стать свидетелем смерти и разрушений. Ваш выходной билет – Евангелие Иисуса Христа:

«Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,
которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.
Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,
и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию», (1 Коринфянам 15: 1–4)

Вот и все. Это Евангелие, которым мы спасаемся. Просто примите исторический факт смерти и воскресения Иисуса Христа, посредством которого Он выкупил вас у Сатурна, сатаны и остальных их сообщников в долгой войне за свержение престола Божьего.

Спасение так просто и так глубоко. Воскресение Христа на третий день, противоположность языческому ритуалу рефаимов, является образцом для всех нас, принявших Его своим Господом:

«И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.
Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.
Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.
Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Коринфянам 15: 49-55)

Об авторе.

Дерек П. Гилберт ведет ежедневную аналитическую программу новостей «Пять из десяти» для SkyWatchTV и является одним из ведущих еженедельных видеопрограмм SciFriday и Unraveling Revelation вместе со своей женой, писателем и аналитиком Шэрон К. Гилберт. В 2021 году они запустят новую еженедельную программу SkyWatchTV «Величайшие тайны Библии».
Дерек — автор новаторских книг «Восхождение плохой луны», в которых анализируются духовные силы, стоящие за исламом; «Великое начало» и «Последняя битва титанов».

Вместе с Шэрон К. Гилберт он также является соавтором книг «Гиганты, боги и драконы», свежего взгляда на пророчество о последних временах, в котором идентифицируются сущности, традиционно называемые «Четыре всадника Апокалипсиса», и книги «Почитание», раскрывающей влияние языческого культа мертвых в древнем Израиле (и на пророчествах Исайи и Иезекииля). С 2014 года Гилберты выпускают еженедельную аудиосерию библейских занятий под названием «Содружество Гилберта Хауса», доступную на сайте www.gilberthouse.org.

Дерек также является соавтором Джоша Пека «День, когда Земля остановилась», своевременной книги о современном феномене НЛО, которая впервые раскрывает оккультные истоки веры в «древних инопланетян».

Израильское лобби и внешняя политика США

Джон Мершаймер, Стивен Уолт

Предисловие

«В любых делах полезно время от времени ставить вопросительный знак над вещами, которые вы долгое время считали само собой разумеющимися». —Бертран Рассел

Осенью 2002 года журнал Atlantic Monthly пригласил нас написать обзорную статью об израильском лобби и его влиянии на внешнюю политику США. Мы приняли решение комиссии с некоторыми оговорками, поскольку знали, что это спорная тема и что любая статья, в которой подробно рассматривается лобби, поддержка Израиля Соединенными Штатами или сама израильская политика, скорее всего, вызовет резкую реакцию. Тем не менее, мы чувствовали, что эту проблему больше нельзя игнорировать, особенно в свете террористических атак 11 сентября и надвигающейся войны с Ираком. Если поддержка Америкой Израиля была важным источником антиамериканизма на Ближнем Востоке и напряженности в отношениях с ключевыми стратегическими союзниками, и если произраильские группы и отдельные лица оказывали значительное влияние на внешнюю политику США в этом жизненно важном регионе, то важно было открыто поднять этот вопрос и стимулировать общественное обсуждение действий лобби и его влияние.

Мы работали над статьей в течение следующих двух лет в тесном сотрудничестве с редакторами The Atlantic и в январе 2005 года отправили им рукопись, соответствующую нашим предыдущим договоренностям и включающую практически все их предложения. Несколько недель спустя, к нашему удивлению, редактор сообщил нам, что the Atlantic решила не публиковать статью и что он не заинтересован в том, чтобы мы пытались ее переработать.

Мы рассматривали возможность отправки статьи в несколько других журналов, но пришли к выводу, что они вряд ли опубликуют эту статью либо из-за ее содержания, либо из-за ее объема. Мы также рассматривали возможность превратить статью в книгу, но ответы на наши первоначальные запросы были недостаточно восторженными, чтобы убедить нас посвятить ей дополнительное время и усилия. Поэтому мы отложили рукопись в сторону и занялись другими проектами, хотя сокращенная версия некоторых из этих материалов была включена в книгу Стивена М. Уолта "Укрощение американской власти", которая была опубликована У. У. Нортоном в сентябре 2005 года.

Затем, в октябре 2005 года, с нами связался выдающийся американский ученый и предложил нам рассмотреть возможность публикации статьи в лондонском книжном журнале Review of Books. Кто-то из the Atlantic дал ему копию отклоненного эссе, и он сказал нам, что, по его мнению, редактору LRB Мэри-Кей Уилмерс это было бы интересно. Мы отправили ей рукопись, и она сразу же выразила желание опубликовать ее. После очередного раунда обновления и доработки статья, теперь озаглавленная "Израильское лобби", была опубликована в номере от 23 марта 2006 года. По предложению одного из ученых, который прочитал и прокомментировал предыдущий проект, мы одновременно разместили полностью документированную версию статьи на веб-сайте "Рабочие документы преподавателей" Гарвардской школы государственного управления имени Джона Ф. Кеннеди. Мы сделали это потому, что формат LRB не допускает обширных ссылок или сносок, и мы хотели, чтобы читатели увидели, что наша аргументация основывается на широком спектре заслуживающих доверия источников.

Аргументация, изложенная в статье, была однозначной. После описания замечательного уровня материальной и дипломатической поддержки, которую Соединенные Штаты оказывают Израилю, мы заявили, что эта поддержка не может быть полностью объяснена ни стратегическими, ни моральными соображениями. Напротив, это произошло в значительной степени благодаря политической мощи израильского лобби, разрозненной коалиции частных лиц и группы, которые стремятся влиять на американскую внешнюю политику таким образом, чтобы это приносило пользу Израилю. Помимо поощрения Соединенных Штатов к более или менее безоговорочной поддержке Израиля, группы и отдельные лица в лобби сыграли ключевую роль в формировании американской политики в отношении израильско-палестинского конфликта, злополучного вторжения в Ирак и продолжающейся конфронтации с Сирией и Ираном. Мы предположили, что эта политика не отвечает национальным интересам США и фактически наносит ущерб долгосрочным интересам Израиля.

Отклик на эссе был захватывающим. К июлю 2006 года веб-сайт Школы Кеннеди зарегистрировал более 275 000 загрузок рабочего документа, и мы получили многочисленные запросы на перевод или перепечатку статьи LRB. Как и ожидалось, эссе изначально вызвало шквал критики со стороны видных групп или лиц в лобби, и нас осудили как антисемитов Антидиффамационная лига и авторы публицистических статей в Jerusalem Post, New York Sun, Wall Street Journal и Washington Post. New Republic посвятила четыре отдельных статьи нападкам на нашу статью, и ряд критиков обвинили нас — ошибочно — в совершении многочисленных исторических или фактических ошибок. Несколько критиков даже предсказывали, что статья (и ее авторы) вскоре канут в то, что, по их мнению, будет вполне заслуженной безвестностью.

Они были неправы. Широкий круг читателей — как евреев, так и неевреев — выступил в поддержку статьи. Они не согласились со всеми высказанными нами доводами, но почти все согласились, что такое исследование давно назрело. Как и ожидалось, реакция за пределами Соединенных Штатов была в целом благоприятной, и даже в самом Израиле были некоторые положительные отклики. Уважительные оценки появились в New York Times, Financial Times, New York Review of Books, Chicago Tribune, New York Observer, National Interest и Nation, и спор в конечном итоге получил широкое освещение в широком спектре новостных агентств, от Haaretz в Израиле до National Public Radio в Соединенных Штатах.

Известный журнал Foreign Policy организовал симпозиум по статье в своем выпуске за июль/август 2006 года, а Washington Post Sunday Magazine опубликовал в июле вдумчивую заглавную статью, исследующую поднятые нами вопросы. Позднее тем летом рецензент в Foreign Affairs охарактеризовал статью как «трезвый анализ... который может привести в движение полезный сдвиг парадигмы в политике Соединенных Штатов на Ближнем Востоке».

В течение 2006 года становилось все более очевидным, что разговор об Израиле и политике США на Ближнем Востоке действительно меняется, и что стало несколько легче обсуждать роль лобби в формировании политики США. Конечно, это было не только нашей заслугой, поскольку осведомленность о деятельности и влиянии лобби также возросла из-за катастрофической войны Израиля в Ливане летом 2006 года, продолжающегося фиаско в Ираке, личных нападок на Джимми Картера после публикации его книги «Палестина: мир, а не апартеид», закипающей словесной войны между Соединенными Штатами и Ираном и заметных, но безуспешных попыток заставить замолчать или очернить других видных критиков лобби. Все больше людей, казалось, понимали, что эта тема нуждается в оглашении, и все больше людей были готовы высказаться.

Не менее важно, что вдумчивые люди начали осознавать, что Американо-израильский комитет по связям с общественностью и другие группы жесткой линии в лобби, включая некоторых ярых христианских сионистов, не представляли основное мнение в американской еврейской общине или Соединенных Штатах в целом. Растут споры о том, была ли политика, пропагандируемая этими группами, в интересах Америки или Израиля. В результате некоторые произраильские группы начали открыто говорить о необходимости сместить баланс сил в более умеренных направлениях, а такие известные издания, как The Economist и The New York Times, опубликовали комментарии, предполагающие, что настало время для новых отношений между Израилем и Соединенными Штатами, на благо обеих сторон.

Мы были удовлетворены этими событиями, потому что мы написали исходную статью, чтобы способствовать более ясному и откровенному обсуждению этой темы. Этот разговор уже начался, хотя он все еще имел тенденцию быть резким, конфронтационным и чрезмерно личным. Но стоит ли нам писать книгу? Возможно, мы уже сказали достаточно, и пришло время перейти к другим темам. После некоторых размышлений и несмотря на некоторые сохраняющиеся опасения, мы пришли к выводу, что написание книги поможет продвинуть диалог несколькими способами.

Во-первых, хотя оригинальная статья была длинной по меркам большинства журналов, ограничения по объему заставили нас опустить ряд важных вопросов и рассмотреть некоторые темы более кратко, чем нам бы хотелось. Эта неизбежная краткость могла способствовать некоторым недоразумениям в оригинальной статье, а написание книги дало бы возможность представить более тонкое и подробное изложение наших взглядов.

Соответственно, эта книга содержит более полное определение лобби, расширенное обсуждение роли христианского сионизма и более полный отчет об эволюции лобби с течением времени. Мы также предоставляем более подробный отчет о прошлом поведении Израиля и текущем поведении, особенно по отношению к палестинцам. Мы делаем это не из-за какой-либо враждебности к Израилю или его сторонникам в Соединенных Штатах или потому, что мы стремимся подчеркнуть неправомерное поведение Израиля. Скорее, мы рассматриваем эту тему, потому что она является центральной для некоторых моральных аргументов, обычно используемых для оправдания исключительного уровня поддержки США еврейского государства. Другими словами, мы фокусируемся на поведении Израиля, потому что Соединенные Штаты фокусируют исключительную степень поддержки на Израиле. Мы также рассматриваем спорный вопрос двойной лояльности, который не обсуждался в оригинальной статье.

Во-вторых, написание этой книги позволяет нам ответить на основные критические замечания, выдвинутые против нашей оригинальной статьи. Мы ответили на некоторые из них в двух последующих письмах в London Review of Books и на упомянутом выше симпозиуме Foreign Policy, а также написали пошаговое опровержение различных обвинений, выдвинутых против статьи (см. «Setting the Record Straight: A Response to Critics of „The Israel Lobby“», доступное онлайн на сайте www.israellobbybook.com). Хотя подавляющее большинство обвинений, выдвинутых против оригинальной статьи, были необоснованными — как и различные личные нападки на нас — было несколько вдумчивых критических замечаний, которые подняли важные вопросы интерпретации и акцентов. Мы извлекли уроки из этих критических замечаний, даже когда не были полностью ими убеждены, и мы попытались рассмотреть их здесь