حينما يحقق الرجل فنا هو أجنبي عنه يحصل مثل هذا
وهو كثير جدا في زماننا
هنا محقق يحقق كتابا في علم الكلام
فيأتي ذكر الهيولى، وليس هذا أول ما يذكر، ولا هو بابه، فيعلق عليه المحقق مظهرا أجنبيته عن الفن، ويحيلنا إلى المعجم الوسيط مادة هيل!!

«لسنا معنيين بتتبّع وقراءة كلّ من قال قولًا وفكّر فكرةً.»

"Hitler's prophecy" | The 30th January 1939 Reichstag address at Berlin Kroll Opera, Colorized

عن النبي محمد (صلى الله عليه وآله): صلاة الرجل متقلدا بسيفه تفضل على صلاته غير متقلد بسبعمائة ضعف

تَقَلَّدَ سَيْفَهُ: وَضَعَ حِمالَتَهُ على كَتِفِهِ

”دعِ اليَرَاعَ لِقَوْمٍ يَفخرونَ به
وبالطّوَالِ الرّديْنيّات فافتَخرِ

فهُنّ أقلامُكَ اللاتي إذا كتبَتْ
مجْداً أتَتْ بمِدادٍ من دمٍ هَدَرِ

تَغَايَرَتْ فيه أرواحٌ تمُوتُ به
من الضَرَاغِمِ والفُرْسانِ والجُزُرِ“

-أبو العلاء المعري في حق السيف

اليراع: الأقلام
الرُّدَيْنِيّ : الرُّمْحُ، نسبة إِلى رُدَيْنَةَ ، وهي امرأَةٌ كانت تُقَوِّمُ الرِّماح

أن على المتعلم عليه أن يحرص على فهم المعنى المراد في الصناعة من استعمال اللفظ، فعليه أن يحذر من سبق المعاني المشهورة التي لم تُردها الصناعة في استعمالها للألفاظ، إذ بدون ذلك سيكون فاهماً لغير ما يُقصد في الصناعة، وبالتالي يختل التعلم ولا يقع على الوجه الصحيح بل لا يقع مطلقاً

وقد وقع الكثير من الناس في النزاعات وسوء الفهم بسبب هذا الامر

ومثال ذلك, لفظ الضروري: ينازع المتكلمين الفلاسفة بأنهم كيف يقولون ان صدور العالم ضروري عن الله, أي الله فاعل بالضرورة، وحاصل الاشكال انهم فهموا الضرورة بحسب المعنى المشهور، ولفظ الضروري بالاستعمال المشهور هو كل ما كان الإنسان متعرضاً للضرر الذي لا يرضى به، أو فوات النفع الذي لا يرضى بفواته، ولذلك كان استعماله في الأمور العملية عند جمهور الناس، وهو يحمل في طياته معنى الحاجة والعجز فلم يجيزوا نسبته الى الله


والحال بالضروري في الاستعمال المنطقي هو مالا ينفك ولا يمكن من المحمولات، أي المحمول الثابت بلا أي قابلية للانفكاك ولا عَلاقة له بالعجز والقهر،
اي هو الثابت دائماً في الذات،

مستفاد من دروس الدكتور محمد ناصر

غزة تموت جوعًا

السيف فاتق والدين راتق، فالدين يأمر بالمعروف والسيف ينهى عن المنكر، قال الله تعالى: * (ولكم في القصاص حياة)

-الإمام علي عليه السلام

أَلا أَيُّها المَوتُ الَّذي لَيسَ تارِكي
أَرِحني فَقَد أَفنَيتَ كُلَّ خَليلِ
أَراكَ مُضِراً بِالَّذينَ أَحبُّهُم
كَأَنَّكَ تَنحو نَحوَهُم بدَليلِ

-الإمام علي عليه السلام

اخوان ارسلولي رسالة على direct message المرتبطة بالقناة للتجربة

"يجب على الأمة أن تدمر نفسها قبل أن يتمكن الأجانب من تدميرها، وعلى الرجل أن يحتقر نفسه قبل أن يحتقره الآخرون."
- ميشيما

من بين ما يُغفِل الحديث عنه في حياة الطلبة، تلك الهوة العميقة بين ما يتلقونه في سنوات الدراسة التخصصية، وما يواجهونه لاحقًا حين يصطدمون بواقع المهنة. حيث سنوات من التحصيل تُبنى على ظروف مختلفة عما ينتظره في الواقع.

ففي الدراسة الجامعية، تمارس الحلول على الورق ضمن بيئة خالية من التشويش (رغم الصعوبة التي ترمى على عاتق الطالب من الحلول المطولة والمتشعبة) والتعامل مع مشكلات صعبة مصطنعة صيغت بعناية، لها معطيات تامة، وحدود ثابتة -وإن كانت ضبابية-
حين نصل إلى موقع العمل، نُفاجأ بأن العمل إما أن يكون مكتبيا وروتينيا لا يتطلب سوى تدقيق واحصاء بيانات ورقية أو عملا ميدانيا يرميك امام حقيقة أعقد بكثير. حيث المعطيات ناقصة، المخططات غير دقيقة، العمال لا يفهمون المصطلحات، والقرارات يجب أن تُتخذ تحت ضغط الوقت والتكلفة والسلامة. كثير من المعدات لا تتطابق مع ما درسناه، والأنظمة لا تسير وفق ما جاء في الكتب، بل تخضع لظروف غير ثابتة، وسلوك الأفراد، وعوامل الطقس، وهفوات البشر.

شبيها العالم

قال الفارابي في كتاب الملة(ويريد بمعنى الملة الدين) :

فإن الملة تلتئم من جزئين : من تحديد آراء وتقدير أفعال  . فالضرب الأول من الآراء المحدودة في الملة ضربان : إما رأي عبر الخاص به الذي جرت العادة بأن يكون دالا على ذاته ، وإما رأي عبر عنه باسم مثاله المحاكي له . فالآراء المقدرة | التي في الملة الفاضلة إما حق وإما مثال الحق . والحق بالجملة ما تيقن به الإنسان إما بنفسه بعلم أول وإما ببرهان . وكل ملة لم يكن الضرب الأول من الآراء التي فيها يشمل على ما يمكن أن يتيقن به الإنسان لا من ذاته ولا ببرهان ، ولا كان فيه مثال لشيء يمكن أن يتيقن به بأحد هذين الوجهين ، فتلك ملة ضلالة
---


إن المعلم الثاني يضمر في قوله معنى وذكره لاحقاً

ان الآراء النظرية في الدين وبالأخص أصول الدين مثل التوحيد والنبوة والإمامة
يجب أن تكون مستندة إلى الفلسفة او العلم البدهي الصحيح البسيط،
والا ستكون آراء الدين قائمة على الظن والوهم،
لان اليقين في المعرفة النظرية لا يكون الا من خلال البرهان
وتعريف اليقين هو المعرفة للموجودات كما هي في لنفسها
من طريق موجب لتلك المعرفة المطابقة لها بالذات
وهذا هو عين غاية صناعة البرهان،
وكل معرفة من طريق غير ذاتي لها
هي ليست موجبة اليقين،
فأولا لن تكون ملزمة للمتدين ان يعتقد بها
وثانيا
لن تكون ملزمة لغير المتدين ان يعتقد بها،
وحاصله انه ستنقض غاية الدين:
وهو الهدى،
والهدى معرفة الحق
والحق لا يعرف من طريق يقيني إلا من خلال البرهان (الكليات على الاقل)

ولا يمكن معرفة الحق من طريق يقيني
فلن يكون قادر على أن يهدي الناس لان لا ملزم للاعتقاد
فتكون ملة ضلالة

ويريد بـ مثال الحق هو الأسلوب الخطابي والجدلي الذي يؤدي إلى الاعتقاد بالحق