<رسالة في الخوف من الموت>

إن الخوف من الموت ليسَ يعرض إلا لمن لا يدري ما الموت على الحقيقة، او لا يعلم إلى اين تصير نفسهُ، او لانه يظن أن بدنه إذا انحل وبطل تركيبه، فقدت انحلت ذاته وبطلت نفسه بطلان عدمٍ ودثور، او لانه يظن ان للموت ألماً عظيما غير ألم الامراض، او لانه يعتقد عقوبة تحل به بعد الموت، او لانه متحير لا يدري على اي شي يقدم بعد الموت، او لانه يأسف على مايخلفه من المال.

أما من جهل الموت ولا يدري ماهو على الحقيقة، فإنا نبين له ان الموت ليس بشيء اكثر من ترك النفس استعمال آلاتها وهي البدن، كما يترك الصانع استعمال آلاته، وأن النَفْس جوهر غير جسماني، وأنها غير قابلةً للفساد او الفناءِ، فكيف يتوهم فيه العدم والتلاشي، وهذا البيان يحتاج فيه إلى علوم تتقدمه وهو مبرهن مشروح في موضعه الخاص به.

وأما من يخاف الموت لانه لا يعلم إلى اين تصير نفسه او لانه يظن ان بدنه إذا انحل وبطل تركيبه فقد انحلت ذاته وبطل تركيبه، وجهل بقاء النفس، فهو ليسَ يخاف الموت على الحقيقة، وإنما يجهل ماينبغي ان يعلمه، فالجهل إذن هو المخوف إذ هو سبب الخوف، وهذا الجهل الذي حمل الحكماء على طلب العلم والتعب به وتركوا لاجله اللذات الجسمانية، ولما تيقن الحكماء واستبصروا، هانت عليهم امور الدنيا كلها، واقتصروا منها على الضروري في الحياة.
وجزم الحكماء ان الموت موت إرادي وموت طبيعي، وكذلك الحياة.
وعنوا بالموت الإرادي إماتة الشهوات وترك التعرض لها، وبالموت الطبيعي هو مفارقة النفس البدن.
وعنوا بالحياة الإرادية مايسعى له الانسان لحياته الدنيا من المآكل والمشرب والشهوات، و بالحياة الطبيعية بقاء النفس.

ولذلك وصى أفلاطون طالب الحكمة بان قال له:مت بالإرادة تحيا بالطبيعة.

ظهر ان الموت لبس بردىء كما يظنه جمهور الناس، وإنما الردىء في الخوف منه، وان الذي يخاف هو الجاهل به وبذاته، وقد ظهر ان حقيقة الموت ليسَ إلا مفارقة النفس البدن، وهذه المفارقة ليست فسادًا للنفس، وإنما هي فساد المتركب، وإما جوهر النفس فهو باقٍ، وليسَ بجسم فيلزم فيه مالزم في الاجسام.

وأما من خاف الموت لاجل العقاب، فينبغي ان نبين له انه ليسَ يخاف الموت بل يخاف العقاب، ومن خاف عقوبة على ذنب فالواجب عليه ان يحذر ذلك الذنب ويجتنبه.

وأما من يخاف الموت لأنه لا يدري على مايقدم بعد الموت، وهو حال الجاهل الذي يخاف بجهله، فعلاجه ان يتعلم ليعلم...

" منقول من تهذيب الاخلاق وتطهير الاعراق "

دلالة البعرة على البعير والأثر على المسير
هي دلالة عقلية
وشرط الدلالة العقلية هي ان يكون لدينا علم بالدال والمدلول والرابطة بينهم حتى تحصل لنا الدلالة

فنحن إما أن يكون لدينا علم مسبق بالمؤثر
وهذا تحصيل حاصل
وأما ان لا يكون لدينا علم
وهذا الباب فقط يكشف لنا عن علة لا عن طبيعتها

فلو لم نعرف البعير لما عرفنا ان البعرة تدل عليه

كان المقصد من كلامي هو ضعف دليل قائل الكلام:
"البعرة تدل على البعير، وآثار الأقدام على المسير، فسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج ألا تدل على اللطيف الخبير."
والله لا يُعرف من خلال مخلوقاته بل يُعرَف من خلال ذاته

ملصقات من وجهي بمساعدة احد الاخوة الافاضل

على الرغم من أن هذا الكتاب يحوي على فلسفة قد تكون زائفة و لا برهان عليها
واعتقادات الرجل غريبة،
لكن الحق انني لم أجد افضل من التي طرحها هذا الكاتب في تمارين العقل
لتقوية ملكة التركيز والسيطرة على الخيال

احد التمارين الذهنية التي استخدمتها وقضت تماما على فرط التفكير عندي

لَا دَرّ درُّكَ يَا فُرَات فَقَد قَضَى
فِيكَ الحُسَينُ بُغلّةٍ لَم تَبردِ

ظَامٍ وفَيضُ النّحرِ ريُّ فُُؤَادِهِ
بِهَجِيرَةٍ إنْ تَنتَشِر تَتَـوقّدِ

هذَا جَزاءُ الأنبِياء؟! لبِئسَمَا
جَزتِ النّبِيَّ طُغَاةُ أمّةِ أحمَدِ

- شَيخُنا أبو هبةِ الله محمد بن سلمان الكعبيّ رضيَ الله عنه.

وإِذا ظُلِمْتُ فإِنَّ ظلمِي باسـلٌ
مُـرٌّ مذاقتُـهُ كطعمِ العلقـمِ

-عنترة بن شداد

العلقم او الحنظل هي ثمرة صحراوية شديدة المرارة، يقال ان من شدة مرورتها لو مسكها شخص بكفه لشعر بمرورتها بلسانه

حينما يحقق الرجل فنا هو أجنبي عنه يحصل مثل هذا
وهو كثير جدا في زماننا
هنا محقق يحقق كتابا في علم الكلام
فيأتي ذكر الهيولى، وليس هذا أول ما يذكر، ولا هو بابه، فيعلق عليه المحقق مظهرا أجنبيته عن الفن، ويحيلنا إلى المعجم الوسيط مادة هيل!!

«لسنا معنيين بتتبّع وقراءة كلّ من قال قولًا وفكّر فكرةً.»

"Hitler's prophecy" | The 30th January 1939 Reichstag address at Berlin Kroll Opera, Colorized

عن النبي محمد (صلى الله عليه وآله): صلاة الرجل متقلدا بسيفه تفضل على صلاته غير متقلد بسبعمائة ضعف