تعترف صحيفة "كييف بوست" الأكثر شعبية باللغة الإنجليزية في أوكرانيا بأن أوكرانيا دربت مقاتلين من تنظيم القاعدة وداعش والنصرة والعديد من الجماعات الإرهابية الأخرى.

الخبر: للمرة الأولى، “محمد” هو الاسم الأكثر شعبية بين الذكور (بريطانيا 2023).

هذا الخبر، الذي ينتشر كالنار في الهشيم منذ البارحة، هو النموذج المثالي لما تحدثنا عنه في آخر منشور حول الديموغرافيا و”الاستبدال العظيم”، وحول ما يجري من تضليل وتهويل للأرقام على يد اليمين الأوروبي، ثم يتلقف ذلك الكثير من الناس عندنا بنوع من الانتشاء دون تدقيق للمضمون، لمجرد أن ذلك يدغدغ بعض الأماني عندهم.

الأكاذيب نوعان: نوع هو كذب صرف لا يتضمن أي قدر من الحقيقة، وهذا يسهل التعامل معه نوعًا ما. ونوع آخر يستند إلى معلومة صادقة، الأمر الذي يجعل المتلقي لا ينتبه إلى كم الأكاذيب والتضليل المحيط بتلك المعلومة. وهذا النوع يصعب جدًا التعامل معه. الخبر الذي أمامنا ينتمي إلى النوع الثاني؛ فهو يتضمن معلومة صادقة لا ريب فيها، وهي أن اسم “محمد” يتصدر قائمة الأسماء، ولكن قول ذلك بهذه الطريقة مضلل جدًا لأنه يوحي للناس وكأن المواليد المسلمين هم الأكثر عددًا، وهذا غير صحيح.

من المعروف أن المسلمين يكثرون من تسمية أبنائهم باسم “محمد”، بخلاف غير المسلمين في بريطانيا، الذين لا يركزون كثيرًا على اسم محدد. ولتبسيط الأمر، يمكن القول: من بين كل 100 أسرة مسلمة، تختار 20 منها اسم “محمد” لابنها، في حين أن أكثر الأسماء شيوعًا بين 1000 أسرة غير مسلمة لا يتعدى رقم 15 مرة. بالتالي، من الطبيعي أن يتصدر اسم “محمد” قائمة الأسماء الأكثر شعبية دون أن يعكس ذلك انقلابًا ديموغرافيًا.

وما يؤكد هذا، ولا تجد تركيزًا عليه لأنه يتنافى مع الدعاية المراد نشرها، ثلاثة أمور:

الأول: اسم “محمد” هو الاسم الوحيد من خلفية إسلامية في قائمة الأسماء العشرة الأكثر شعبية، مما يعكس الطابع الاستثنائي لهذا الاسم.

الثاني: عدد المواليد الذين أُطلق عليهم اسم “محمد” في عام 2023 لا يتعدى 4600 رضيع، بينما يبلغ العدد الإجمالي للمواليد في العام نفسه 600 ألف، أي أن نسبة من يحملون اسم “محمد” لا تتجاوز 0.76%.

الثالث: لا نجد أي اسم من خلفية إسلامية في قائمة أسماء الإناث. فهل امتنعت أرحام المسلمات في بريطانيا عن إنجاب الإناث، أم أنهن يُوأدن؟! الإجابة بسيطة: المسلمين، مثل بقية السكان، لا يفضلون اسمًا أنثويًا بعينه.

لذلك، إذا كان لا بد من اعتبار قائمة الأسماء الأكثر شعبية مؤشرًا ديموغرافيًا، فلا بد من النظر إلى قائمة أسماء الإناث فهي أقرب للحقيقة الكاملة.

الحمد لله على كل حال

بيان في الفرق بين الفلسفة والعلوم:

لو كان الغرض من البحث العلم بوجود الشيء، وأنه هل هو متحقق أو لا، وأنه في أي مرتبة من الوجود أهو مادي أو مجرد ؟ جوهر أو عرض وهكذا ... أو العلم بعلله ومبادئه، كان البحث فلسفياً، ولو كان الغرض من البحث العلم بعوارض الشيء التي عرضت عليه بعد فرض وجوده، كان البحث علمياً غير فلسفي.

ولذلك قال الفلاسفة: إن للفلسفة الرئاسة التامة على عامة العلوم لأن البحث عن خواص الشيء جزماً والاستنتاج منه على وجه القطع والبت فرع الوقوف على أن له وجوداً وتحققاً.

- الطباطبائي | اصول الفلسفة

بداية الحكمة عربي وترجمة انجليزية

«تعس الزمان فإن في أحشائه
                  بغضاً لكل مفضل ومبجل وتراه يعشق كل رذل ساقط
          وعشق النتيجة للأخس الأرذل»
-الشيخ الرئيس ابن سينا

يحاول الشيخ الرئيس هنا ذم الزمن لكرهه للرجال الفاضلين والحكم بالشقاء عليهم
وعشقه للخسيسين وحصولهم على الجاه والرفعة


وقد شبه الزمن بالنتيجة في القياس المنطقي
لأن القاعدة تقول
النتيجة تتبع اخس المقدمات او اخس مقدمة
اي انها تتبع المقدمة السلبية اذا كانت احداها إيجابية
وتتبع المقدمة الجزئية اذا كانت احداها كلية
فهي تتبع المقدمة الخسيسة

"قال العلامة ديكارت: إنّي مهما كنت شاكاً في محسوسات الأمور ومعقولاتها، فلا أشك في وجود تفكيري وان لي صوراً ذهنية، إذ كلما شككت في أمر فمال الشك إلى احتمال كون المشكوك أمراً خيالياً أو ذهنياً، وفي هذا الظرف لا يعقل أن يكون الشك والتفكير، والتخيل أموراً باطلة خارجة عن مستوى الحقائق، فالتفكر ليس أمراً موهوماً ولا مشكوكاً على كل التقادير سواء أصحت معلوماتي أو محسوساتي أم لم تصح.

ثم جعل التصور والتفكير دليلاً على وجود متصوّره، وبذلك أذعن على أن له ذاتاً وأن لذاته حقيقة وواقعية وقد أثر منه هذه الجملة: أنا أفكر فأنا موجود، ثم جعل ما أسسه مبدأ لسائر براهينه.

وقد جاء الفلاسفة بنقض دليله بأمور يطول المقام بذكرها غير انا ننوه بما يناسب المقام. فانه لو حاول ببيانه هذا وترديده في عامة الأمور طرح عامة معارفه بديهتها ونظرتها بحيث لا يسلم آنذاك أي أصل من الأصول حتى امتناع اجتماع النقيضين وارتفاعهما، وأي دعامة من دعائم العلوم، فلا يقدر ان يعتمد بعد ذلك على أي دعامة، ولا أي أصل من الأصول بل يصير دليلاً عقيماً. توضيحه أنه حينما استدل بوجود التفكر على وجود المفكر لم يكن قائلاً ولا مسلّماً امتناع التناقض وعند ذاك لا يصح له أن يستدل بتصوره على وجود المتصوّر، لأنه حينما يفرض نفسه مفكراً، لا يمتنع في فرضه أن يفرض نفسه غير مفكر إذ المفروض عدم بقاء أي أصل من الأصول عنده حتى أصل التناقض، فينهدم استدلاله، إذ هو في الظرف الذي يصور نفسه مفكراً، يجوز له أن يسلب عن نفسه التفكر، ومعه كيف يستدل على وجود نفسه إذ يصح عنده النفي في ظرف الإثبات وبالعكس.

وبعبارة أخصر: ان العلامة ديكارت» استدل بوجود الأثر على مؤثره، فلابد في ظرف الاستدلال أن يكون الأثر مفروض الوجود فلو صح في الوقت نفسه فرض عدم الأثر وجاز سلب الوجود عنه، لامتنع الاستدلال من عدم الأثر على وجود مؤثره.

فاتضح أن تقبل الأصل المزبور، أساس كل البراهين من أي طريق أقيمت وبأي صورة ركبت فلو طرحه المستدل وجعله في بوتقة الشك والترديد كسائر القضايا لما استقر حجر على حجر، وصارت القضايا كلها عقيمة.  "
-السبحاني

 و إني لأستغفر الله كثيرا مما ضيعت شطرا من عمري- في تتبع آراء المتفلسفة و المجادلين من أهل الكلام و تدقيقاتهم و تعلم جربزتهم في القول و تفننهم في البحث حتى تبين لي آخر الأمر بنور الإيمان و تأييد الله المنان أن قياسهم عقيم و صراطهم غير مستقيم فألقينا زمام أمرنا إليه و إلى رسوله النذير المنذر

-صدر المتألهين

لا تنسوا غزة

اخوان نصيحتي لكم
لا تشاهدوا هذه المقاطع كثيرا لئلا تعتاد قلوبكم على مشاهدة أطفال غزة يبادون
وحتى لا تكون مجرد أحداث يومية اعتيادية يعتاد عليها الناس

يجب كتم الغضب حتى يبقى مشتعلاً في القلب

احد أهدافي في سنة 2025، ان اكون متقناً لهذا التمرين

CHECHNYA

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول الشيخ ابن تيمية ان لا دليل على القضية:
لا يعلم شيء من التصديقات الا بالقياس


فنقول اولاً ماهو التصديق الذي يريده المناطقة في هذه القضية؟
اهو ثبوت المحمول للموضوع ؟
ام هو ثبوت المحمول للموضوع و استحالة انفكاكه؟


إن كان الأول فنعم، ان فقط ثبوت الموضوع للمحمول دون القيد الثاني في الغالب لا يحتاج إلى قياس منطقي لإثباته من قبيل المشاهدات
الا اذا اقمنا الدليل على الملازمة العقلية بين الأول للثاني ويكون من خلال جعل الأكبر مقدمة عقلية


اما الثاني فهو منحصر بالقياس المنطقي
في البدهيات جميعها عدا المشاهدات، والقضية الأولية وسنبين ذاك ان شاء الله


وسيكون الأخير رداً على الشيخ ابن تيمية بقوله ان العلوم العقلية قد تستغني عن القياس وان هناك قضايا تستلزم الدور لاثباتها،

والحق ان جميع القضايا البدهية الفطرية يمكن إقامة القياس عليها ولكننا نقيم قياساً خفياً لسهولتها
والسبب في ذلك هو ان الحد الأوسط حاضر عند الذهن في عملية التفكير بالفطريات
فيتجه الذهن مباشرة نحو التصديق بالقضية
فلا نحتاج إلى إثباتها
وسأقيم الدليل على قضية بدهية قد تحسب من الأوليات:

الدليل على استحالة بطلان قضية الكل أعظم من الجزء:

الكل مركب من جزئين او اكثر
لو لم يكن الكل أعظم من الجزء
لصار الجزء الثاني موجودا ومعدوما في آن واحد وهو محال

لان
الكل عبارة عن مجموعة أجزاء عن مجموعة أجزاء فإذا أخذنا جزءا منها، فإن كان الأصغر من الكل ثبت المطلوب وان كان مساويا للكل كان وجود الجزء الاخر وعدمه سواء
وهذا خلف
فتبطل هذه القضية (امكان تساوي الجزء مع الكل)
ويصدق الكل أعظم من الجزء


والقضية الوحيدة التي لا يمكن أن نقيم دليل عليها هي قضية اجتماع النقيضان
لاستلزامها الدور لاثباتها كما ذكر الشيخ
ولأن كل قياس مقدماته معتمد عليها وكل قضية فطرية معتمد عليها
وتتفرع جميع القضايا منها

والمتواترات أيضا تحتاج إلى قياس كبراه (يمتنع تواطؤ هذا العدد من الناس على الكذب)
وشكل القياس الكامل:

أخبر هذا العدد بوقوع هذه الحادثة
وكلما أخبر هذا العدد، فإن هذا العدد يمتنع تواطؤه على الكذب (ولسنا بصدد مناقشة ان هل هذه القضية الكبرى عقلية ام استقرائية)


وقياس التجريبيات يعتمد على قياسيين خفيين وهو استثنائي واقتراني :

القياس الاستثنائي:
لو كان حصول هذا الأثر اتفاقياً لا لعلة توجبه
لما حصل دائما
ولكنه قد حصل بالمشاهدة
فالنتيجة: حصول هذا الأثر ليس اتفاقياً بل لعلة توجبه


وهنا قد بينّا ان جميع البدهيات عدا القضية الأولية الأولى والمشاهدات(لأن المشاهدات لا تفيد اليقين المنطقي) لا بد أن يكون فيها قياساً وان كان خفياً لإثباتها
فيثبت المطلوب

محتاج واجب

كَان أبو العَلاء المعرّي يَشكّ بأكثرِ النّاسِ ولكن حينما يَصل أسرة آل محمد عليهم السلام يقول:

والشّخوصِ التي خُلِقْنَ ضِياءً
قبْلَ خَلْقِ المِرّيخِ والمِيزانِ

قبْلَ أن تُخْلَقَ السّماوَاتُ أو
تُؤْمَرَ أفْلاكُهُنّ بالدّوَرانِ