حدثوني عن الهِر انه قال: ” لاتتَعَجَلْ لإتْمامِ الكتابِ إذْ لَيْسَ المقصودُ من قراءةِ كتابِ المطالعةِ الاطلاع على القواعدِ بل تَشْحِيدُ الذهْنِ "

"بعض الشباب في العشرين يقولون أشياء مثل: من المحزن يا توم أنك بنيت كل تلك العضلات في الثمانينيات لتفقدها الآن.

نعم العضلات شيء مؤقت، هي شيء مؤقت… ولكن كذلك الحياة. وفي يوم ما سيكون آخر يوم لي، لذلك سأقضي آخر يوم لي وأنا أفعل الشيء الذي أحبه."
~ توم بلاتز

والبَيْنُ يَفْعَلُ بالعُشَّاقِ مُحْتَكِمًا
مَا لَيْسَ يَفْعلُهُ الهِنْدِيُّ والأَسَلُ

البُحتُرِيّ

البين: الفراق

جهاد الكفار أصغر، لكون جهاد الكفار وقتلهم ليس مقصودا للشرع بالذات؛ إذ ليس المقصود من الجهاد إهلاك مخلوقات الله وإعدامهم وهدم بنيان الرب - تعالى - وتخريب بلاده، فإنه ضد الحكمة الإلهية؛ فإن الحق - تعالى - ما خلق شيئا في السماوات والأرض وما بينهما عبثا،  وإنما مقصود الشارع دفع شر الكفار وقطع أذاهم عن المسلمين، لأن شركة الكفار إذا قويت أضرت بالمسلمين في دينهم ودنياهم، كما قال تعالى (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا) ؛ فلو فُرض انه لا يلحق المسلمين أذى من الكافرين، ما أبيح قتلُهم، فضلا عن التقرب به إلى الله تعالى.

بخلاف جهاد النفس وتزكيتها، فإنه مقصود لذاته، إذ في جهادها تزكيتُها، وفي تزكيتِها فلاحها ومعرفة ربها. والمعرفة هي المقصودة بالحب الإلهي في الإيجاد ولا ريب أن المقصود لذاته أكبر من المقصود لغيره.

- الأمير عبد القادر الجزائري، المواقف الروحية والفيوض السبوحية.

​أَرَاكَ عَصِيَّ الدَّمْعِ شِيمَتُكَ الصَّبْرُ
أَمَا لِلْهَوَىٰ نَهْيٌ عَلَيْكَ وَلَا أَمْرُ
​بَلَىٰ أَنَا مُشْتَاقٌ وَعِنْدِيَ لَوْعَةٌ
وَلَكِنَّ مِثْلِي لَا يُذَاعُ لَهُ سِرُّ
​إِذَا اللَّيْلُ أَضْوَانِي بَسَطْتُ يَدَ الْهَوَىٰ
وَأَذْلَلْتُ دَمْعاً مِنْ خَلَائِقِهِ الْكِبْرُ
​تَكَادُ تُضِيءُ النَّارُ بَيْنَ جَوَانِحِي
إِذَا هِيَ أَذْكَتْهَا الصَّبَابَةُ وَالْفِكْرُ
​مُعَلِّلَتِي بِالْوَصْلِ وَالْمَوْتُ دُونَهُ
إِذَا مِتُّ ظَمْآناً فَلَا نَزَلَ الْقَطْرُ
​حَفِظْتُ وَضَيَّعْتِ الْمَوَدَّةَ بَيْنَنَا
وَأَحْسَنُ مِنْ بَعْضِ الْوَفَاءِ لَكِ الْعُذْرُ
​وَمَا هَذِهِ الْأَيَّامُ إِلَّا صَحَائِفٌ
لِأَحْرُفِهَا مِنْ كَفِّ كَاتِبِهَا بَشْرُ
​بِنَفْسِي مِنَ الْغَادِينَ فِي الْحَيِّ غَادَةً
هَوَايَ لَهَا ذَنْبٌ وَبَهْجَتُهَا عُذْرُ
​تَرُوغُ إِلَى الْوَاشِينَ فِيَّ وَإِنَّ لِي
لَأُذْناً بِهَا عَنْ كُلِّ وَاشِيَةٍ وَقْرُ
​بَدَوْتُ وَأَهْلِي حَاضِرُونَ لِأَنَّنِي
أَرَىٰ أَنَّ دَاراً لَسْتِ مِنْ أَهْلِهَا قَفْرُ
- أبو فراس الحمداني.

السلام عليكم
ان مالك القناة رجع إلى قراءة الكتب العربية

قال الإمام علي عليه السلام:
(الإِيمَانُ أَنْ تُؤْثِرَ الصِّدْقَ حَيْثُ يَضُرُّكَ، عَلَى الْكَذِبِ حَيْثُ يَنْفَعُكَ، وأَلَّا يَكُونَ فِي حَدِيثِكَ فَضْلٌ عَنْ عَمَلِكَ، وأَنْ تَتَّقِيَ اللهَ فِي حَدِيثِ غَيْرِكَ)

الفيلسوف الرواقي سينيكا: «يوم يصبح الإنسان أسمى من اللذّة، سيصبح أيضًا أسمى من الألم.»

قال الدكتور محمد ناصر في سبب تمسكه بالتأصيل في أبحاثه والإعراض عن النقد:

والسبب في اعتماد طريقة التأصيل، والإعراض هنا عن محاولة العرض والنقد؛ هو أن كل محاولة مخالفة أو مضادة لما يقضي به العقل: ترجع في حقيقتها إلى الإخلال بمعايير العقل في الحكم. وكل تشكيك أو رفض لقضية غير أولية من قضاياه؛ ينشأ من الغفلة عن الحدود الوسطى التي تربط بين طرفيها.

ومن هنا فإذا ما حرص التأسيس العقلي في أي علم على البيان التفصيلي للحدود الوسطى التي تصحح الحكم في قضاياه النظرية؛ فإنَّ المطلع عليها: متى ما كان عارفاً بقانون التفكير العقلي؛ لا بد أن يصير شريكاً في اليقين بها، دون تقليد أو تشكيك يقود إليهما نقص المعرفة بكيفية الحكم، وضعف التصور المفردات القضايا.

وهذا الأمر نجده عند كثير من المؤلفين

يؤخر التأصيل الى آخر المقالة، الذي هو متقدم بالذات على النقد
وأكثر أهمية منه كما تقدم،
فيأخذ المتعلم الحدود الوسطى للفكرة
من طريق غير مباشر أي من خلال نقيض الفكرة التي تم نقدها
وهذا يجعل فهم الفكرة أصعب
وقد يقبلها الشخص فقط لأن الفكرة الثانية باطلة
لا انه فهم الفكرة و صدق بها من أسبابها الذاتية