الفيلسوف الرواقي سينيكا: «يوم يصبح الإنسان أسمى من اللذّة، سيصبح أيضًا أسمى من الألم.»

قال الدكتور محمد ناصر في سبب تمسكه بالتأصيل في أبحاثه والإعراض عن النقد:

والسبب في اعتماد طريقة التأصيل، والإعراض هنا عن محاولة العرض والنقد؛ هو أن كل محاولة مخالفة أو مضادة لما يقضي به العقل: ترجع في حقيقتها إلى الإخلال بمعايير العقل في الحكم. وكل تشكيك أو رفض لقضية غير أولية من قضاياه؛ ينشأ من الغفلة عن الحدود الوسطى التي تربط بين طرفيها.

ومن هنا فإذا ما حرص التأسيس العقلي في أي علم على البيان التفصيلي للحدود الوسطى التي تصحح الحكم في قضاياه النظرية؛ فإنَّ المطلع عليها: متى ما كان عارفاً بقانون التفكير العقلي؛ لا بد أن يصير شريكاً في اليقين بها، دون تقليد أو تشكيك يقود إليهما نقص المعرفة بكيفية الحكم، وضعف التصور المفردات القضايا.

وهذا الأمر نجده عند كثير من المؤلفين

يؤخر التأصيل الى آخر المقالة، الذي هو متقدم بالذات على النقد
وأكثر أهمية منه كما تقدم،
فيأخذ المتعلم الحدود الوسطى للفكرة
من طريق غير مباشر أي من خلال نقيض الفكرة التي تم نقدها
وهذا يجعل فهم الفكرة أصعب
وقد يقبلها الشخص فقط لأن الفكرة الثانية باطلة
لا انه فهم الفكرة و صدق بها من أسبابها الذاتية

يا ضربة من فقيه ما أراد بها
إلا ليهدم من ذا الكلب بنيانا

على الشيعة كافة أن لا يتنازع بعضهم مع بعض، بل عليهم أن يتحملوا بعضهم بعضاً فالاستعمار وأذنابه الصغار كالتكفيريين يسعون وبكل الطرق وبمختلف الأساليب، إلى زرع النزاع والتخاصم بين الشيعة.

-السيد صادق الحسيني الشيرازي

قال الدكتور محمد ناصر:

أن تعلم الحكمة والفلسفة ليس تعرفاً على معلومات وإنما هو جعل النفس بحيث تصير قادرة على تعقل تلك المعلومات تعقلاً صحيحاً وهذا ما يتوقف على القيام بمجاهدة فكرية لمنع الخيال والأحكام الوهمية من أن تتطرف إلى مقام الفكر وهذا أمر ذكرته سابقاً بأنه كما أن الحكمة العملية ومقام السلوك إنما يحصل من خلال مجاهدة الطباع والرذائل والعادات والملكات السيئة وأن فيه مشقة وفيه صعوبة ولا يسمى المرء حكيماً بهذا المعنى إلا إذا امتلك الروية العقلية التي تقوم بتدبير مقام الانفعال فتصير مشاعره هي المنفعلة عن تعقله لا تعقله وإدراكه وأحكامه وقراراته واختياراته تابعة لانفعالاته إنما يصير هذا من خلال المجاهدة ومن خلال التكرار ومن خلال التصارع مع نفسه والاكتشاف لمكان الضعف نفسه نفس الأمر في الحكمة النظرية ليست معلومات تتلقاها وتقرأها في الكتب وإنما معرفة تمارسها وتصير مَلَكة عندك بأن يصير عقلك هو الحاكم في مقام الإدراك فلا يتأثر بأحوال الخيال وأحوال الانفعال وإنما تلك تنفعل عنه وتلك يتحدد الواقع من خلاله فيها وهذا ما يحتاج إلى مجاهدة وتكرار وإلى تنبه مرة ومرتين وعشرة ومائة ومئات المرات حتى يصبح التعقل هو الحاكم هو الذي له قدم بالسيطرة ولا تأثر عليه تلك الأحوال وبالتالي هو أمر يكتسب بالممارسة وبالجهود

مر الإسكندر بن فيليب الرومي بمدينة قد ملكها سبعة ملوك وبادوا، فقال: هل بقي من نسل الملوك الذين ملكوا هذه المدينة أحد؟
قالوا: نعم ! رجل واحد.
قال: فدلوني عليه.
قالوا: قد سكن المقابر. فدعا به فأتاه فقال له: ما دعاك إلى لزوم المقابر ؟
قال: أردت أن أميز عظام عبيدهم من عظام ملوكهم، فوجدتها سواء.
قال: فهل لك أن تتبعني، أحيي شرفك وشرف آبائك إن كانت لك همة؟
قال: إن همتي لعظيمة
قال: وما هي؟
قال: حياة لا موت معها، وشباب لا هرم بعده، وغنى لا فقر معه، وسرور بغير مكروه، وصحة من غير سقم.
قال: هذا ما لا تجده عندي.
قال: فأنا أطلبه ممن هو عنده فقال: ما رأيت أحكم من هذا. ثم خرج فلم يزل في المقابر حتى مات الإسكندر

قال أمير المؤمنين عليه السلام:

إِذَا اسْتَوْلَى الصَّلَاحُ عَلَى الزَّمَان وأَهْلِهِ ثُمَّ أَسَاءَ رَجُلٌ الظَّنَّ بِرَجُلٍ لَمْ تَظْهَرْ مِنْهُ حَوْبَةٌ -خزية- فَقَدْ ظَلَمَ، وإِذَا اسْتَوْلَى الْفَسَادُ عَلَى الزَّمَانِ وأَهْلِهِ فَأَحْسَنَ رَجُلٌ الظَّنَّ بِرَجُلٍ فَقَدْ غَرَّرَ"

-كَيْفَ يُسْتَدَلُّ عَلَيْكَ بِمَا هُوَ فِي وُجُودِهِ مُفْتَقِرٌ اِلَيْكَ، اَيَكُونُ لِغَيْرِكَ مِنَ الظُّهُورِ مَا لَيْسَ لَكَ، حَتّى يَكُونَ هُوَ الْمُظْهِرَ لَكَ، مَتى غِبْتَ حَتّى تَحْتَاجَ إلى دَلِيل يَدُلُّ عَليْكَ، وَمَتى بَعُدْتَ حَتّى تَكُونَ الاْثَارُ هِىَ الَّتِي تُوصِلُ اِلَيْكَ-
الامام الحسين عليه السلام ، خطبة يوم عرفة