В насхе тоже такое есть. В очень и очень многих моментах. Связано построением композиций (таркибов) не просто с буквами и их соединениями, на чём многие ограничиваются в таркибе, но также и с влиянием на текст харакатов, точек и прочего помимо букв.

Например, просто переместив огласовки в одном и тоже тексте местами, может измениться и весь таркиб строки. Это связано с балансом (весом) черного и белого, т.е. заполненного и пустого.

Всё это можно попытаться и высчитать, приводя убедительные аргументы по множеству поводов — на самом деле в теории оно так и происходит, но на практике глаз от внушительного количества тренировок и анализа настолько привыкает к "верному", что иначе голова (т.е. рука) написать не может.

Вот, например, тут. Я часто смотрю и пересматриваю весь свой хат.

Тут посмотрел, кажется, что харакат не прямо над алифом по центру, а немного смещён влево. Потом понял, что сделал это бессознательно, так как у кяфа справа большая пустота, а смещенный харакат от алифа немого её заполняет, тем самым компенсируя.

Ура, новый выпуск подкаста!

"Краткая история классической арабской каллиграфии и мифы, связанные с ней"

Mave
Apple Podcasts
Яндекс подкаст

Меня часто сто смущает, когда востоковеды или искусствоведы, рассказывая об истории арабской каллиграфии, делают это, не вникая должным образом в основные принципы хатта, иногда даже в элементарные понятия, вследствие чего, возникает большая путаница, разлетающаяся не просто по интернету, но и в какие-нибудь "серьёзные" научные журналы.

В этом выпуске я попытался поразмышлять об истории хатта в ключе его основ, через призму непосредственной практики - когда основы и принципы не просто существуют где-то в теории, а постоянно воспроизводятся на письме.

В выпуске:
— О разнице исторического подхода и хаттатского
— Арабская каллиграфия в начале своего становления, стили Магкыли, Мансуб, Куфи
— Ибн Мукля, мифы о Насхе и Куфи
— Гипотеза "сульсовидного стиля" и том, что всё не так просто в истории
— Мухаккак, Райхани, Таукыг, иджаза и официальное представление об истории хатта
— Теория оснований хатта в рассмотрении истории его развития
— О разнице понятий "почерка", "шрифта" и "стиля"
— Происхождение Таглика и Дивани
— Об иранской и турецких школах хатта
— О стиле Рика'а и термине "Аклями-ситта"
— О истории и представлении в ней хатта

Приятного прослушивания!

#подкаст

Вообще у меня были наполеоновские планы с подкастом. Хотел рассказывать размышления по теории хатта, про исламское искусство и прочее. У меня этого много, и я понял, что мне легче пока поделиться в аудио, чем писать об этом.

Однако выпуск этого подкаста затянулся надолго, хотя записал я его уже наверное месяц назад. В силу последних событий в мире пока думаю все в шоках и я в том числе, сложно собраться с более менее толковыми мыслями.

Поэтому ждём и надеемся на лучшее! Выпуски будут выходить, я не забросил :)

Кто не слушал прошлый подкаст, слушайте и делитесь обратной связью.

Фрагмент из фильма «Потерянное ожерелье голубки». Главный герой фильма - ученик каллиграфа, мечтающий запечатлеть все значения слова «любовь». Во время диалога с принцессой Самарканда Хасан отвечает на ее вопросы. Он не использует привычное слово «طالب» talib, а «مريد» murid. Слово мюрид относится к духовному ученичеству, а не к прикладному/светскому. Интересный диалог, показывающий науку хатта в более широком контексте.

Думал над темами следующего выпуска подкаста и пришёл к одному интересному факту.

Оказалось, что хат, это по сути единственная наука в исламе, где с ходом времени происходит развитие, а не деградация.

Подтверждается это тем, что даже в основных исламских науках требуется работать с большим объёмом знаний, однако, частицы знания с ходом времени утрачиваются по тем или иным причинам. Например, раньше были ученые, знавшие десятки тысяч хадисов наизусть и прекрасно разбирались в их иснадах, знали Куръан со всех сторон и владели фикхом так, что появлялись великие муджтахиды. Сегодня же всего этого нет.

В хатте же всё наоборот. С ходом времени он становился всё более совершеннее. И дело тут обстоит с такой методологией, которая по сути позволяет вам вообще ничего не знать, а только практиковаться в письме и иметь хорошее аналитическое и логическое мышление.

Хоть акыда тоже активно заимствует логику, однако, она была дана в законченном виде в начале ислама, а дальше просто защищалась от ереси.

Недавно кстати делал новый хат. Тренирую та’лик.

Аль–Ахзаб, 41 аят.

«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا»

41. О верующие! Поминайте Аллаха многократно (и часто).

Стиль: Джали Та’лик

#работы

Художники и их ответственность

Основная претензия т.н. художников «любителей» к т.н. художникам «профессионалам» в том, что первые считают, что вторые не разрешают им творить, обрушиваясь с сильной критикой на небольшой уровень мастерства. Хотя на самом деле рамки между любителями и профессионалами сильно условные. Такая ситуация долго складывалась в классических искусствах.

Однако, со временем, как бы это странно не казалось, уровень искусств начал падать. Искусство, как мне видится, вещь, сильно направленная на духовный мир человека, его сложность и разнообразность. И парадоксально, но с развитием технологий и естественнонаучного прогресса уровень как общей нравственной культуры, так и мировых искусств стал сильно снижаться.

Подумать только, современный мир творчества склеен из множества «-измов», основная часть которых выделились только к началу 20-го века. Все основные теоретики современного авангарда от Кандинского и Малевича до Дюшана проецировали развитие своих идей через бурное развитие технологий.

То, что для современного человека кажется нормальным, на самом деле, очень странно — отчего мы, летающие в космос, пришли к тому, что плевок красной краской на холст сопоставим с высшим технологическим развитием?

Гуманитарный мир, а в параллель с ним и искусство пришли к интригующему этапу своей истории. Однозначно не стоит отделять первое от второго. Деградация и упрощение до уровня детсада искусств, явно говорит о подобном положении нашего духовного пространства. Здесь, конечно, всегда есть исключения, которые только подтверждают этот тезис.

Ситуация в искусстве транслируется сегодня как раз же этой методологией. Ценность обретают глупые и спонтанные работы художников самоучек, отрицающих фундаментальное обучение, тогда как профессиональные мастера с большим опытом и знаниями уходят на задний план.

В этом абсурдность всей ситуации. Когда инженера судят по падающим самолётам, а врача по умирающим людям, то художника не судит никто приписка о субъективности. Ну какая разница если все субъективно? Делай что хочешь.

Ура, новый выпуск подкаста!

"Теория хатта: от науки до искусства"

Mave
Apple Podcasts
Яндекс

В этом выпуске я попытался поразмышлять о теории хатта, обозначив его как науку, сравнивая с другими гум. дисциплинами, а также как искусство — проведя черту на достаточно неоднозначных точках соприкосновения двух этих крайностей или же просто двух сторон, но одного и того же. Немного также поговорил о современных каллиграфах и художниках через вышеизложенную призму.

В выпуске:
— О разных науках, о том, что считается науками и по каким причинам, и как в это вписывается хат
— Аксиоматическая модель хатта и её связь с арабским языком
— Критика арабских каллиграфий с т.з. этой модели
— Почему хат не может считаться наукой?: аргументы за и против
— Почему мне запал хат в сердце и как это связано с математикой
— Соотношение научность хатта (рационального) к искусству (иррациональному)
— Гипотеза о хатте как о формализации мира
— О смешение чувственного человеческого естества с природным упорядочиванием и законченности принципов
— О выражении человека как личности через искусство
— О чистом искусстве и гениальных художниках
— О простых смертных художниках и необходимости фундаментального обучения

Приятного прослушивания!

Оставляйте комментарии — мне очень интересна обратная связь :)

#подкаст