دارس كتاب عادل مصطفى تبع المغالطات المنطقية وعباله هو ختّم المنطق

كلما تحجي وياه سالفة يكفخك بمغالطة منطقية، وهو اصلا اذا تكوله هذا دور يبقى صافن الا تكوله استدلال دائري ياله يفهم

وتعريف الدور عنده هو (استدلال المؤمن بكتبه) لا انه تناقض منطقي(اي توقف وجود شيء على نفسه).

مجرد تسأله عن ماهي وجه المغالطة في هذا الإستدلال
وهو سيتخبط

«كما أن لجسدك حق عليك بتعريضه للشدائد من مختلف الأحمال والتمارين لشحذه، فإن لعقلك ما لجسدك، فيجب على الحذق في زماننا الذي سَهُل فيه الوصول للمعلومة دون جهد وصعوبة مما ولد رخاوة وبلادة ذهنية على المستوى العام
أن يلزم انواع الرياضات الذهنية وهي متنوعة وعلى صور شتى منها الرياضيات والمنطق وحتى بعض وسائل اللهو مثل الشطرنج.»

وراه امتحان رياضيات ويريد يقنع روحه :

إنِّي رَضِيتُ عَليّاً دُونَ البَرَايَا إمَامَا
الحَمدُ للهِ أنّي مَا كنتُ مِمَّنْ تَعَامَى

- الهَبَل.

إغنَم صَباحكَ قَبلَ يَغشاكَ الدُّجىٰ
فالعُمرُ فانٍ وابنُ آدمَ زائِلُ

- لقائله

«والذي نفس علي بيده لألف ضربة بالسيف على الرأس أهون من موت على الفراش.»

- أمير المؤمنين -ع-

هذه المقولة فيها دلالة على الفطرة السوية للمرء في صنع المجد من خلال الحرب والقتال والكفاح
وكيف يبغض أمير المؤمنين الحياة التي يموت فيها على الفراش بدل ساحة الوغى

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ

بينما اشتغلت الإمامية في تصنيف وفهرسة مختلف العلوم والحقول
اشتغل الأثريون وغلاة الحنابلة في نظم قصائد الهجاء والنونيات في رمي المخالفين بالتكفير والزندقة دون أدنى فهم او إدراك لمعطيات مخالفيهم.

إنَّ الخيل حصون العرب ، ومنبت العز ، وسلم المجد ، وثمال العيال ، وبها تُدرك الثأر ، وعليها تصيد الوحش ، وكانوا يؤثرونها على الأولاد باللبن ، ويشَدُّونها بالأفنية للطلب والهرب ، وقد كنى الله عنها في كتابه بالخير لما فيها من الخير، فقال حكاية عن نبيه سليمان صلّى الله عليه وسلم : ( إنّي أحببتُ حُب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب) يعني الخيل ، وبها كان شُغل سليمان عن الصلاة حتى غربت الشمس .
-فضل العرب والتنبيه على علومها

ملحوظة:
والعرب لكثرة انتفاعها بالخيل تسميها الخير

ولقد علمت على توقِّيِّ الردى
أنَّ الحصونَ الخيلُ لا مدَرَ القُرى

إنِّي وجدتُ الخيلَ عزّاً ظاهراً
تُنجي من الغُمّى ويكشفْن الدُّجى

ويَبِتْنَ في الـثـغـرِ الــمــخـوفِ طـلائـعـاً
وتبين للصعلوك جمَّة ذي الغِنى

باتوا بصائرهم على أكتافِهم
وبصيرتي يعدو بها عَتدٌ وَأى

يقول إبن قتيبة في عيون الأخبار :
”وإذا مَرَّ بك حديثٌ فيه إفصاح بذكر عورة أو فرج أو وصف فاحشة فلا يحملنّك الخشوع أو التخاشع على أن تصعّر خدّك وتعرض بوجهك فإن أسماء الأعضاء لا تؤثم وإنما المأثم في شتم الأعراض...
وليس هذا من شكل ما تراه في شعر جرير والفرزدق لأنّ ذلك تعيير وابتهار في الأخوات والأمهات وقذف للمحصنات الغافلات، فتفهّم الأمرين وفرق بين الجنسين.“

“وأحببت أن تجري في القليل من هذا على عادة السّلف الصالح في إرسال النّفس على السجيّة والرغبة بها عن لبسة الرياء والتصنع. ولا تستشعر أنّ القوم قارفوا وتنزّهت وثلموا أديانهم وتورّعت.“

وأنت تعلم أن الحس يمنع النفس عن التعقل، فإن النفس إذا أكبت على المحسوس؛ شغلت عن المعقول، من غير أن يكون أصاب آلة العقل أو ذاتها آفة بوجه.

ابن سينا

@malaksalahaljabrey

والعقلُ ليسَ عجزُه عن تصوُّرِ الأشياءِ المُجرَّدةِ الغارقةِ في غاية المعقوليَّة، لأمرٍ داخلٍ في ذواتِها، أوْ لأمرٍ في العقلِ،

بل لأجلِ اشتغالِه بالبدنِ واحتياجِه إليه، فإذا زال عن النفس مِنَّا هذا الغمورُ والعوقُ كان تعقِلُ النفسُ الناطقة أفضلَ التعقُّلاتِ وأصحَّها وألذَّها.

-تلخيص طبيعيَّات الشفاء للعلامة فضل إمام الخيرآبادي رحمه الله-

قُلْ لِمَن لَا يُجِيزُ لَعنَ يَزِيد
أنتَ  إنْ فَاتَنَا يَزِيدُ،  يَزِيدُ

زَادَكَ   اللّهُ   لَعنَةً   وَعَذَابًا
وَلَهُ   اللّهُ  مَيل  ذَاكَ يَزِيدُ

أبُو الحَب رحمه الله.

من اسباب إعراضي وعدم رغبتي في قراءة الفكر السلفي
هو عدم تأدبهم مع العلماء والحكماء والإستهزاء بعلمهم وشخصهم، وهذا المنهج الضال نابع من المدرسة التيمية التكفيرية الضالة،
و رسالتي لهذا الشخص المسمى سفر الحوالي صاحب هذا الكاتب الذي ينسب لنفسه اتّباع السلف الصالح،
يقول أحد السلف(عمر بن الخطاب) : تأدبوا ثم تعلموا.
وانت لم تفلح في الثلاثة

باب في فضل العرب على الفرس
ان العرب والفرس يتساوون في انهم من اولاد سام الذي بارك الله بنسبه ، فأشراف الناس من ولده فهم العماليق. ومنهم
الجبابرة ، وفراعنة مصر ، وملوك فارس . ومن ولد سام الأنبياء جميعاً بعد
نوح ، وهود ، وصالح ، وشعيب ، وإبراهيم ، ومن بعده إلى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام . فالعرب وفارس يتساوون في هذه الجملة ، ولكن تفضلها العرب بعدها بأنها من ولد إسماعيل بن إبراهيم ، فهي أدنى من خليل الله دناوة ،
وأمس به رحماً ، ثم تتساوى العرب ، وفارس في أن الفريقين ملكوا ،
وتفضلها العرب بأن قواعد ملكها نبوة ، وقواعد ملك فارس استلاب وغلبة ،
وتفضلها العرب بأن ملكها ناسخ ، وملك فارس منسوخ ، وتفضلها بأن ملكها
متصل بالساعة ، وملك فارس محدود ، وتفضلها العرب بأن ملكها واغل في
أقاصي البلاد ، داخل في آفاق الأرض ، وملك فارس شظية منه ، ليس فيه
الشام ولا الجزيرة ، ولا خراسان في أكثر مددهم ، ولا اليمن إلا في أيام وهرز ، وسيف بن ذي يزن .

معنى أن العرب ملكهم متصل بالساعة
أي ان احد العرب وهو الإمام المنتظر
سيحكم الأرض في آخر الزمان