يقول الرسول الأكرم(صل الله عليه وآله وسلم) :«مرحباً بقَومٍ قضوا الجِهادَ الأصْغَر وبقِيَ الجِّهادُ الأكبَر، قيل: يا رَسولَ الله: وما الجِّهادُ الأكبَر؟ قال: جَهادُ النَّفس»

و يقول ارسطوطاليس:«الذّي يتغلَّب على شَهواتِه احسِبُه اكثَر شَجاعةً من ذاكَ الّذي يَقهرُ عدوّه، إذ أنّ الإنْتِصار على الذّات هو الأصعب»

«ومن تحامل المشترعين والشعراء أن تُعزى نشأة الفتن والشرور إلى ربات الجمال، وبنات جنسهن، فقد علمنا أن غادةً حسناءَ كانت العلة في تلاحم أمتين عظيمتين وفقاً لما نصت عليه الملاحم الشعرية التاريخية "الإلياذة والأوديسة" وإن عذراء أخرى كانت السبب في انهيال غضب الآلهة على اليونان، فكادوا يبيدون بالوباء، ثم ما لبثوا أن تفاقم الخطب عليهم بسبب فتاة ثالثة، وسيرى القارئ أن معظم الفتن التي ثارت بين الأرباب نشأت عن مكامن صدر الأنثى -حتى في السماء- ونرى هذا جليا في شعر هوميروس حيث صاغ أساسه.»

~ منقول بتصرف عن الإلياذة
بترجمة وتعليق سليمان البستاني

*الفتاتين المقصودتين هما الأساس الذي بُنيَ عليه مجرى أحداث الملحمتين، وهما أسيرتان حسناوتان وقعتا في يد الأغريق بعد نهب طراودة وكانتا الفتنة في سياق الاحداث*

الرياضة عالية الشدة تزيد من الأوعية الدموية في الدماغ
ومعناه ان الدماغ سيصله اوكسجين وغداء افضل، بعكس الإعتقاد الشائع المغلوط - اغلب الدم سيكون بالعضلات ولا يصل للدماغ-
وهذه احد شواهد إثبات مقولة -العقل السليم في الجسم السليم-

«اسطورة القرن العشرين»
للمنظر النازي ألفريد روزنبيرغ
أحد أهم رجال الرايخ الثالث وأبرز الوجوه الفكرية لليمين الرجعي

من مآسي التعليم الحديث هو وجود اكاديميين متخصصين في علم الاحياء ولكن في نفس الوقت يرفضون فكرة التطور بسبب خلفيات عقائدية

لا نفرض مبدأ ختمها بالصواب المطلق لأنها في الاخير نظرية تجريبية استقرائية وبالخصوص أنها تدرس الأشكال العضوية غير الثابتة ولكن في نفس الوقت يجب أن نوليها حقها من القبول وخصوصا أنها تعرضت لتغيرات كبيرة ولم تعد نفس النظرية الي وضعها داروين حيث توسعت وتشعبت بشكل كبير جداً خلال القرن المنصرم ولكن في نفس الوقت يجب التنويه على وجوب سحب الثقة من المجتمع العلمي الحديث كونه أصبح مجرد أداة مؤدلجة للسلطات لا أكثر ولا أقل واصبحت اغلب المنصات العلمية هي مجرد مواقع لتجمع مجاميع من الرعاع الذين يظنون انفسهم حائزين على جائزة نوبل في شتى العلوم فقط لتلقنهم بعض المعلومات العشوائية (سواء أكانت من السوشل ميديا أو من التعليم الأكاديمي) وقد يلحظ القارئ حجم التهافت والتناقض في هذا الكلام ولكنه اقرب للصواب حيث أن الاعتدال في مثل هذه الشؤون هو الأولى وعليه يجب على الحذق في هذا الوقت التفطن لما يُسلم في هذا الزمن.

كما تدرب عضلاتك لتحصل على عضلات أقوى وأكثر فائدة.
عقلك أيضا قابل للتدريب ويحتاج إلى التدريب -مثلا بالأنشطة الفكرية
مثل حل المسائل الرياضية او دراسة الفلسفة او الفيزياء او حل المشاكل اليومية، لأن الدماغ يحتاج تحديات
حتى يكون نشط ولا يفقد وظائفه-.(المصدر)
والذي ينجم عن عدم إجهاد هذا العضو - الدماغ- وهذه الأنسجة المهمة - العضلات-
سيضمران و يتقلصان ويضعف أدائهما.
عندما بدأت الثورة الصناعية
حلت الآلات محل العضلات وليس الدماغ
فأصبحت مأساة بحق العضلات، فقد لَحِظنا ضعف وضمور كبيران جدا بالعضلات، بسبب ان وظيفتها أصبحت معدومة جزئياً وضعف في هرمون الذكورة للرجال وازدياد حالات العقم
وبخصوص الدماغ لم نرى تغيراً ملحوظاً او كبيرا بمستوى الذكاء على مر هذه العقود للسبب الذي ذكرته في البداية: حلت الآلات محل العضلات لا الدماغ.

ولكن بالرغم من ذلك تأثر الدماغ من ضمور العضلات بشكل غير مباشر،
وهناك أيضا عوامل أخرى أثرت بشكل سلبي بمستوى ذكاء الإنسان وسأذكر تفصيلاً في نهاية كلامي عن هذه الأمور.
وانا بصدد تحذير من مشكلة مستقبلية أكبر قادمة على الدماغ.
ربما سينجوا الدماغ من هذه الظروف الحالية الصعبة، لكنه لن يسلم من المشكلة القادمة الأكبر، الا وهي
الكارثة الكبرى قاتلة الذكاء البشري: الذكاء الإصطناعي
مثلما حلت الآلات محل العضلات واصبحت العضلات ضعيفة
ستحل الآلات الآن محل العقول
وستصبح ادمغتنا معدومة الفائدة وضعيفة لان الذكاء الإصطناعي يقوم بالأنشطة التي نقوم بها بواسطة دماغنا.
و كما هو ثابت ان الذكاء ينقسم على قسمين: 1- ذكاء جيني، 2- ذكاء مكتسب
والنسبة تقريبا بينهم هي النصف
أي أن الإنسان 50% من ذكاؤه من جيناته و 50% من البيئة - عدد تقريبي- والإنسان اقل ذكاءً من والديه في بداية حياته لقلة الذكاء المكتسب،
و لأن الإنسان سيكون غير مضطر لإستخدام دماغه وإجهاده،
سيفقد ميزة الذكاء المكتسب وتبقى نسبة قليلة منه او لن تزيد،
وعندما لا تكون مضطر لفعل شيء معين و ضرره سيكون على المدى البعيد لا القريب، - أي لا يكون الغباء مصدر تهديداً لك مثل الوقت الحالي-
ستفعل الأمر بشكل اقل لان ضرره تدريجي وغير ملحوظ، بغض النظر عن ان هناك منهم لا يفعله اصلا، كون الغريزة البشرية هي طلب الراحة والإنسان المعاصر لا يهتم بالمشاكل بعيدة المدى.
فلن يهتم الإنسان المعاصر لهذه المشكلة
فللأسف سنشهد جيلاً جديدا اكثر حمقاً وتفاهةً من هذا الجيل الحالي السخيف، وسيكون الإنسان خاضعاً اكثر للنظام
وسيصبح بنفس درجة البهائم وبقية الحيوانات.

اما بالنسبة لتأثر الذكاء بالعوامل الحالية غير الذكاء الاصطناعي
فهي كالآتي:
التغذية السيئة-تعرقل النمو السليم لدماغ الطفل-
الإكثار من الوجبات السريعة-الدهون الغير صحية تسبب ضعف في أداء الدماغ -(المصدر)
و حتى عدم ممارسة الرياضة نفسها
وضرر الهاتف المحمول على الأطفال -يصبح تركيز و انتباه الطفل على الهاتف ولا يتعلم من محيطه الخارجي وهذا يسبب عدم تطور الإنسان الإدراكي واللغوي بشكل سليم- (المصدر) والأخير ضررها متأخر وحديث سنلحظه في السنوات القادمة

 وما يثبت تضرر ذكاء الإنسان من هذه الأمور الأقل فتكاً من الذكاء الاصطناعي هو مراجعة احصائيات البلد الحاضن
لهذه الأمور الا وهو - أمريكا -
فقد أجريت دراسة على مستوى ذكاء 400 ألف شخص خلال 13 سنة
ورأوا انخفاض ملحوظ بمستوى الذكاء (المصدر).

انتهى.

طبعا اني حطيت المقدمة بالنهاية فصار الكلام مخربط

«لَا تَظُنُّوا أنِّي جِئتُ لِكَي أُرَسِّخَ سَلَامًا عَلَى الأرْضِ. لَمْ آتِ لِأُعْطِيَ سَلَامًا بَلْ سَيْفًا»
-لُوقَا 12‏:51‏-53؛ 14‏:26‏-27-

اللهم بحقِّ هذه الليالي المُباركة وبحقّ أمير المؤمنين، نسألُك أن تفكّ أسر مرجعنا المظلوم آية الله العظمى السيد كمال باقر الحيدري من الإقامة الجبرية وتوفيقه لنشر الحق.

لَقَدْ جِئْنَاكُم بِالْحَقِّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ (78)

«أي حقبة متأخرة لحضارة ما ستصل لمرحلة من التنويرية والانحلالية، داعين لهدم العتيق والقديم وإستبداله، ففي هذه المرحلة تمر الحضارة بحالة إنتقالية من كونها حضارة ذات ثقافة إبداعية منتجة، الى حضارة ذات ثقافة مصطنعة ومبتذلة لا تُحسن شيئا سوى إنتقاد التقاليد الموروثة ومنجزات الاجداد»

.

الحمد لله الذي هو أول بلا بدئ مما ولا باطن فيما، ولا يزال مهما ولا ممازج مع ما، ولا خيال وهما ليس بشبح فيرى، ولا بجسم فيتجزأ، ولا بذي غاية فيتناهى، ولا بمحدث فيبصر، ولا بمستتر فيكشف، ولا بذي حجب فيحوى كان ولا أماكن تحمله أكنافها، ولا حملة ترفعه بقوتها، ولا كان بعد أن لم يكن، بل حارث الأوهام أن تكيف المكيف للأشياء ومن لم يزل بلا مكان، ولا يزول باختلاف الأزمان، ولا ينقلب شأنا بعد شأن، البعيد من حدس القلوب  المتعالي عن الأشياء والضروب، والوتر، علام الغيوب، فمعاني الخلق عنه منفية، وسرائرهم عليه غير خفية، المعروف بغير كيفية، لا يدرك بالحواس، ولا يقاس بالناس، ولا تدركه الأبصار، ولا تحيط به الأفكار، ولا تقدره العقول، ولا تقع عليه الأوهام، فكل ما قدره عقل أو عرف له مثل فهو محدود، وكيف يوصف بالأشباح، و ينعت بالألسن الفصاح؟ من لم يحلل في الأشياء فيقال هو فيها كائن، ولم ينأ عنها فيقال هو عنها بائن، ولم يخل منها فيقال أين، ولم يقرب منها بالالتزاق، ولم يبعد عنها بالافتراق، بل هو في الأشياء بلا كيفية، وهو أقرب إلينا من حبل الوريد، وأبعد من الشبه من كل بعيد لم يخلق الأشياء من أصول أزلية، ولا من أوائل كانت قبله بدية بل خلق ما خلق، وأتقن خلقه، وصور ما صور، فأحسن صورته، فسبحان من توحد في علوه، فليس لشئ منه امتناع، ولا له بطاعة أحد من خلقه انتفاع، إجابته للداعين سريعة، والملائكة له في السماوات والأرض مطيعة، كلم موسى تكليما بلا جوارح وأدوات ولا شفة ولا لهوات سبحانه و تعالى عن الصفات، فمن زعم أن إله الخلق محدود فقد جهل الخالق المعبود.

-الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام

من كتاب بعنوان "نجم المهتدي" وهو كتاب رد على معتقد ابن تيمية بالتجسيم

مقصد المؤلف ؛
أنك -يقصد ابن تيمية- لو انتظرت حتى آخر الزمان وخروج الدجال «الذي يدعي الألوهية» لتنشر عقيدتك المقرة بالتجسيم لوجدت لديك دليل محسوس على صحة عقيدتك بوجود إله متحيز ذو جوارح 😂

متّع ناظريك بهَلاك الخوارِج عَلى يَد القُوّات العِراقيّة

من المسائل الكلامية المثيرة للجدل التي كانت تُخاض حول القرآن هي مسألة تلاوته.
إذ عندما نتلوا القرآن... أنتلوا القرآن ذاته أم نتلوا قراءتنا له؟
للتوضيح والتبسيط؛ القرآن هو كلام الله وهذا مما لا خلاف فيه، وهو قديم منذ الآزل كونه كلام الله، وبالتالي فعند تلاوتنا للقرآن نحن ندرك بأن هذه التلاوة قائمة بذاتنا وهي محدثة ولكن كيف؟ إذ أن كلام الله الذي نتلوه قديم آزلي فلا يصح أن يتقوم بذاتنا فنثبت من ذلك قيام الصفة الآزلية في محل محدث فلذلك فسر الإمام ابو الحسن الأشعري بإننا لا نتلوا كلام الله، إنما نحن نتلوا قراءتنا له.

ولكن هنالك قوم من المجسمة (على رأسهم الشيخ الحراني) ممن نبذوا هذا الكلام وأقروا بأننا نتلوا كلام الله بعينه.

ولكن من العشوائية المنهجية لدى الشيخ والذي لاحظته عند قراءتي لكتابه مجموع الفتاوي الكبرى وجدت بعض من الترصيص الركيك لمباني حججه، ومن الشواهد على ذلك هو ردوده حيث يقول «وَلَيْسَ وُجُودُ الْكَلَامِ فِي الْكِتَابِ كَوُجُودِ الصِّفَةِ بِالْمَوْصُوفِ مِثْلُ وُجُودِ الْعِلْمِ وَالْحَيَاةِ فِي مَحِلِّهِمَا حَتَّى يُقَالَ إنَّ صِفَةَ اللَّهِ حَلَّتْ بِغَيْرِهِ» حيث ينفي كون الكلام صفة حتى نجريها مجرى الصفات ونقول بأن صفة الله حلت في ذات العبد حين تلاوته، ولكن في موضع لاحق وفي نفس الكتاب نراه يقول؛ «فَكَمَا لَا يُشْبِهُ عِلْمُهُ وَقُدْرَتُهُ وَحَيَاتُهُ عِلْمَ الْمَخْلُوقِ وَقُدْرَتَهُ وَحَيَاتَهُ فَكَذَلِكَ لَا يُشْبِهُ كَلَامُهُ كَلَامَ الْمَخْلُوقِ» وهذا تناقض بين.
فكيف ترفض أن نجري الكلام مجرى الصفات في موضع ولكنك تجريه في موضع أخر؟ إذ أنى تشبه الكلام في القدرة والحياة في حين أنك ترفض إعتباره من الصفات؟