فلو لم نعرف البعير لما عرفنا ان البعرة تدل عليه

كان المقصد من كلامي هو ضعف دليل قائل الكلام:
"البعرة تدل على البعير، وآثار الأقدام على المسير، فسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج ألا تدل على اللطيف الخبير."
والله لا يُعرف من خلال مخلوقاته بل يُعرَف من خلال ذاته

ملصقات من وجهي بمساعدة احد الاخوة الافاضل

على الرغم من أن هذا الكتاب يحوي على فلسفة قد تكون زائفة و لا برهان عليها
واعتقادات الرجل غريبة،
لكن الحق انني لم أجد افضل من التي طرحها هذا الكاتب في تمارين العقل
لتقوية ملكة التركيز والسيطرة على الخيال

احد التمارين الذهنية التي استخدمتها وقضت تماما على فرط التفكير عندي

لَا دَرّ درُّكَ يَا فُرَات فَقَد قَضَى
فِيكَ الحُسَينُ بُغلّةٍ لَم تَبردِ

ظَامٍ وفَيضُ النّحرِ ريُّ فُُؤَادِهِ
بِهَجِيرَةٍ إنْ تَنتَشِر تَتَـوقّدِ

هذَا جَزاءُ الأنبِياء؟! لبِئسَمَا
جَزتِ النّبِيَّ طُغَاةُ أمّةِ أحمَدِ

- شَيخُنا أبو هبةِ الله محمد بن سلمان الكعبيّ رضيَ الله عنه.

وإِذا ظُلِمْتُ فإِنَّ ظلمِي باسـلٌ
مُـرٌّ مذاقتُـهُ كطعمِ العلقـمِ

-عنترة بن شداد

العلقم او الحنظل هي ثمرة صحراوية شديدة المرارة، يقال ان من شدة مرورتها لو مسكها شخص بكفه لشعر بمرورتها بلسانه

حينما يحقق الرجل فنا هو أجنبي عنه يحصل مثل هذا
وهو كثير جدا في زماننا
هنا محقق يحقق كتابا في علم الكلام
فيأتي ذكر الهيولى، وليس هذا أول ما يذكر، ولا هو بابه، فيعلق عليه المحقق مظهرا أجنبيته عن الفن، ويحيلنا إلى المعجم الوسيط مادة هيل!!

«لسنا معنيين بتتبّع وقراءة كلّ من قال قولًا وفكّر فكرةً.»

"Hitler's prophecy" | The 30th January 1939 Reichstag address at Berlin Kroll Opera, Colorized

عن النبي محمد (صلى الله عليه وآله): صلاة الرجل متقلدا بسيفه تفضل على صلاته غير متقلد بسبعمائة ضعف

تَقَلَّدَ سَيْفَهُ: وَضَعَ حِمالَتَهُ على كَتِفِهِ

”دعِ اليَرَاعَ لِقَوْمٍ يَفخرونَ به
وبالطّوَالِ الرّديْنيّات فافتَخرِ

فهُنّ أقلامُكَ اللاتي إذا كتبَتْ
مجْداً أتَتْ بمِدادٍ من دمٍ هَدَرِ

تَغَايَرَتْ فيه أرواحٌ تمُوتُ به
من الضَرَاغِمِ والفُرْسانِ والجُزُرِ“

-أبو العلاء المعري في حق السيف

اليراع: الأقلام
الرُّدَيْنِيّ : الرُّمْحُ، نسبة إِلى رُدَيْنَةَ ، وهي امرأَةٌ كانت تُقَوِّمُ الرِّماح

أن على المتعلم عليه أن يحرص على فهم المعنى المراد في الصناعة من استعمال اللفظ، فعليه أن يحذر من سبق المعاني المشهورة التي لم تُردها الصناعة في استعمالها للألفاظ، إذ بدون ذلك سيكون فاهماً لغير ما يُقصد في الصناعة، وبالتالي يختل التعلم ولا يقع على الوجه الصحيح بل لا يقع مطلقاً

وقد وقع الكثير من الناس في النزاعات وسوء الفهم بسبب هذا الامر

ومثال ذلك, لفظ الضروري: ينازع المتكلمين الفلاسفة بأنهم كيف يقولون ان صدور العالم ضروري عن الله, أي الله فاعل بالضرورة، وحاصل الاشكال انهم فهموا الضرورة بحسب المعنى المشهور، ولفظ الضروري بالاستعمال المشهور هو كل ما كان الإنسان متعرضاً للضرر الذي لا يرضى به، أو فوات النفع الذي لا يرضى بفواته، ولذلك كان استعماله في الأمور العملية عند جمهور الناس، وهو يحمل في طياته معنى الحاجة والعجز فلم يجيزوا نسبته الى الله


والحال بالضروري في الاستعمال المنطقي هو مالا ينفك ولا يمكن من المحمولات، أي المحمول الثابت بلا أي قابلية للانفكاك ولا عَلاقة له بالعجز والقهر،
اي هو الثابت دائماً في الذات،