#art
Чиье йа, паь ьеж ччаккодеҳ. Продолжаем серию постеров про историю кайтагов XX & XXI в.
2 : антуҡьи читтидеҳ // victory over oblivion
Победа над забвением — фраза из статьи про возрождение кайтагской вышивки, что стала символом непреклонности кайтагских женщин. Сегодня мы вспоминаем их.
Именно кайтагские женщины в лице Патимат Тазаевой сохранили нашу идентичность и память о том, через что этому народу пришлось пройти. Это кайтагские женщины в лице Узлипат Гасановой не позволили нашему языку исчезнуть, бережно сохранили и передали этот ресурс несмотря ни на что. Наконец, кайтагские женщины в лице Зубайдат Гасановой совершили невероятное — восстановили утерянные технологии по возвращённым из Лондона в Махачкалу артефактам и сделали кайтагскую вышивку одним из самых узнаваемых брендов Дагестана.
Кайтаги потеряли многое, но что у нас есть — то отстояли наши женщины. И за это нам следует быть благодарными, и этим мы можем гордиться.
Концепт — @alkaitagi;
Реализация — Saida Avidzba.
Чиье йа, паь ьеж ччаккодеҳ. Продолжаем серию постеров про историю кайтагов XX & XXI в.
2 : антуҡьи читтидеҳ // victory over oblivion
Победа над забвением — фраза из статьи про возрождение кайтагской вышивки, что стала символом непреклонности кайтагских женщин. Сегодня мы вспоминаем их.
Именно кайтагские женщины в лице Патимат Тазаевой сохранили нашу идентичность и память о том, через что этому народу пришлось пройти. Это кайтагские женщины в лице Узлипат Гасановой не позволили нашему языку исчезнуть, бережно сохранили и передали этот ресурс несмотря ни на что. Наконец, кайтагские женщины в лице Зубайдат Гасановой совершили невероятное — восстановили утерянные технологии по возвращённым из Лондона в Махачкалу артефактам и сделали кайтагскую вышивку одним из самых узнаваемых брендов Дагестана.
Кайтаги потеряли многое, но что у нас есть — то отстояли наши женщины. И за это нам следует быть благодарными, и этим мы можем гордиться.
Концепт — @alkaitagi;
Реализация — Saida Avidzba.
В газете «Кавказ» писали, что «здешние евреи во всем походят на господствующих туземцев. Кайтагского еврея часто трудно даже узнать: уверенная и свободная манера, да к этому оружие — нисколько не отличают его от мусульманина. Они поселены только около бекских деревень и находятся под их покровительством. Религия и личность их были всегда по возможности ограждены, что делает честь бекам, особенно кайтагским...»
...
В 1868 году, например, в Маджалисе насчитывалось 100 татских (джухури — прим.) хозяйств. Сегодня в Тубен-ауле всего живет один еврей — Авшалум... Он один держит в порядке все еврейское кладбище, что не скажешь о нашем. Они в селе не чурались никакой работы.
...
В основном все евреи выехали на историческую родину или осели в городах республики. Какие причины их побудили к этому?! Каждый из нас хорошо знает. Мы не только потеряли своих земляков, но еще показали свое моральное уродство... От хорошей жизни не уезжают с малой родины. Как говорил товарищ Сталин: «...есть человек — есть проблема, нет человека — нет проблемы». И также получилось с кайтагскими евреями. Они выехали — исчезла еврейская проблема в Кайтаге.
Патимат Тазаева, 2007
...
В 1868 году, например, в Маджалисе насчитывалось 100 татских (джухури — прим.) хозяйств. Сегодня в Тубен-ауле всего живет один еврей — Авшалум... Он один держит в порядке все еврейское кладбище, что не скажешь о нашем. Они в селе не чурались никакой работы.
...
В основном все евреи выехали на историческую родину или осели в городах республики. Какие причины их побудили к этому?! Каждый из нас хорошо знает. Мы не только потеряли своих земляков, но еще показали свое моральное уродство... От хорошей жизни не уезжают с малой родины. Как говорил товарищ Сталин: «...есть человек — есть проблема, нет человека — нет проблемы». И также получилось с кайтагскими евреями. Они выехали — исчезла еврейская проблема в Кайтаге.
Патимат Тазаева, 2007
#word • ел — душа
📝 Ел делкъав нисала бевчӏивтала.
💬 Пусть будут удовлетворены души наших умерших.
Слово часто используется в благопожеланиях 👆 или проклятиях, а также образует ряд терминов, например елдаг — предсмертные муки (букв. душа посередине). Интересно и то, что однокоренные слова со схожим смыслом встречаются во всех языках лезгинской ветви, например рутульское il или агульское el.
📝 Ел делкъав нисала бевчӏивтала.
💬 Пусть будут удовлетворены души наших умерших.
Слово часто используется в благопожеланиях 👆 или проклятиях, а также образует ряд терминов, например елдаг — предсмертные муки (букв. душа посередине). Интересно и то, что однокоренные слова со схожим смыслом встречаются во всех языках лезгинской ветви, например рутульское il или агульское el.
#demography #data
Самый первый подсчёт населения кайтагов содержится в «Сборнике cтатистических cведений о Кавказе» 1869 года. В нём указана суммарная численность Каракайтагского наибства, а по сёлам дано лишь кол-во дымов. Это ценные цифры, при разборе которых сразу замечаешь сильные отличия демографии и географии расселения кайтагов в сравнение с даргинцами, кумыками, и даже евреями Кайтага. К этой теме вернёмся позже.
Более подробные данные даны в «Посемейных списках населения Дагестанской области 1886 года». Я решил не включать в свой dataset три кайтагских села Маджалиского ущелья: эти сёла образуют некую агломерацию, в которой в тот период располагалось окружное управление, и которая подверглась сильной смешанной миграции с гор (например, в Маджалисе имели бизнес кубачинцы). А ещё в данных 1886 года в населении Маджалиса не указываются кумыки, что странно. Теперь к цифрам.
Самый первый подсчёт населения кайтагов содержится в «Сборнике cтатистических cведений о Кавказе» 1869 года. В нём указана суммарная численность Каракайтагского наибства, а по сёлам дано лишь кол-во дымов. Это ценные цифры, при разборе которых сразу замечаешь сильные отличия демографии и географии расселения кайтагов в сравнение с даргинцами, кумыками, и даже евреями Кайтага. К этой теме вернёмся позже.
Более подробные данные даны в «Посемейных списках населения Дагестанской области 1886 года». Я решил не включать в свой dataset три кайтагских села Маджалиского ущелья: эти сёла образуют некую агломерацию, в которой в тот период располагалось окружное управление, и которая подверглась сильной смешанной миграции с гор (например, в Маджалисе имели бизнес кубачинцы). А ещё в данных 1886 года в населении Маджалиса не указываются кумыки, что странно. Теперь к цифрам.
#demography #data
рис. — рендер кайтагских аулов по численности населения, 1886 г.
На 1869 г. в кайтагских аулах было в среднем 26 дымов, с максимальным показателем — 95 (Джинаби), а минимальным — всего 3 (Сулепа).
На 1869 г. наибское управление уже было перенесено имперской администрацией в аул Джинаби, что несомненно вызвало прирост в размере. Второе по размеру село Баршамай (90 дымов) является двумя сёлам, сросшимися навстречу друг другу. Третье по численности село Карацан (80 дымов), кажется, является реальным кайтагским максимумом для одного аула. Примечательно, что все три села находятся на предгорьях Каракайтагского общества, что, помимо доступа к "благам империи", так же является естественным направлением миграции с гор — 3 из 11 каракайтагских сёл говорят на говоре общества Ирчамул.
Если же мы берём только 4 общества горного Кайтага, то крупнейшие села в каждом из них имеют 49, 50, 50 и 51 дымов.
рис. — рендер кайтагских аулов по численности населения, 1886 г.
На 1869 г. в кайтагских аулах было в среднем 26 дымов, с максимальным показателем — 95 (Джинаби), а минимальным — всего 3 (Сулепа).
На 1869 г. наибское управление уже было перенесено имперской администрацией в аул Джинаби, что несомненно вызвало прирост в размере. Второе по размеру село Баршамай (90 дымов) является двумя сёлам, сросшимися навстречу друг другу. Третье по численности село Карацан (80 дымов), кажется, является реальным кайтагским максимумом для одного аула. Примечательно, что все три села находятся на предгорьях Каракайтагского общества, что, помимо доступа к "благам империи", так же является естественным направлением миграции с гор — 3 из 11 каракайтагских сёл говорят на говоре общества Ирчамул.
Если же мы берём только 4 общества горного Кайтага, то крупнейшие села в каждом из них имеют 49, 50, 50 и 51 дымов.
В год празднования Расула Гамзатова вспоминается культовое "и если завтра мой язык исчезнет, то я готов сегодня умереть". Я с этих слов никогда особо не фанател, а из-за опыта последних лет они мне стали нравиться ещё меньше. Давайте я поделюсь кое-чем другим.
"Я знаю, что мой язык исчезнет, но моя семья будет последней, где это случится" — слова одного из внуков Али Каяева, которые передал мне мой учитель много лет назад. Здесь прекрасно всё. Во-первых, здоровое осознание бренности этого мира. При этом манифест сопротивления энтропии до конца. А ещё очень практичный акцент на семью, ибо народ это эфемерно, а себя одного, наверное, не хватит.
Я хотел бы услышать эти слова на лакском, для меня они стали дагестанским вариантом известных строк Томаса Дилана.
"Я знаю, что мой язык исчезнет, но моя семья будет последней, где это случится" — слова одного из внуков Али Каяева, которые передал мне мой учитель много лет назад. Здесь прекрасно всё. Во-первых, здоровое осознание бренности этого мира. При этом манифест сопротивления энтропии до конца. А ещё очень практичный акцент на семью, ибо народ это эфемерно, а себя одного, наверное, не хватит.
Я хотел бы услышать эти слова на лакском, для меня они стали дагестанским вариантом известных строк Томаса Дилана.
Urssivar : Kaitag Studies
Пурчӏ, йягь-аккор къуллух, дам гьел азир дус бажил аччу. Сар software engineering'ла гина чер пикре бил къел яхял бяъна би де. 😔
Kaitag repressed list.pdf
17.9 KB
#demography #history #data
В "Книге памяти жертв политических репрессий в Дагестане" даны 73 дел уроженцев кайтагских сёл. Я их обработал и собрал в таблицу, см. прикреплённый .pdf. Возможно кто-то найдёт в списке своих родственников, особенно много пострадавших в нижнекайтагских сёлах. А мы сейчас проведём небольшой анализ по этим данным.
В "Книге памяти жертв политических репрессий в Дагестане" даны 73 дел уроженцев кайтагских сёл. Я их обработал и собрал в таблицу, см. прикреплённый .pdf. Возможно кто-то найдёт в списке своих родственников, особенно много пострадавших в нижнекайтагских сёлах. А мы сейчас проведём небольшой анализ по этим данным.
#geography #data
Сгруппировав дела по сёлам (рис. 1), мы видим, что более трети жертв пришлось на Ахмедкент (кайт. Ягьмадша), Карацан (кайт. Гъярацӏан), Баршамай (кайт. Баршамяъи). Это также самые крупные кайтагские аулы, расположенные на предгорьях. Затем разложив кол-во задержаний в каждом селе по годам (рис. 2) мы увидим несколько всплесков.
30.03.1933 в Ахмедкенте произошло что-то, из-за чего забрали 7 человек:
Амирханов Акай — концлагерь, 8 лет;
Айдибеков Амирбек, Камбулатов Амирхан — концлагерь, 10 лет;
Ибрагимов Байматхан, Казиханов Магомед — расстрел;
Исаев Байку, Исаев Чупан (брат пред.?) — высылка в Казахстан, 5 лет.
Далее мы вы видим, как в 1937 году из ряда сёл людей забирали пачками. Так, в Карацане арестовали пятерых:
Сулейманов Магомед, Исаев Иби, Азизов Адам — ГУЛАГ, 10 лет;
Азизов Ашур-Али (отец пред.?), Амиров Абдул Халик — расстрел;
Через сопоставление фамилий и дат рождения я позволил себе некоторые предположения о родственных связях задержанных. Если они хоть сколько-то верны, то семейные аресты не были редкостью.
Сгруппировав дела по сёлам (рис. 1), мы видим, что более трети жертв пришлось на Ахмедкент (кайт. Ягьмадша), Карацан (кайт. Гъярацӏан), Баршамай (кайт. Баршамяъи). Это также самые крупные кайтагские аулы, расположенные на предгорьях. Затем разложив кол-во задержаний в каждом селе по годам (рис. 2) мы увидим несколько всплесков.
30.03.1933 в Ахмедкенте произошло что-то, из-за чего забрали 7 человек:
Амирханов Акай — концлагерь, 8 лет;
Айдибеков Амирбек, Камбулатов Амирхан — концлагерь, 10 лет;
Ибрагимов Байматхан, Казиханов Магомед — расстрел;
Исаев Байку, Исаев Чупан (брат пред.?) — высылка в Казахстан, 5 лет.
Далее мы вы видим, как в 1937 году из ряда сёл людей забирали пачками. Так, в Карацане арестовали пятерых:
Сулейманов Магомед, Исаев Иби, Азизов Адам — ГУЛАГ, 10 лет;
Азизов Ашур-Али (отец пред.?), Амиров Абдул Халик — расстрел;
Через сопоставление фамилий и дат рождения я позволил себе некоторые предположения о родственных связях задержанных. Если они хоть сколько-то верны, то семейные аресты не были редкостью.
#data
Больше всего людей приговаривали к ГУЛАГам (39), далее идут расстрелы (17), далее — остальные типы приговоров по убывающей (рис. 1). Вообще-то высылка это запрет проживания в местности, а ссылка — заключение в местности. Однако во многих делах, где использовался термин "высылка", по существу приговор являлся ссылкой, но я оставил классификацию как есть.
Для каждого дела (где дана точная дата ареста) я высчитал кол-во дней от ареста до приговора. Затем для каждого года была найдена средняя длительность ареста (рис. 2). Среднее значения за весь период — 82 дня.
Самое длительное вынесение приговора было в 1938 г. Салимов Ханай из с. Бажлук (кайт. Бяжулей) в возрасте 24 лет после 360 дней ареста был приговорён к 10 годам ИТЛ (ГУЛАГ). Реабилитирован 22.09.1988.
Самый быстрый приговор был в военный 1942 г. За 13 дней ареста Курбанов Абакар из с. Джавгат (кайт. Жавгъатӏ) военным трибуналом 28-й Запасной стрелковой бригады приговорён к лишению свободы в ИТЛ сроком на 10 лет, с поражением в правах сроком на 5 лет, с конфискацией лично ему принадлежащего имущества. Реабилитирован 20.06.2002.
Больше всего людей приговаривали к ГУЛАГам (39), далее идут расстрелы (17), далее — остальные типы приговоров по убывающей (рис. 1). Вообще-то высылка это запрет проживания в местности, а ссылка — заключение в местности. Однако во многих делах, где использовался термин "высылка", по существу приговор являлся ссылкой, но я оставил классификацию как есть.
Для каждого дела (где дана точная дата ареста) я высчитал кол-во дней от ареста до приговора. Затем для каждого года была найдена средняя длительность ареста (рис. 2). Среднее значения за весь период — 82 дня.
Самое длительное вынесение приговора было в 1938 г. Салимов Ханай из с. Бажлук (кайт. Бяжулей) в возрасте 24 лет после 360 дней ареста был приговорён к 10 годам ИТЛ (ГУЛАГ). Реабилитирован 22.09.1988.
Самый быстрый приговор был в военный 1942 г. За 13 дней ареста Курбанов Абакар из с. Джавгат (кайт. Жавгъатӏ) военным трибуналом 28-й Запасной стрелковой бригады приговорён к лишению свободы в ИТЛ сроком на 10 лет, с поражением в правах сроком на 5 лет, с конфискацией лично ему принадлежащего имущества. Реабилитирован 20.06.2002.
#history #data
Распределив кол-во каждого типа приговоров по годам, мы увидим, что из себя представлял печально известный 37й год. Приговорено к ГУЛАГу — 28 человек, расстреляно — 14 человек. Других приговоров в тот год нет, а средняя длительность нахождения в аресте — 62 дня.
Завершу я анализ делом с самым длительным сроком заключения. Рабаданов Магомед, 1915 г.р., с. Ицари (кайт. Ицӏари). Приговорен 21.02.1949 Военным трибуналом Закавказского военного округа к лишению свободы в ИТЛ сроком на 25 лет, с поражением в правах сроком на 5 лет, с конфискацией всего имущества. Реабилитирован 15.01.2003.
Япа барав чула.
Распределив кол-во каждого типа приговоров по годам, мы увидим, что из себя представлял печально известный 37й год. Приговорено к ГУЛАГу — 28 человек, расстреляно — 14 человек. Других приговоров в тот год нет, а средняя длительность нахождения в аресте — 62 дня.
Завершу я анализ делом с самым длительным сроком заключения. Рабаданов Магомед, 1915 г.р., с. Ицари (кайт. Ицӏари). Приговорен 21.02.1949 Военным трибуналом Закавказского военного округа к лишению свободы в ИТЛ сроком на 25 лет, с поражением в правах сроком на 5 лет, с конфискацией всего имущества. Реабилитирован 15.01.2003.
Япа барав чула.
Urssivar : Kaitag Studies
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Urssivar : Kaitag Studies
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM