Приходит далее в «Ахкаму ахли аль-миляль ва ридда»:

27 – Мне поведал АбдуЛлах ибн Мухаммад: Нам поведал Бакр ибн Мухаммад, от его отца, от Абу АбдуЛлаха, что он спросил его про детей многобожников и он сказал: Следуй в этом слову пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Аллах лучше знает, что они стали бы совершать».

32 – Мне поведал Исам ибн Асама: Нам поведал Ханбал: Сказал Абу АбудаЛлах: «Если его родители принимают Ислам, потом он умирает, будучи маленьким, то над ним читают намаз и его хоронят на кладбище мусульман. Если же он умирает, когда они оба многобожники, он следует в хукме за ними».

Пришло в "Ахкаму ахли миляль ва ридда", глава 7: о ребенке, которого берут в плен вместе с родителями:

51 – Нам поведал Абу Бакр аль-Марвази: Я сказал Абу АбдуЛлаху: Поистине, я был в городе Васыт и люди спросили меня о том, кто умер вместе со своей женой оставив двух детей, и у них есть дядя по отцу, что ты скажешь о них? Поистине, они писали в Басру этот вопрос, но те сказали написать тебе.
Он ответил: «Я не желаю отвечать на этот вопрос по своему мнению. Дай мне посмотреть, может от кого-то из предшественников что-то передается об этом».
Когда прошел месяц, я вернулся к нему и он сказал: «Я посмотрел этот вопрос и об этом есть слово пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «..затем его родители делают его иудеем, или христианином». А тот, о ком ты спросил, у него родителей нет.
Я сказал: То есть его ведут к Исламу?
Он сказал: «Да, они мусульмане согласно слову пророка (да благословит его Аллах и приветствует)».
(Ахкаму ахли аль-миляль ва ридда, стр 15-25)

[{Примечание: т.е, муслимы на естестве, на весомом договоре, не в прямом смысле мусульмане - муваххиды}]

Приводит АбдурРаззак ас-Санъани в своем Мусаннафе, в главе: Родители христиане принимают Ислам, когда у них маленькие дети:

9898 - Передается от Ибн Джурайджа, что он сказал: Мне сказал Атаъ отвечая на мой вопрос: "Если они оба (родители) были христианами и затем отец принимает Ислам, когда у них есть маленькие дети, затем дети умирают имея имущество, тогда их отец муслим не наследует от них, однако наследует их мать. А то, что после этого останется из их имущества, переходит людям их религии".
Я сказал: "Но они ведь маленькие, у них нет религии?"
Он сказал: "Они родились в христианстве среди христиан".
В другой раз он мне сказал: "Муслим наследует от них, беря свое наследство, как их отец".
И я знаю, что он (Атаъ) говорил: "Их ребенок берет наследство от них обоих, и они оба берут наследство от их ребенка, пока религия их не объединит или не разлучит". И я упомянул это Амру ибн Динару и сказал: "Его родители оба христиане".
Он сказал: "Я бы отдал им то, что принадлежало их ребенку".
Тогда я сказал: "Но как, если ребенок на естестве?"
Он сказал: "А почему тогда детей мушриков берут в плен при сражении, тогда как они муслимы на естестве?"
(Мусннаф АбдурРаззака, 5/27-28 (9898))

Этот асар в общем и слова ибн Динара в частности показывают ключевой момент данной темы:

То, что дети мушриков на естестве Ислама, не отменяет тот факт, что они приписаны в ближней жизни к их родителям.

Сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Каждый новорожденный рождается на естестве, затем его родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником».

Также он сказал: «Они относятся к своими родителями».

Также посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал про их хукм в последней жизни: «..Люди сказали: О посланник Аллаха, что тогда с теми, кто умер маленьким? Он сказал: «Аллах лучше знает, что они стали бы совершать».

Сказал Абу АбдуЛлах (имам Ахмад): Когда человек задает вопрос про детей многобожников, то основа каждого спора в том, что дети многобожников вместе с их родителями. Об этом не будет спрашивать никто, кроме непонятного человека, о котором Аллах лучше знает. Мы ведем эти хадисы так, как они пришли, а дальше молчим и ничего не говорим.
(Ахкаму Ахли миляль ва ридда, 19)

Такфир детям мушриков по родителям – это знание, которое постигается через известие (хабар), тогда как отречение от взрослых мушриков было понятно единобожникам ещё до прихода пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) с шариатом:

Сказал Исхак ибн Рахавейхи: Если бы пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) оставил людей не разъяснив им хукм детей, то они не отличали бы верующих из них от кафиров, так как они не знают на чем каждый из них был создан, когда был выведен из спины Адама. И пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) разъяснил им хукм ребенка в ближней жизни и сказал: «..его родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником». То есть он говорит: Вы не знаете на чем он создан при изначальном творении, однако хукм ребенка в ближней жизни – это хукм его родителей, так что узнавайте это по родителям. Тот, кто является маленьким ребенком среди родителей кафиров, он приписан к их хукму, а кто является маленьким ребенком среди родителей мусульман, он приписан к их хукму. Что же касается веры либо неверия, к которому он в итоге придет, то знание этого у Аллаха.
(Тамхид, 18/87)

Сказал Всевышний Аллах:

{И сказал Нух: «Господь мой! Не оставляй на земле из неверных ни одного. Поистине, если Ты оставишь их, они собьют Твоих рабов и не породят никого, кроме грешников неверующих.} (Сура 71, аяты 26-27)

А пророк Нух (мир ему) обратился к сыну с такими словами: «Сын мой! Садись с нами в ковчег и не оставайся с неверующими» (11:42).

«И позвал Нух своего сына» — (до конца аята). Речь идет о четвертом сыне Нуха (мир ему) Йаме, который был неверным. Нух (мир ему) призвал его уверовать и взойти на корабль, дабы не потонуть, как остальные неверные.

Аллах ответил на его мольбу погубив всех неверующих обитающих на земле вплоть до родного сына Нуха, который отделился от своего отца сказав:

( سَآوِىۤ إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِى مِنَ ٱلْمَآءِ قَالَ لاَ عَاصِمَ ٱلْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ ٱللَّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا ٱلْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ ٱلْمُغْرَقِينَ )

«Он сказал: "Я укроюсь на горе, которая спасет меня от воды". Нух сказал: "Сегодня никто не спасется от воли Аллаха, если только Он не смилостивится". Тут волна разлучила их, и он оказался в числе потопленных» (11:43). Аллах спас тех, кто был в Ковчеге, тех - которые уверовали вместе с Нухом (мир ему).

И воззвал Нух к своему Господу и сказал: «Господь мой! Поистине, сын мой – из моей семьи, и обещание Твое о спасении моей семьи – истина, и Ты – наимудрейший из судей».

Вопрос Нуха (Мир ему) о состоянии его сына, который утонул:
(فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ٱبُنِى مِنْ أَهْلِى)

«И сказал: Господь мой! Поистине сын мой — из моей семьи» — т.е. Ты Господь, обещал мне спасти мою семью, и Твое обещание истинно и нерушимо. Как же он утонул, а Ты являешься Мудрейшим из мудрых?
(قَالَ يٰنُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ)

«Сказал Он: “О Нух! Он не из твоей семьи”» — т.е. сын твой не из числа членов семьи, которых Я обещал спасти, ибо Я обещал спасти тех, кто уверовал из твоей семьи». Аллах сказал:
(وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ ٱلْقَوْلُ مِنْهُمْ)

«и твою семью, кроме тех, о которых опередило слово» (Сура 11, аят 40). Именно этого сына опередило слово (предначертание) по причине его неверия и постоянного ослушания посланника Аллаха и своего отца Нуха (Мир ему).

“Они сочли его лжецом, а Мы спасли его и тех, кто был с ним, в ковчеге, и потопили тех, кто счел ложью Наши знамения. Воистину, они были слепыми людьми”. (Сура 7, аят 64)

«И было сказано: «О земля, поглоти свою воду! О небо, перестань!» Вода спала, и свершилось веление. Ковчег пристал к аль-Джуди, и было сказано: «Да сгинут люди несправедливые!»
(Сура 11, аят 44)

Передал Абу Мухаммад Ибн Аби Хатим в тафсире, то что АбдурРахман Ибн Аби Рабия поведал ему, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Если бы Аллах помиловал кого-нибудь из народа Нуха, то Он помиловал бы мать и ребенка”.

Сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): “Нух (мир ему) пробыл среди своего народа тысячу лет без пятидесяти годов. Сто лет он сажал деревья, затем увеличилось их число, потом он срубил их и сделал корабль. Его народ проходил мимо него насмехаясь над ним и говоря: Ты строишь корабль на суше, как же он поплывет? Он отвечал им: Скоро вы узнаете. Когда же он закончил вода начала разливаться по дорогам. Мать одного мальчика испугалась за своего ребенка, она любила его сильной любовью. Она взошла с ним на гору, пока не достигла её трети. Когда вода достигла ее она поднялась на две третьи горы. Когда же вода поднялась и туда она стала подниматься дальше пока не взобралась на самую вершину. Когда же вода поднялась до ее шеи, она подняла ребенка руками. Затем они оба утонули. И если бы Аллах помиловал кого-нибудь из них (из народа Нуха) то помиловал бы мать и этого ребенка”.

Из этих аятов и хадиса видно что дети мушриков были потоплены вместе с их родителями, и про всех из них было сказано: «Да сгинут люди несправедливые!» без разделения одних от других. Аллах спас только верующих, а дети мушриков не были спасены.

Дети мушриков, которым не смогли установить собственный хукм, берут хукм своих родителей по последовательности (или же тех, кто занимает их место, как опекун и т.д.)

حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال أخبرني الصعب بن جثامة قال قلت يا رسول الله إن خيلنا أوطئت من نساء المشركين وأولادهم قال هم من آبائهم قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح (1570)

Поведал нам Ибн Али аль Джахдами, поведал нам Суфьян Ибн Уяйна от Зухри от УбайдуЛлаха Ибн АбдуЛлаха от Ибн Аббаса как он сказал: Поведал мне Саб Ибн Джасама, он сказал: Я сказал: О посланник Аллаха! Наши лошади топчут женщин и детей мушриков. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: "Они от их отцов". (Сказал Абу Иса ат-Тирмизи, этот хадис хороший сахих 1570)

قال ابن بطة في الإبانة (257): لكن المسلمون مجمعون، وعلى إجماعهم مصيبون والحمد لله، أن من مات من أطفال اليهود والنصارى والمجوس ورثه أبواه، وورث هو أبويه، ولوليه غسله ودفنه، وأن أطفالهم منهم ومعهم وعلى أديانهم. اهـ.

Сказал Ибн Батта в "аль-Ибана" (257): Однако муслимы единогласны, и в своем единогласии они правы хвала Аллаху, в том что, кто умер из детей иудеев, христиан или огнепоклонников, его наследство берут его родители. Так же сам ребенок становится их наследником (т.е. если умерли родители). Его попечитель (вали) омывает тело ребенка и хоронит его. А так же муслимы единогласны в том что их дети из них и в месте с ними (в хукме) и на их религии.

وفي «بداية المجتهد» (1357) يقول ابن رشد «وأجمعوا على أنهم إذا كانوا مع آبائهم ولم يملكهم مسلم، ولا أسلم أحد أبويهم أن حكمهم حكم آباءهم». اهـ.

В книге "Бидайату аль муджтахид" (1357) Ибн Рушд сказал: "Единогласны ученые в том, что дети когда находятся со своими родителями и над ними нет власти муслима, и не принимает Ислам ни один из родителей, то их хукм их родителей".

وفي «أحكام أهل الذمة» (405) ط. دار الحديث «ولا نزاع بين المسلمين أن أولاد الكفار الأحياء مع آبائهم

В книге "Ахкаму ахли зимма" (405) издательство "Даруль хадис": "Является бесспорным среди мусульман то, что дети кафиров, которые живы, вместе с их родителями в хукме своих родителей.

وفي كتاب «الإجماع» لابن المنذر «باب الفرائض» «وأجمعوا على أن أولاد المسلمين تبع لآبائهم في أحكام الدنيا، كما أن أولاد الكفار تبع لآبائهم في أحكام الدنيا». اهـ

Приводится в книге Ибн Мунзира "Аль-Иджма" в главе аль-фараид: "Единогласны ученые в том, что дети мусульман следуют за своими родителями в хукмах этого мира, так же как дети кафиров следуют за своими родителями в хукмах этого мира".


قال المروذي «أن أهل العلم بأجمعهم قد اتفقوا على أن حكم الأطفال في الدنيا حكم آباءهم ما لم يبلغوا، فإذا بلغوا فحكمهم حكم أنفسهم»

Сказал аль-Марвази что все ученые сошлись во мнении на том, что хукм детей в этом мире хукм их родителей, пока они не достигнут бальгата (совершеннолетия в шариатском понимании). А когда они достигнут бальгата им дается их собственный хукм.

Если ребенок принимает Ислам, то ему утверждается собственный хукм, не зависящий от родителей кафиров. Доводом на это приходит хадис, передаваемый от Анаса ибн Малика, который сказал: «Один иудейский мальчик прислуживал пророку (да благословит его Аллах и приветствует) затем заболел. И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пришел его навестить, сел у его головы и сказал: «Прими Ислам». Мальчик посмотрел на стоящего около него отца, и тот ему сказал: «Слушайся Абу Касыма». И он принял Ислам. Затем пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вышел от него говоря: «Хвала Аллаху, который спас его от огня». (Аль-Бухари)

Так же принятие Ислама Али ибн Абу Талиба, когда ему было десять лет, в то время как его отец оставался мушриком.

Ребенок в семье многобожников приписан к родителям только до тех пор, пока их родительская опека над ним не прервется. И тогда он возвращается на хукм естества. И так пока у него не появится разум и он не начнет изъясняться. Они не нарушили весомый договор, взятый с них в мире душ, как сказал Яхья ибн Салям. И перо над ними поднято.

По иснаду от Ибн Нумайра хадис приходит так: «Каждый новорожденный рождается на религии, пока он не начнет изъясняться».
А в риваяте от Абу Бакра, от Абу Муавий: «..рождается на этой религии, пока он не начнет изъясняться».
А в риваяте от Абу Курайба, от Абу Муавий: «Каждый новорожденный рождается на естестве, пока не начнет изъясняться».
(Сахих Муслима, 23 (2658))

Передается от аль-Асвада ибн Сариа, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) послал военный отряд в Хайбар. Они сразились с многобожниками и это привело к тому, что кто-то из их потомства был убит. Когда же они прибыли к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) он сказал: «Что толкнуло вас на убийство потомства?» Они сказали: О посланник Аллаха, это были не иначе как дети многобожников. Он сказал: «А разве лучшие из вас это кто-то иной, кроме детей многобожников? Клянусь Тем, в чьей Руке моя душа! Нет души, которая была бы рождена не на естестве, пока она не начнёт изъясняться».
(Муснад Ахмада, 15588)

- Это отличает ребенка от взрослых мушриков, так как у них самостоятельный хукм, их возврат в Ислам возможен только через оставление ширка и покаяние.

Сказал Всевышний Аллах: {А если они покаются, будут совершать молитву и давать закят, то они – ваши братья по религии}
(сура 9, аят 11)

Передаётся от Катады про слово Его: {А если они покаются, будут совершать молитву и давать закят} - Если они оставят аль-Лат и аль-Уззу и засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха и что Мухаммад – посланник Аллаха {то они – ваши братья по религии}.
(Тафсир Ибн Абу Хатима)

Сказал Мукатиль ибн Суляйман: {А если они покаются} - за многобожие, {будут совершать молитву и давать закят} - то есть: признают выстаивание молитвы и выплату закята, {то они – ваши братья по религии}.
(Тафсир Мукатиля ибн Суляймана)

Сказала Асма дочь Абу Бакра: "Я видела Зайда ибн Амра ибн Нуфайля, как он стоял облокотившись спиной на Каабу и говорил: "О собрание Курайшитов, никто из вас не на религии Ибрахима, кроме меня.."
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был спрошен о Зайде и сказал: "Он будет собран в Судный День как отдельная община между мной и Исой сыном Марьям".
(Сахих аль-Бухари, 3828)

Хукм детей мушриков в ахирате:

В Сахихе Муслима передается от Абу Хурайры, что он сказал: Сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Каждый новорожденный рождается на естестве, затем его родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником. Также как верблюды из животных рождаются целыми, разве вы видите из них тех, у кого обрезаны уши и хвост?» Люди сказали: О посланник Аллаха, что тогда с теми, кто умер маленьким? Он сказал: «Аллах лучше знает, что они стали бы совершать».
(Сахих Муслима, 2658)

Сказал Яхья ибн Салям аль-Басри (200 г.х.) в своём тафсире (2/658): [Мы считаем, что спасётся от Огня тот, кого мать родила и он не слышит голос, и тот, которого коснулся шайтан прикосновением (умалишенный). А у двух других групп не будет оправдания: Тот, кто умер до Ислама (люди фатрата), и тот, кого застал Ислам, когда он был дряхлым стариком, потерявшим рассудок. Это и есть слово Аллаха, Всемогущ Он и Велик: {Поистине, они застали своих отцов заблудшими, и они поспешили по их стопам}
(Сура 37, аяты 69:70)]

Явный смысл всех хадисов и преданий на эту тему, что надеяться на оправдание от Аллаха и проходить испытание в Судный День, когда Сам Аллах будет к ним посланником от Себя, будут только следующие виды людей и никто другой:

1. Дети мушриков, умершие маленькими. Так как на них не было грехов, у них не было собственного хукма, и перо было поднято над ними. Дети мушриков согласно мазхабу некоторых саляфов спасутся в последней Жизни и попадут в Рай. Однако, мы видим правильным, а Аллах знает лучше, говорить: «Аллах лучше знает, что бы они делали», как это пришло в достоверном хадисе, и удерживаться от того, чтобы выносить им какой-либо хукм в последней жизни и оставлять это знание Аллаху. Он Сам знает, чего желает для них и как Он их создал изначально, счастливыми или несчастными. На этом было большинство праведных предков. Это мазхаб имама Ахмада, как это передает аль-Халлял в «Ахкаму ахли аль-Миляль», мазхаб Хаммада, АбдуЛлаха ибн аль-Мубарака, Исхака ибн Рахавейхи. Также Ибн АбдульБар передает это мнение от имама Малика, а аль-Байхаки передает это от иамам аш-Шафии.

2. Умалишенные. На них также нет греха и они из тех, над кем поднято перо и их хукм такой же, как и у детей муршиков.

Сказал Яхья ибн Салям: {Следуй естеству Аллаха, на котором Он изначально сотворил людей!} – Это подобно слову Его: {И вот взял твой Господь из сынов Адама, из их спин, их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я не ваш Господь?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем»} (7:172). Первое то, что создал Аллах – это Письменная Трость. Он сказал ей: «Пиши!» Она ответила: «Что мне писать, о мой Господь?» Он сказал: «Все, что будет». И Трость начала писать все, что будет до Дня Воскрешения. И дела рабов представляются Аллаху каждый понедельник и четверг. И они найдут это в Писании. Затем Аллах протёр по спине Адама и вывел из него души, которые Он создал, и вывел их подобными по величине букашкам. Затем Он сказал: {«Разве Я не ваш Господь?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем»}. Затем Он вернул их в спину Адама. Затем, после этого рабу предписывается, когда он в животе матери, он – несчастный или счастливый, согласно тому, что было в первом Писании. И кто был в первом Писании несчастным, он живёт, пока над ним не опускается перо, затем он нарушает весомый договор, который был взят с него в спине Адама, через многобожие и тем самым становится несчастным. А кто был в первом Писании счастливым, он живёт, пока над ним не опускается перо и он верует и становится счастливым. А кто умер маленьким из детей верующих, до того, как над ним опустится перо, то такие вместе с их родителями в Раю, они из царей Рая. Потому что Аллах говорит: {И те, которые уверовали, и за ними последовало их потомство} (52:21). А кто был из детей мушриков и умер до того, как над ним опустится перо, то такие не будут с их отцами в Аду, потому что они умерли на весомом договоре, который был взят с них в спине Адама и не нарушили договор. И они слуги обитателей Рая.
(Тафсир Яхьи ибн Саляма)

А также над взрослыми опущено перо ответственности и у них есть разум, который сам по себе уже лишает человека оправдания и обрекает на Ад, если он умер совершая ширк. Тогда как дети мушриков, умершие маленькими, будут испытаны в последней жизни и имеют шанс спастись.

Хукм взрослых в ахирате:

Сказал Всевышний Аллах: {И если бы у каждой души, которая поступала несправедливо, было все, что на земле, то она, непременно, отдала бы это, чтобы откупиться} (сура 10, аят 54)

Передается от Анаса ибн Малика, от пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) что он сказал: "В День Воскрешения одному человеку из обитателей Ада будет сказано: "Если бы у тебя было всё, что на земле, ты бы отдал это чтобы откупиться?" Он скажет: "Да!" Тогда Он {Аллах} скажет ему: "Но Я хотел от тебя меньше, чем это. Я взял с тебя слово в спине твоего отца Адама, что ты не будешь придавать Мне сотоварищей, но ты отказался от всего, кроме приобщения Мне сотоварищей".
(Муснад Ахмада, 12289. Тафсир Ибн Абу Хатима, 10413)

Сказал Всевышний Аллах: {В тот День, когда он наступит, не заговорит ни одна душа, кроме как с Его позволения; и из них будет – несчастный и счастливый. Что касается несчастных, – то они в Огне, для них там стоны и рёв, пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного. Что касается счастливых, – то они в Раю, вечно пребывая там, пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного} (сура 11, аяты 105-108)

Сказал аль-Хасан: "Это значит, что счастливые люди в Раю, кроме единобожников, которые временно окажутся в не Рая, а потом вернутся к ним после наказания. И оба исключения в этих аятах касаются единобожников. Потому что для людей ширка нет исключений. Люди ширка в Аду, вечно пребывая там. Они там не умрут и не выйдут оттуда".
(Тафсир Ибн Абу Хатима)

Сказал Всевышний: {Поистине, кто придаёт Аллаху сотоварища, тому Он сделал запретным Рай. Его прибежище – Ад} (сура 5, аят 72)

Сказал Маъмар ибн Рашид: 19687 - Передаётся от аз-Зухри, он сказал: «К пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) пришел бедуин и сказал: «О, пророк Аллаха, поистине, мой отец заботился о сиротах, скреплял родственные связи, делал то-то и то-то. Куда же он войдет?» Он спросил: «Твой отец умер во времена джахилии?» Он ответил: «Да». И пророк ответил: «Он войдёт в Огонь». Тогда разгневался этот бедуин и сказал: «А куда войдёт твой отец?» и тогда пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) ему сказал: «Где бы ты не проходил мимо могилы кафира, обрадуй его Адом». Затем бедуин сказал: «Уже возложил на меня посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) тяжелое дело, проходя мимо могилы кафира, я должен радовать его Адом».
(Джами Маъмара ибн Рашида)

Сказал Абу Хатим: "Приказал избранный пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) в этом известии муслиму, в повелительной форме, чтобы он, когда проходит мимо могилы не мусульманина, восхвалял Аллаха, Всемогущ Он и Велик, за то, что Он повёл его к Исламу, и сообщил ему (похороненному), что тот из людей Ада". (Сахих ибн Хиббана, 847)

Сура 16, аят 78.

وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

И Аллах вывел вас из чрева ваших матерей, когда вы ничего не знали. Он наделил вас слухом, зрением и сердцами, — быть может, вы будете благодарны.

Но когда мы были душами мы знали все шесть столпов имана.

Всевышний Аллах (Свят Он и Велик) сказал:

«И вот взял Господь твой из сынов Адама, из их спин, их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: "Разве Я не ваш Господь?" Они сказали: "Да, мы свидетельствуем". Это чтобы в Судный День вы не говорили: "Поистине, мы были об этом в неведении". Или чтобы вы не сказали: "Это не иначе как наши отцы совершали многобожие до этого. А мы лишь были потомками после них. Разве Ты погубишь нас за то, что делали люди аннулирующие свои дела из-за ширка?»
(сура 7, аяты 172-173)

Вывел, АбдуЛлах ибн Ахмад ибн Ханбал в "Заваид аль-Муснад", Ибн Джурайдж, Ибн Абу Хатим, Абу аш-Шейх, Ибн Мундах в книге "Радд аля аль-джахмия", аль-Лялькаи и другие: «От Убайа ибн Каъба про слово Его: «И вот взял Господь твой из сынов Адама, из их спин, их потомство» он сказал: "Он взял их и сделал душами, затем предал им облик, затем заставил их говорить. И душа Исы тоже была среди этих душ, с которых был взят весомый договор. Затем Он отправил этот дух Марьям, он вошёл в неё и она забеременела тем, кто потом с ней говорил будучи младенцем. И это – дух Иса, мир ему". (Тафсир ат-Табари) и до Его слов: «за то, что делали люди аннулирующие», он сказал:

"Он собрал их всех и сделал их душами в их обликах, потом заставил их говорить, и они заговорили. Потом Он взял с них договор и весомое слово и заставил их засвидетельствовать против самих себя (сказав): «Разве Я не ваш Господь?» Они сказали: «Да. Конечно». Он сказал: «Поистине, Я беру свидетелями против вас семь небес и беру свидетелем против вас вашего отца Адама, чтобы в Судный День вы не говорили: «Поистине, мы не знали этого». Знайте, что нет божества, кроме Меня, и нет Господа, кроме Меня. Ничего не придавайте Мне в сотоварищи. Поистине, Я отправлю к вам Моих посланников, которые будут напоминать вам о Моем договоре и весомом слове, и ниспошлю вам Мои Писания». Они сказали: "Мы свидетельствуем, что Ты наш Господь и Бог. Нет у нас другого господа и нет у нас божества, кроме Тебя". И они засвидетельствовали».
(«Заваид аль-Муснад»)

[описываются все шесть столпов имана, в мире душ до рождения мы знали, но когда мы родились - мы родились ничего не знающими. Не знающий не может быть ханифом. Но он родился на фитре и Аллах вложил в нас качество которое мы можем принять истину. Дети мушриков и дети муслимов рождаются на фитре. Человек рождается склонным к единобожию. После рождения если фитра не испорчена ребёнок растёт и познает некоторые столпы разумом а некоторые с хабаром, (с вестями)]

Сказал Абу АбдуЛлах (имам Ахмад): Когда человек задает вопрос про детей многобожников, то основа каждого спора в том, что дети многобожников вместе с их родителями. Об этом не будет спрашивать никто, кроме непонятного человека, о котором Аллах лучше знает. Мы ведем эти хадисы так, как они пришли, а дальше молчим и ничего не говорим.
(Ахкаму Ахли миляль ва ридда, 19)

“Да примет Аллах от нас и от вас”
تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ

Поистине, отчаиваются в милости Аллаха только заблудшие, и поистине, Он принимает покаяние Своего раба, прощает грехи. И я прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он простил и мне и всем мусульманам и соединил сердца всех мусульман во благе, и внушил нам отвращение к нечестию, неверию амин

В эпоху Усмана ибн Аффана увеличился объём собираемого земельного налога (харадж), и имущество потекло в казну рекой со всех сторон. Усман велел создать хранилища. Это явление не могло не повлиять на жизнь общества и на экономику Исламского государства. Усман также назначил щедрое содержание семьям, жившим в окрестностях Медины.

Мухаммад ибн Хиляль аль-Мадини передаёт: «Мой отец рассказывал мне со слов моей бабушки, что она заходила к Усману. Заметив, что она перестала заходить, Усман спросил её близких: "Почему я не вижу такую-то?" Одна женщина сказала: "Она недавно родила мальчика". И он послал ей пятьдесят дирхемов и одежду со словами: «Это содержание твоего сына, а это полагающаяся ему одежда. А когда ему исполнится год, мы увеличим его содержание до сотни"». (с.189)

Если ворует ребёнок.
Наказание за воровство   применяется только в том  случае, если украл достигший  совершеннолетия, разумный и действовавший по своей воле человек, знающий о том, что воровать запрещено. Однажды к Усману привели мальчика, который совершил кражу, и Усман велел: «Посмотрите, растут ли у него уже волосы на лобке». И люди, посмотрев, видели, что у него ещё не начали расти волосы, и его не подвергли установленному наказанию (с.207)

Подарок отца сыну.
Если отец дарит что-то сыну, он должен найти свидетеля дарения, и как только дарение будет засвидетельствовано, оно считается состоявшимся, даже если подаренное по-прежнему остаётся в руках отца. От Усмана ибн Аффана передаются такие слова: «Если кто-то подарил нечто своему ребёнку настолько маленькому, что ему ещё рано дарить что-то подобное, и объявил об этом и призвал свидетелей, то этот подарок становится собственностью ребёнка, но остаётся под присмотром отца» (Байхаки)

Если же свидетелей не было и отец не передавал  подаренное сыну, то он не  обязан осуществлять это дарение.
Усман сказал: «Почему некоторые люди дарят своим  детям что-нибудь, а если ребёнок умирает, говорят: "Это моё имущество, и находится оно в моих руках", а если умирает он сам, то перед смертью говорит: "Я подарил его"? Подаренным является лишь то, из имущества отца, что поступило во владение и распоряжение сына!» (с.219)

Имам Ахмад приводит рассказ самого аль-Валида ибн Укбы: «Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) покорил Мекку, жители Мекки стали приходить к нему со своими детьми и он гладил их по голове и обращался к Аллаху с мольбами за них. Меня тоже привели к нему, а я был помазан благовониями на основе шафрана, и он не погладил меня по голове. Он не сделал этого лишь потому, что моя мать умастила меня этими благовониями, и он не стал прикасаться ко мне из-за них». (с.360)

(Ист. «Усман ибн Аффан. Третий праведный халиф»
Али Мухаммад ас-Салляби)

اللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، واللَّهُ أَكْبَرُ، اللَّهُ أَكْبَرُ، وللَّهِ الحمد

Абу Бакр почтительно относился к своей матери и искренне желал, чтобы она приняла ислам.

Это видно из его слов, обращённых к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «А это мать моя, любящая сына своего и заботящаяся о нём. Ты — благословенный, призови же её к религии Аллаха и обратись к Аллаху с мольбой за неё. Может быть, посредством тебя Он спасёт её от Огня!»
Абу Бакр боялся наказания Всевышнего и стремился к Его довольству и Его Раю. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к Всевышнему Аллаху с мольбой за мать Абу Бакра, и она приняла ислам и присоединилась к верующим, которые не только приняли религию Всевышнего, но и призывали к ней других.

Абу Бакр был почтительным сыном и очень уважал своего отца. Совершая умру в раджабе 12 г.х, он приехал утром в Мекку и пришёл к дому отца. Его отец, Абу Кухафа, сидел возле дома в окружении молодёжи. Ему сказали: «Это твой сын», тогда он поднялся. Абу Бакр  поспешил ещё до того, как верблюдица опустилась на колени, слезть с неё, чтобы поприветствовать отца должным образом и продемонстрировать уважение. В это время люди стали подходить и приветствовать его.
Абу Кухафа сказал: «О Атик! Это знатные люди. Относись же к ним хорошо». Абу Бакр  воскликнул: «О отец, нет силы и могущества ни у кого, кроме Аллаха! Возложено на меня дело, которое не по силам мне и которое не сделать мне без помощи Аллаха».

Умм Кульсум дочь Хабибы бинт Хариджа.
Перед самой смертью Абу Бакр сказал Аише: «Заботься о двух своих братьях и двух сёстрах». Она сказала: «Я знаю Асму, а кто вторая?»
Он сказал: «Та, что ещё в животе у бинт Хариджи. Мне отчего-то кажется, что у неё будет девочка». И действительно родилась девочка. Она появилась на свет уже после его кончины. На ней женился Тальха ибн Убайдуллах, однако он погиб в "Верблюжьей битве".
Аиша совершила хадж вместе с ней во время её идды, взяв её с собой в Мекку.

Абу Бакр доил коз для людей, и, когда он стал халифом, одна девочка сказала: «Теперь он не будет доить для нас коз!» Услышав это, он сказал: «Нет, я непременно буду доить их для вас, и я надеюсь, что возложенное на меня не помешает мне делать это», и он продолжил доить коз для них. Когда они приходили к нему со своими козами, он спрашивал: «Подальше держать сосуд или поближе?» И если девочка говорила: «Подальше», он держал сосуд подальше от вымени, чтобы получалось много пены. А если она говорила: «Поближе», он, наоборот, держал сосуд у самого вымени, чтобы не было пены.
Из этой истории можно понять, какой нрав был у Абу Бакра.

Абу Бакр наказывал своему сыну АбдурРахману хорошо относиться к соседям. Однажды, когда тот препирался с соседом, Абу Бакр сказал ему: «Не препирайся со своим соседом, ибо люди уйдут, а он останется».

Истории выступления войска Усамы, — о значительной роли молодёжи в служении исламу.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) назначил юного Усаму ибн Зайда командующим войска, выступающего в поход против византийцев, которые считались в те времена едва ли не сильным государством. Усаме тогда было двадцать, а по другим данным восемнадцать лет. А Абу Бакр не стал смещать его с этой должности, несмотря на возражения людей, и оказался прав: благодаря содействию Всевышнего Аллаха молодой командующий блестяще справился со своей задачей, вернулся из этого похода победителем и привёз военную добычу.

Этот эпизод должен напоминать молодёжи о том, сколько они могут сделать для ислама. Если мы пролистаем страницы исламской истории, мы увидим множество молодых людей, которые искренне служили Исламу, управляли делами Исламского государства, сражались на пути Аллаха и призывали к религии Всевышнего.

(Ист. «Абу Бакр Ас-Сыддик. Первый праведный халиф»
Али Мухаммад ас-Салляби)

•Краткая история персиянки Азад.

Полным именем знаменитой персидской сподвижницы, известной в истории ислама как Азад, является Азад бинт Исмаил (или просто) Азад-персиянка, ( آزاد‎ ).

Она сыграла ключевую роль в ликвидации лжепророка аль-Асвада аль-Анси в Емене.

Она была знатной персиянкой и двоюродной сестрой сподвижника Файруза ад-Дайлями. Аль-Асвад аль-Анси силой захватил власть, убил её первого мужа (наместника Шахра ибн Базана) и принудил Азад к замужеству. Будучи верной мусульманкой, она тайно помогла Файрузу и другим сподвижникам проникнуть во дворец и уничтожить лжепророка, избавив регион от смуты.

Спасая свою религию из когтей зверствующих язычников, она вместе с другими мусульманами придумала план убийства злодея аль-Асвада, который считал себя пророком. Она помогла мусульманам подобраться к аль-Асваду, когда тот спал. Убив аль-Асвада, мусульмане бросили голову Еменского лжеца его товарищам, и тех охватил страх, после чего они разбежались.

О смерти аль-Асвада Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) узнал в ту же ночь из Откровения, и он сообщил радостную весть мусульманам. Он сказал: «Нынче ночью был убит аль-Анси. Его убил благословенный человек из числа благословенных людей дома».
Люди спросили: «Кто же он?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Фируз. Фируз преуспел!»

Азад, решительно встала на сторону мусульман и помогла им разработать и осуществить план убийства Еменского лжеца, Тулейхи аль-Асади третьего лжепророка, появившимся в исламе в конце жизни Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
Уже много столетий мусульмане восхищаются искренностью и отвагой этой мусульманки.

•Краткая история Умм Тамим.

Эта Лейла бинт Синан аль-Минхаль, жена Малика ибн Нувайры.
Вокруг женитьбы Халида на ней долгое время велись ожесточённые споры. В связи с этим браком против Халида было выдвинуто несколько обвинений, которые после объективного и беспристрастного исследования оказываются необоснованными и несостоятельными.

Аль-Маварди утверждает, что причиной казни Малика ибн Нувайры стал его отказ выплачивать закят, то есть отрицание им одного из столпов Ислама. Таким образом, он стал неверующим, соответственно, его брак с Умм Тамим стал недействительным. Что же касается женщин вероотступников, которые выбрали для себя пребывание на земле неверия, то они берутся в плен и не убиваются, на что указывает ас-Сарахси.

Таким образом, Умм Тамим оказалась в плену вместе с остальными женщинами вероотступников. После этого Халид выбрал её себе, и когда её идда закончилась, женился на ней.

Ахмад Шакир говорит: «Халид взял её и её сына себе как пленников. Известно, что пленница не соблюдает обычную идду. Её владельцу категорически запрещается вступать с ней в половые отношения, если она беременна, до тех пор, пока она не родит. Если же она не беременна, он обязан подождать один менструальный цикл. Халид так и сделал, после чего вступил с ней в половые отношения. В этом нет ничего запретного и предосудительного. Однако его враги решили, что этот поступок Халида прекрасная возможность оклеветать его. Они стали утверждать, что Малик ибн Нувайра был мусульманином, а Халид убил его ради того, чтобы заполучить его жену.

•Краткая история Умм Зимль.

Заблудшие вероотступники Тулейхи из бану Гатафан собрались вокруг женщины по имени Умм Зимль, Сальма бинт Малик ибн Хузайфа в месте, которое называлось Зафар. Она была знатной госпожой арабов подобно своей матери Умм Кирфе, которая была известна своей знатностью и множеством детей.

Когда собралось войско, она велела им идти против Халида. К ним примкнули люди из племён сулейм, тайй, хавазин и асад, и получилось огромное войско.

Услышав об этой женщине, Халид двинулся ей навстречу со своим войском. Началось сражение, во время которого она сидела на верблюде, принадлежавшем её матери. Халид нанёс её войску поражение. Её верблюда свалили, а она сама была убита. После этого Халид послал к Абу Бакру гонца с известием об одержанной победе.

(Ист. «Абу Бакр Ас-Сыддик. Первый праведный халиф»
Али Мухаммад ас-Салляби)

•Саджах бинт аль-Харис ибн Сувайд ибн Гуфкан из бану Таглиб.

Она была христианкой, а после смерти Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) объявила себя пророчицей. Её сопровождали многочисленные последователи. Они решили идти войной против Абу Бакра. Проходя мимо бану Тамим, она призвала их последовать за ней. Большинство из них вняли её призыву. Среди последовавших за ней были Малик ибн Нувайра, Утарид ибн Хаджиб и предводители бану Тамим. Другие отказались следовать за ней, однако заключили с ней договор о том, что не будут воевать с ней, а она с ними.

Только Малик ибн Нувайра стал уговаривать её напасть на бану Ярбу. Затем они договорились воевать и спросили: «С кого начнём?»
Она ответила рифмованной прозой: «Готовьте верблюдов и ждёт нас добыча, сначала идём на Рабаб!». Потом бану Тамим убедили её идти в Ямаму, чтобы отвоевать её у лжепророка Мусайлимы. Однако её последователи испугались. Они сказали: «У него много последователей, и его сила велика». Она же сказала им: «Стремитесь в Ямаму, как голубь летит, жестокая схватка вас не посрамит!» И они пошли против Мусайлимы.

Услышав о том, что она движется в его сторону со своим войском, Мусайлима испугался. Он сражался с Сумамой ибн Асалем, к которому пришло подкрепление Икрима ибн Абу Джахль со своим войском. А ещё ожидалось прибытие Халида ибн аль-Валида. Мусайлима послал к Саджах, прося её не трогать его и пообещав ей взамен половину земель курайшитов, если она не станет поступать несправедливо. Он пригласил её к себе. Она поехала ему навстречу в сопровождении группы своих сподвижников. Мусайлима встретил её в окружении сорока своих последователей.

Переговоры проходили в шатре. Когда они остались наедине, Мусайлима предложил ей половину своих владений, а когда она приняла его предложение, он спросил: «Не выйдешь ли ты за меня замуж? Тогда посредством твоего и моего народа я смогу стереть арабов с лица земли!» Она ответила: «Хорошо».

Она пробыла у него три дня, а потом вернулась к своему народу. Соплеменники спросили её: «Что он дал тебе в качестве брачного дара?».
Она ответила: «Он ничего не дал мне».
Они сказали: «Не пристало такой женщине, как ты, выходить замуж без брачного дара».
Тогда она отправила посла к Мусайлиме, чтобы он дал ей брачный дар.
Он сказал: «Пошли ко мне своего муаззина». Она послала к нему своего муаззина — Шабаса ибн Риби ар-Рияхи, и Мусайлима сказал ему: «Объяви, что Мусайлима ибн Хабиб, посланник Аллаха снимает с вас обязанность совершать две молитвы из тех, что возложил на вас Мухаммад».
Он имел в виду фаджр и иша. Это и был его брачный дар ей.

Потом Саджах вернулась в свои земли. Это произошло после того, как она услышала о том, что Халид ибн аль-Валид с войском мусульман приближается к Ямаме. Перед отъездом она взяла у Мусайлимы половину налога его земель. После этого она жила со своим народом — бану Таглиб — до эпохи Муавии, который изгнал их оттуда.

(Ист. «Абу Бакр Ас-Сыддик. Первый праведный халиф»
Али Мухаммад ас-Салляби)

•Нусайба бинт Каъб аль-Мазинийя аль-Ансарийя.

Нусайба выросла в знатной мединской семье и дважды была замужем. Почти все её близкие стали известными сподвижниками и воинами.

Первый муж: Зайд ибн Асим аль-Мазини. От него она родила двух знаменитых сыновей:

Абдуллах ибн Зайд — великий воин, защищал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) при Ухуде, позже погиб мучеником в битве при аль-Харре.

Хабиб ибн Зайд — был посланником к лжепророку Мусайлиме. Тот жестоко пытал Хабиба, требуя признать себя пророком, но Хабиб отказался и был казнён, став мучеником.

Второй муж: Газийя ибн Амр аль-Мазини — также отважный сподвижник, сражавшийся вместе с ней.
В этом браке родились сын Тамим и дочь Хавла.
Брат: Абдуллах ибн Кааб — один из участников битвы при Бадре.

Нусайба Умм Умара получила около двенадцати ранений в битве при Ухуде. Она выступила вместе со своим мужем Зайдом ибн Сабитом и сначала, подобно остальным женщинам, которые были там, поила воинов. А потом, когда мусульмане начали терпеть поражение, она присоединилась к сражающимся. Пробившись к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) она защищала его с мечом в руках и не отступила, даже когда на её теле появилось несколько глубоких ран.

Она была среди мусульман, приносивших Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) «клятву довольства» (байат ар-ридван), [Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худайбии. Он Знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой] (Сура 48 «Аль-Фатх», аят 18).

Лжепророк Мусайлима разрезал её сына Хабиба на части, когда тот отказался засвидетельствовать, что он — посланник Аллаха. Однако Нусайба с достоинством перенесла тяжкое испытание.

Она выступила вместе с войском Халида в сторону Ямамы и сражалась наравне с мужчинами. Она поклялась, что не опустит оружие, пока лжец бану Ханифа не будет убит и по воле Всевышнего Аллаха и при Его содействии, сдержала клятву. После убийства Мусайлимы она вернулась в Медину. На её теле было двенадцать ран от копья и меча. Для этой благородной сподвижницы все эти раны стали знаками отличия. Она подала верующим женщинам прекрасный пример, бесстрашно защищая свою религию. Нусайба выдержала то, что редкая женщина способна выдержать. Халид ибн аль-Валид лично позаботился о ней после возвращения в Медину. Он зашёл навестить её и привёл с собой лекаря.

Нусайба рассказывала: «Когда сражение закончилось и я вернулась в свой дом, Халид ибн аль-Валид привёл ко мне лекаря, который сделал мне прижигание кипящим маслом, что, клянусь Аллахом, показалось мне даже более тяжким, нежели отсечение руки».

Халид ибн аль-Валид часто навещал меня, заботился о нашей семье, соблюдал наши права и относился к нам так, как завещал ему наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).

(Ист. «Абу Бакр Ас-Сыддик. Первый праведный халиф»
Али Мухаммад ас-Салляби)

•Хафса бинт Умар.

Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Когда моя дочь Хафса лишилась мужа Хунайса ибн Хузафы ас-Сахми, который был одним из сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и участвовал в битве при Бадре, а потом скончался в Медине от полученных ран, я встретился с Усманом ибн Аффаном и предложил ему в жёны Хафсу, сказав: “Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу бинт Умар”. Он сказал: “Я подумаю над этим”. А спустя некоторое время он сказал: “Я думаю, что не стану жениться сейчас”.

Потом я встретил Абу Бакра и сказал: “Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу бинт Умар”. Абу Бакр промолчал и вообще ничего не ответил мне, и я рассердился на него ещё больше, чем на Усмана.

А ещё через несколько дней к ней посватался Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и я выдал её замуж за него.

А потом меня встретил Абу Бакр ас-Сыддик и спросил: “Наверное, ты рассердился на меня после того, как предложил мне в жёны Хафсу, а я не ответил тебе?” Я ответил: “Да”. Он сказал: “Принять твоё предложение помешало мне лишь знание о том, что о ней упоминал Посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует). Я не мог выдать тайну Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). А если бы он отказался, то я обязательно принял бы её!”» (Бухари № 4005, № 5122. Муслим)

Ибн Аббас спросил: «О повелитель верующих, относительно каких двух жён Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) Всевышний Аллах ниспослал: "Если вы покаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону"?
Умар ответил: “Удивительно, что ты, о Ибн Аббас, спрашиваешь об этом… Это Хафса и Аиша”».

После этого Умар стал рассказывать: «Мы, курайшиты, строго относились к женщинам, а когда мы переселились в Медину, мы обнаружили, что у жителей города всё наоборот, и наши женщины стали перенимать у их женщин. А я жил в квартале потомков Умайи ибн Зайда в окрестностях Медины. Однажды я рассердился на свою жену, но с удивлением обнаружил, что она возражает мне. Я осудил её за это, однако она сказала: “Почему ты осуждаешь меня за то, что я отвечаю тебе? Клянусь Аллахом, жёны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) тоже отвечают ему, и бывает, что одна из них отказывается разговаривать с ним до самого вечера”. Тогда я отправился к Хафсе и спросил её: “Ты возражаешь Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда он гневается на тебя?”
Она ответила: “Да”.
Я спросил: “И бывает так, что одна из вас не общается с ним до самой ночи?”
Она ответила: “Да”.
Я сказал: “В убытке окажется та из вас, которая поступает так! Разве не думает она о том, что Всевышний Аллах может разгневаться на неё из-за того, что на неё гневается Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) и тогда она погибла? Не впадай в искушение вести себя так, как твоя соседка (имел  ввиду Аишу), ибо Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) любит её больше, чем тебя”.

(Ист. «Умар ибн аль-Хаттаб. Второй праведный халиф» Али Мухаммад ас-Салляби)

•Зайнаб бинт Джахш.

Умар исполнял завещание Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) хорошо относиться к членам его семьи.

Умар заботился о членах семьи Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и оказывал им всестороннюю помощь и поддержку. Он также старался, чтобы жёны Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ни в чём не нуждались.

Однажды Умар ибн аль-Хаттаб  послал Зайнаб бинт Джахш назначенное ей содержание. Когда присланное внесли в её дом, она сказала: «Да простит Аллах Умара! Другие сёстры разделили бы это лучше, чем я».
Ей сказали: «Это всё тебе».
Тогда она воскликнула: «Преславен Аллах! Сыпьте это здесь и накройте одеждой». Когда это было сделано, она сказала Барзе бинт Рафиъ, передатчице этой истории: «Просунь руку под покрывало, возьми оттуда горсть и отнеси таким-то». При этом она назвала имена своих родственников и сирот из их числа. Она говорила так до тех пор, пока под одеждой не осталось совсем немного. Тогда Барза сказала ей: «Да простит тебя Аллах, о мать верующих! Клянусь Аллахом, мы имели на это право!» Зайнаб  сказала: «Вам — то, что осталось под одеждой». Барза сказала: «И мы нашли под одеждой восемьдесят пять дирхемов. После этого Зайнаб воздела руки к небу и сказала: “О Аллах! Пусть не застанет меня дар Умара после этого года!” — и она действительно умерла, не дожив до него».

Ибн Саад передаёт, что, когда к Зайнаб принесли деньги, она стала говорить: «О Аллах! Пусть не застанут меня эти деньги в следующий раз, ибо, поистине, они — искушение». Затем она разделила их между своими родственниками и нуждающимися. Умару сообщили об этом, и он сказал: «Эта женщина, которой желают блага…» Затем он пришёл к её дверям и велел передать ей приветствие.Он сказал: «Мне сказали, что ты раздала все деньги». После этого он послал ей ещё тысячу, чтобы она оставила её себе, однако Зайнаб раздала и её, не оставив себе ни дирхема, ни динара. А когда они пожелали отправиться в хадж, Умар послал Усмана ибн Аффана и АбдурРахмана ибн Ауфа сопровождать их и велел одному из них двигаться впереди них, а второму — позади и ни в коем случае не приближаться к ним и не ехать рядом с ними, а также проследить, чтобы, когда они будут совершать обход вокруг Каабы, их сопровождали только женщины.

Саад ибн абу Ваккас сказал: «Однажды Умар попросил разрешения войти к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). В это время у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сидели женщины-курайшитки, которые разговаривали с ним и громко просили его дать им больше того, что он уже дал. Когда Умар  попросил разрешения войти, женщины встали и поспешили спрятаться за занавеской, а Посланник Аллах (да благословит его Аллах и приветствует) позволил ему войти. Заметив, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) смеётся, Умар сказал: "Да продлит Аллах радость твою, о Посланник Аллаха!" Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Я дивлюсь женщинам, которые сидели у меня, услышав твой голос, они поспешили спрятаться за занавеской". Умар сказал: "О Посланник Аллаха, ты более достоин того, чтобы тебя боялись". Потом Умар сказал: "О враги самих себя, неужели вы боитесь меня и не боитесь Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?!" Женщины сказали: "Да, потому что, в отличие от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ты груб и суров!" После этого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, встретив тебя на дороге, шайтан всегда будет переходить на другую дорогу и идти по ней!”»
(Сахих аль-Бухари» (хадис № 3294) и «Сахих Муслим» (хадис № 2396))

(Ист. «Умар ибн аль-Хаттаб. Второй праведный халиф» Али Мухаммад ас-Салляби)