المُمكِن في ندى المُحسِن
بينما اشتغلت الإمامية في تصنيف وفهرسة مختلف العلوم والحقول اشتغل الأثريون وغلاة الحنابلة في نظم قصائد الهجاء والنونيات في رمي المخالفين بالتكفير والزندقة دون أدنى فهم او إدراك لمعطيات مخالفيهم.
من اسباب إعراضي وعدم رغبتي في قراءة الفكر السلفي
هو عدم تأدبهم مع العلماء والحكماء والإستهزاء بعلمهم وشخصهم، وهذا المنهج الضال نابع من المدرسة التيمية التكفيرية الضالة،
و رسالتي لهذا الشخص المسمى سفر الحوالي صاحب هذا الكاتب الذي ينسب لنفسه اتّباع السلف الصالح،
يقول أحد السلف(عمر بن الخطاب) : تأدبوا ثم تعلموا.
وانت لم تفلح في الثلاثة
هو عدم تأدبهم مع العلماء والحكماء والإستهزاء بعلمهم وشخصهم، وهذا المنهج الضال نابع من المدرسة التيمية التكفيرية الضالة،
و رسالتي لهذا الشخص المسمى سفر الحوالي صاحب هذا الكاتب الذي ينسب لنفسه اتّباع السلف الصالح،
يقول أحد السلف(عمر بن الخطاب) : تأدبوا ثم تعلموا.
وانت لم تفلح في الثلاثة
👍2
باب في فضل العرب على الفرس
ان العرب والفرس يتساوون في انهم من اولاد سام الذي بارك الله بنسبه ، فأشراف الناس من ولده فهم العماليق. ومنهم
الجبابرة ، وفراعنة مصر ، وملوك فارس . ومن ولد سام الأنبياء جميعاً بعد
نوح ، وهود ، وصالح ، وشعيب ، وإبراهيم ، ومن بعده إلى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام . فالعرب وفارس يتساوون في هذه الجملة ، ولكن تفضلها العرب بعدها بأنها من ولد إسماعيل بن إبراهيم ، فهي أدنى من خليل الله دناوة ،
وأمس به رحماً ، ثم تتساوى العرب ، وفارس في أن الفريقين ملكوا ،
وتفضلها العرب بأن قواعد ملكها نبوة ، وقواعد ملك فارس استلاب وغلبة ،
وتفضلها العرب بأن ملكها ناسخ ، وملك فارس منسوخ ، وتفضلها بأن ملكها
متصل بالساعة ، وملك فارس محدود ، وتفضلها العرب بأن ملكها واغل في
أقاصي البلاد ، داخل في آفاق الأرض ، وملك فارس شظية منه ، ليس فيه
الشام ولا الجزيرة ، ولا خراسان في أكثر مددهم ، ولا اليمن إلا في أيام وهرز ، وسيف بن ذي يزن .
ان العرب والفرس يتساوون في انهم من اولاد سام الذي بارك الله بنسبه ، فأشراف الناس من ولده فهم العماليق. ومنهم
الجبابرة ، وفراعنة مصر ، وملوك فارس . ومن ولد سام الأنبياء جميعاً بعد
نوح ، وهود ، وصالح ، وشعيب ، وإبراهيم ، ومن بعده إلى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام . فالعرب وفارس يتساوون في هذه الجملة ، ولكن تفضلها العرب بعدها بأنها من ولد إسماعيل بن إبراهيم ، فهي أدنى من خليل الله دناوة ،
وأمس به رحماً ، ثم تتساوى العرب ، وفارس في أن الفريقين ملكوا ،
وتفضلها العرب بأن قواعد ملكها نبوة ، وقواعد ملك فارس استلاب وغلبة ،
وتفضلها العرب بأن ملكها ناسخ ، وملك فارس منسوخ ، وتفضلها بأن ملكها
متصل بالساعة ، وملك فارس محدود ، وتفضلها العرب بأن ملكها واغل في
أقاصي البلاد ، داخل في آفاق الأرض ، وملك فارس شظية منه ، ليس فيه
الشام ولا الجزيرة ، ولا خراسان في أكثر مددهم ، ولا اليمن إلا في أيام وهرز ، وسيف بن ذي يزن .
❤2
المُمكِن في ندى المُحسِن
باب في فضل العرب على الفرس ان العرب والفرس يتساوون في انهم من اولاد سام الذي بارك الله بنسبه ، فأشراف الناس من ولده فهم العماليق. ومنهم الجبابرة ، وفراعنة مصر ، وملوك فارس . ومن ولد سام الأنبياء جميعاً بعد نوح ، وهود ، وصالح ، وشعيب ، وإبراهيم ، ومن بعده إلى…
معنى أن العرب ملكهم متصل بالساعة
أي ان احد العرب وهو الإمام المنتظر
سيحكم الأرض في آخر الزمان
أي ان احد العرب وهو الإمام المنتظر
سيحكم الأرض في آخر الزمان
❤2
وما أقبح قول من يقول : ( إن ظاهر القرآن يخالف العقل الصحيح ،
فيجب ترك النقل لأجل صريح العقل )
أو يقول : ( التمسك في أصول العقائد بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غير
بصيرة ، هو أصل الضلالة ، فقالوا بالتشبيه والتجسيم والجهة عملاً بظاهر قوله :
الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى ) (۲)
وذلك لأنه لا يوجد آية في الكتاب العزيز يخالف ظاهرها صريح العقل ، فإن ما يتخيلونه ظاهراً ليس بظاهر ، بل الآية ظاهرة في غير ما تصوروه ، وإنما خلطوا الظاهر الحرفي بالظاهر الجملي . فإن اليد مفردة ظاهرة في العضو الخاص وليست كذلك فيما إذا حقت بها القرائن وجعلتها ظاهرة في معنى آخر . فإن قول القائل في مدح إنسان: إنه « باسط اليد » ، أو في ذمه بأنه « قابض اليد » ، ليس ظاهراً في اليد العضوية التي أسميناها بالمعنى الحرفي بل ظاهر في البذل والعطاء أو في البخل والإقتار وربما يكون مقطوع اليد. وحمل الجملة على غير ذلك المعنى، حمل على غير ظاهرها .
وعلى ذلك يجب ملاحظة كلام المؤولة ، فإن كان تأويلهم على غرار ما تقدم منا ، ( تمييز الظاهر الجملي عن الظاهر الإفرادي ) ، فهؤلاء ليسوا بمؤولة ، بل هم مقتفون لظاهر الكتاب والسنة ، ولا يصح تسمية تفسير الكتاب العزيز - على ضوء القرائن الموجودة فيه - تأويلاً ، وإنما هو اتباع للنصوص والظواهر . وإن كان تأويلهم باختراع معان للآيات من دون أن تكون في الآيات قرائن متصلة دالة عليها ، فهم المؤولة حقاً ، وليس التأويل بأقل خطراً من الإثبات المنتهي إما إلى التجسيم أو إلى التعقيد والإبهام .
وباختصار ، إن الذي يجب التركيز عليه هو أن الكلية ( لزوم الأخذ بالكتاب والسنة ) ، أمر مسلم فيجب على الكل اتباع الذكر الحكيم من دون أي تحوير أو تحريف ، ومن دون أي تصرف وتأويل . إنما الكلام في الصغرى ، أي تشخيص الظاهر عن غيره إذ به ترتفع جميع التوالي الفاسدة
ولو أن قادة الطوائف الإسلامية وأصحاب الفكر منهم نبذوا الآراء المسبقة والأفكار الموروثة ، وركزوا البحث على تشخيص الظاهر من غيره ، حسب المقاييس الصحيحة ، لارتفع جدال الناس ونقاشهم حول الصفات ، الذي دار عبر مئات السنين ، والذي لم يكن نابعاً إلا من إيثار الهوى على الحق
-الإلـٰهيات السبحاني
فيجب ترك النقل لأجل صريح العقل )
أو يقول : ( التمسك في أصول العقائد بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غير
بصيرة ، هو أصل الضلالة ، فقالوا بالتشبيه والتجسيم والجهة عملاً بظاهر قوله :
الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى ) (۲)
وذلك لأنه لا يوجد آية في الكتاب العزيز يخالف ظاهرها صريح العقل ، فإن ما يتخيلونه ظاهراً ليس بظاهر ، بل الآية ظاهرة في غير ما تصوروه ، وإنما خلطوا الظاهر الحرفي بالظاهر الجملي . فإن اليد مفردة ظاهرة في العضو الخاص وليست كذلك فيما إذا حقت بها القرائن وجعلتها ظاهرة في معنى آخر . فإن قول القائل في مدح إنسان: إنه « باسط اليد » ، أو في ذمه بأنه « قابض اليد » ، ليس ظاهراً في اليد العضوية التي أسميناها بالمعنى الحرفي بل ظاهر في البذل والعطاء أو في البخل والإقتار وربما يكون مقطوع اليد. وحمل الجملة على غير ذلك المعنى، حمل على غير ظاهرها .
وعلى ذلك يجب ملاحظة كلام المؤولة ، فإن كان تأويلهم على غرار ما تقدم منا ، ( تمييز الظاهر الجملي عن الظاهر الإفرادي ) ، فهؤلاء ليسوا بمؤولة ، بل هم مقتفون لظاهر الكتاب والسنة ، ولا يصح تسمية تفسير الكتاب العزيز - على ضوء القرائن الموجودة فيه - تأويلاً ، وإنما هو اتباع للنصوص والظواهر . وإن كان تأويلهم باختراع معان للآيات من دون أن تكون في الآيات قرائن متصلة دالة عليها ، فهم المؤولة حقاً ، وليس التأويل بأقل خطراً من الإثبات المنتهي إما إلى التجسيم أو إلى التعقيد والإبهام .
وباختصار ، إن الذي يجب التركيز عليه هو أن الكلية ( لزوم الأخذ بالكتاب والسنة ) ، أمر مسلم فيجب على الكل اتباع الذكر الحكيم من دون أي تحوير أو تحريف ، ومن دون أي تصرف وتأويل . إنما الكلام في الصغرى ، أي تشخيص الظاهر عن غيره إذ به ترتفع جميع التوالي الفاسدة
ولو أن قادة الطوائف الإسلامية وأصحاب الفكر منهم نبذوا الآراء المسبقة والأفكار الموروثة ، وركزوا البحث على تشخيص الظاهر من غيره ، حسب المقاييس الصحيحة ، لارتفع جدال الناس ونقاشهم حول الصفات ، الذي دار عبر مئات السنين ، والذي لم يكن نابعاً إلا من إيثار الهوى على الحق
-الإلـٰهيات السبحاني
😁1
أتَحتَجُّ فِي صَومِ اليَهُودِ بِعَاشِرٍ
ولَيسَ لَهُم شَهرٌ يُسمّى مُحرّمَا!!
-الدريع.
ولَيسَ لَهُم شَهرٌ يُسمّى مُحرّمَا!!
-الدريع.
🆒1
قال ابن الأحنف:
جنبوا مجلسنا ذكر النساء ، والطعام ، فإني أبغض أن يكون الرجل وصافاً لبطنه وفرجه ، وإنَّ من المروءة أن يترك الرجل الطعام وهو يشتهيه
جنبوا مجلسنا ذكر النساء ، والطعام ، فإني أبغض أن يكون الرجل وصافاً لبطنه وفرجه ، وإنَّ من المروءة أن يترك الرجل الطعام وهو يشتهيه
المُمكِن في ندى المُحسِن
قال ابن الأحنف: جنبوا مجلسنا ذكر النساء ، والطعام ، فإني أبغض أن يكون الرجل وصافاً لبطنه وفرجه ، وإنَّ من المروءة أن يترك الرجل الطعام وهو يشتهيه
من اعتقادات العرب انهم كانوا يعتقدون ان هناك علاقة طردية بين السمنة والغباء
وكانوا يذمون الاكل الشره
قال قائلهم : أقلل طعاماً تحمد مناما ، وقال أيضاً : غلبت بطنتي فطنتي .
وقال عمرو بن العاص لمعاوية يوم حكم الحكمان : أكثروا الطعام ، فوالله
ما بطن قوم إلا فقدوا بعض عقولهم ، وما مضت عزمة رجل بات بطيناً
وهذا الكلام له شيء من الصحة
فقد اثبتت الدراسات العلمية ان الناس الذين اصيبوا بالسمنة في مرحلة الصبى والبلوغ
كانت نتائج اختبارات معدلات ذكائهم منخفضة مقارنة بالأشخاص الذين لم يكونوا بُدُن أثناء تلك الفترة
المصدر
وكانوا يذمون الاكل الشره
قال قائلهم : أقلل طعاماً تحمد مناما ، وقال أيضاً : غلبت بطنتي فطنتي .
وقال عمرو بن العاص لمعاوية يوم حكم الحكمان : أكثروا الطعام ، فوالله
ما بطن قوم إلا فقدوا بعض عقولهم ، وما مضت عزمة رجل بات بطيناً
وهذا الكلام له شيء من الصحة
فقد اثبتت الدراسات العلمية ان الناس الذين اصيبوا بالسمنة في مرحلة الصبى والبلوغ
كانت نتائج اختبارات معدلات ذكائهم منخفضة مقارنة بالأشخاص الذين لم يكونوا بُدُن أثناء تلك الفترة
المصدر
👍4👎3
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِين” (النحل: 66)
❤1
المسلمين يبادون
وكل قلقهم وهمهم هل الطرف المقاتل شيعي ام سني وهل المقتول سني ام شيعي
وهل الساكت سني ام شيعي
بئسا لهكذا قوم فولله لن تفلحوا
ما دمتم لا تطيعون الله عز وجل
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [الأنفال: 1].
ويقول أيضا في كتابه
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)
فمالكم كيف تحكمون
وكل قلقهم وهمهم هل الطرف المقاتل شيعي ام سني وهل المقتول سني ام شيعي
وهل الساكت سني ام شيعي
بئسا لهكذا قوم فولله لن تفلحوا
ما دمتم لا تطيعون الله عز وجل
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [الأنفال: 1].
ويقول أيضا في كتابه
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103)
فمالكم كيف تحكمون
❤3👍1
Ali 𓂆
Photo
Michael_Hoberman_New_Israel_New_England_Jews_and_Puritans_in_Early.pdf
2.9 MB
كتاب يتحدث عن دور اليهود والبروتوستانت في بناء امريكا
❤1