В год празднования Расула Гамзатова вспоминается культовое "и если завтра мой язык исчезнет, то я готов сегодня умереть". Я с этих слов никогда особо не фанател, а из-за опыта последних лет они мне стали нравиться ещё меньше. Давайте я поделюсь кое-чем другим.

"Я знаю, что мой язык исчезнет, но моя семья будет последней, где это случится" — слова одного из внуков Али Каяева, которые передал мне мой учитель много лет назад. Здесь прекрасно всё. Во-первых, здоровое осознание бренности этого мира. При этом манифест сопротивления энтропии до конца. А ещё очень практичный акцент на семью, ибо народ это эфемерно, а себя одного, наверное, не хватит.

Я хотел бы услышать эти слова на лакском, для меня они стали дагестанским вариантом известных строк Томаса Дилана.

Пурчӏ, йягь-аккор къуллух, дам гьел азир дус бажил аччу. Сар software engineering'ла гина чер пикре бил къел яхял бяъна би де. 😔

#demography #history #data
В "Книге памяти жертв политических репрессий в Дагестане" даны 73 дел уроженцев кайтагских сёл. Я их обработал и собрал в таблицу, см. прикреплённый .pdf. Возможно кто-то найдёт в списке своих родственников, особенно много пострадавших в нижнекайтагских сёлах. А мы сейчас проведём небольшой анализ по этим данным.

#history #data
Распределив кол-во каждого типа приговоров по годам, мы увидим, что из себя представлял печально известный 37й год. Приговорено к ГУЛАГу — 28 человек, расстреляно — 14 человек. Других приговоров в тот год нет, а средняя длительность нахождения в аресте — 62 дня.

Завершу я анализ делом с самым длительным сроком заключения. Рабаданов Магомед, 1915 г.р., с. Ицари (кайт. Ицӏари). Приговорен 21.02.1949 Военным трибуналом Закавказского военного округа к лишению свободы в ИТЛ сроком на 25 лет, с поражением в правах сроком на 5 лет, с конфискацией всего имущества. Реабилитирован 15.01.2003.

Япа барав чула.

Я чувствую, что этически было бы правильно сказать пару слов по этой статье (+ sanity check). Я рад, что кайтаги и наши проблемы упомянуты в работе Пашаевой. Мне очень не приятно, что в этой работе летит куча камней в адрес аварцев и даргинцев.

Те, кто знаком со мной лично, знают, как сильно я негодую, что кавказцы без конца обсуждают историю вместо, например, линейной алгебры или MBA. Но я так же ощущаю угрозу того, что сам могу застрять в советском периоде; в ужасах и обидах того времени.

А жить нам в Дагестане здесь и сейчас; и мы друг от друга никуда не денемся. Поэтому, конечно, надо называть вещи своими именами, как бы неприятно ни было, но делать это цивильно. И не создавать себе врагов там, где можно сказать 'ight, shit happens, moving on.

Победа условных кайтагов не должна стать поражением условных даргинцев; 'tis ain't no zero-sum game.

#demography #data
Я не смог найти данные переписи 1939 г. по 14 депортированным кайтагским аулам. Продолжаем играть с тем, что есть.

Мне стало интересно, насколько был стабилен размер кайтагских аулов в конце XIX — начале XX вв. Я взял данные трёх переписей: 1886, 1926, и 1939 гг. По всем годам посчитал пропорции каждого села — процент численности его населения от всего населения Кайтага. Например, в 1886 г. во всех кайтагских сёлах суммарно жило 14175 ч., а в с. Рука (кайт. Рикьо) — 319; значит "величина" Рука — 2.2%. Я провёл выборку по 12 крупнейшим аулам — по 2 от каждого кайтагского общества.

Бросается в глаза, как в период 1886-1926 сильно сжался Баршамай (кайт. Баршамяъи) (и некоторые ближайшие сёла тоже), но вспоминаем, что в тех краях было имперское управление. По каким-то причинам центр общества Шуркант (кайт. Шурккант) село Лища (кайт. Лехьа) тоже имело некий спад.

Одновременно стабильно увеличивалось село Джавгат (кайт. Жавгъатӏ). Это может подтверждать теорию некой миграции туда из расположенного выше общества Ирчамул (кайт. Ирчӏамул). Сильно расширилось и кайтагское село агульского района — Шари (кайт. Шяръи) — которое в 60-70 гг. XX в. переселилось в окрестности Махачкалы.

В общем и целом в этом периоде сёла были стабильны. Село с самым сильным уменьшением пропорции — Джибахни (кайт. Чӏибягьни), -2.1%. Село с самым сильным увеличением — Чахри (кайт. Чӏягьри), +1.3%.

#history
Анализ данных опровергает сведения, что два кайтагских аула Маджалиского Ущелья подверглись сильной миграции в конце XIX — начале XX вв. Село Санчи (кайт. Санчи) так вообще по графику самое стабильное.

Если из Верхнего Кайтага и переселялись, то в Каракайтагское общество (кайт. Къара-Хайдакь). В работе У.У. Гасановой (2017) даётся сведение о селе Чибагри (кайт. Чӏибагьри), которое располагалось на границе обществ Ирчамул и Кара-Кайтаг и переселилось вниз в Кара-Кайтагские сёла Газия (кайт. Газай) и Джинаби (кайт. Ччинаби). Судя по всему это случилось раньше второй половины XIX в., т.к. на картах и списках того времени Чибагри уже никак не зафиксировано.

Тут же можно забежать вперёд и прокомментировать, что, видимо, Маджалис начал становиться кайтагским лишь в 50-е годы XX в. по возвращении депортированных из ЧИАССР. До этого там проживали лишь евреи и кумыки. В некотором смысле получается, что Маджалис для кайтагов это как Махачкала для дагестанцев.

Наконец, численность кайтагов за 40 лет с 1886 г. на 1926 г. увеличилась лишь на 3% = 433ч. (14175 →️ 14608). По-моему это как-то очень странно.