Тра-та-та! Хатт базарит за дизайн, тогда когда.. Когда убит базар на кортах. На беспредел.. На беспредел, не закрыть глаза. Всё сверстал? Всё сверстал! Заредизайнят Артур и Мустафа!

Савватеев про математику

Слова Савватеева также хорошо ложатся и на хат, хотя как может показаться достаточно неочевидно.

Классическая арабская каллиграфия (хат), на самом деле, очень техническая вещь. Философии, абстракции, идеологии и вся подобная гуманитарщина идут в последнюю очередь. Часто, искусство воспринимается как раз как нечто гуманитарное, так как технически в нём как бы нет как такого "практического проекта". Напротив же, по своей сути (особенно классические искусства) сильно инженерны.

В чистом хатте тоже самое. Постоянно говорим про деление на таклид и теорию. Для многих восприятие классики это тупое копирование или зазубривание форм букв через многотысячное повторение одного и того же. Так можно научиться, и в общем человек может и будет писать правильно, но понимать что-то в этом, а уж тем более создавать новое — очень вряд-ли.

Когда критикуют чистый таклид, то пытаясь уходить в теорию, уносятся в абстрактную философию, в концепты, которые идут уже над всем, а не относятся конкретно к хатту.

Если говорить только про хат, то он всё таки просто про письмо. И если ты не умеешь писать, то ты не умеешь писать. Если ты пишешь по таклиду, то пишешь не понимая сути и принципов. Если не понимаешь принципов и теории, то не можешь переноситься к хаттовской философии. Не переносясь к ней, скорее всего, сложно будет воспринять исламскую культуру с одного из основных ракурсов. Это как карточный домик, который невозможно построить, не начав с самых низов.

Наверное, поэтому эта инженерная грамматика так важна внутри классики. Если хат это язык, то теория это синтаксис, по которому выстраивается вообще всё и появляется возможность что-то генерировать с помощью него.

Помимо важности, возможно, это одна из самых ценных и самых сложных вещей в хатте. Поэтому про это не написаны книги, это очень сложно, потребовало бы очень много времени и сил. Описана только история и какие-то философские изваяние, отчего в широких массах хат и выражается через эти две вещи.

ماجد الزهدي رحمه الله تعالى

ماجد الزهدي رحمه الله تعالى

Раньше у нас был классный чат в вк. С Устазом, учениками и разными крутыми людьми, где мы обо всем днями на пролет общались, задавали вопросы и получали ответы. Золотые были времена.

Вот и Шейх Мустафа выдал базу.

"Берегись автомобиля" реж. Эльдар Рязанов, 1966 г.

Как всегда о насущном. Поймут не все. А кто и поймёт, то неправильно 😅

Хороший фильм, посмотрите.

«Кара Каплан»: как татарин из спецназа Азербайджана создал новое единоборство, а его присваивают другие

"Альтаф Кулахметов. Полное имя Альтаф Касым улы Кулахметов (Гюльахмедов), по национальности — татарин (мишар). Родился в 1960 году в городе Баку Азербайджанкой ССР, принадлежит к роду Терегуловых. Это был всесторонне развитый и талантливый человек: был философом, писателем, поэтом, художником, музыкантом, занимался историей тюрков, восточными единоборствами и др., был офицером азербайджанского спецназа, был небезразличным к судьбе своего народа. Насколько знаю, есть двое детей: сын и дочь.

Трагичность ситуации в том, что его самого как всесторонне развитую личность, также его знания, опыт и наработки по Кара Каплану, как человека с реальным военным опытом в спецподразделении не ценили по достоинству. Это человек, который озаботился проблемой единоборств у татар и посвятил ее разработке большую часть жизни, но во многом оказался не понятым и не востребованным ни окружающими, ни самими татарами. К сожалению, в 2020 году его не стало".

Рамиль Насыбуллов, директор «Центра Арабской каллиграфии и исламских искусств» Российского исламского института, в интервью «Миллиард.Татар» рассказывает об истории тюркского единоборства под названием «Кара каплан», которое разработал наш соплеменник Альтаф Кулахметов.

Схожу с ума

Копирование в хатте

Не редко можно услышать от современных художников критику на копирование других работ. Скажем, есть некая тенденция, которая выражается в том, что работы художников (каллиграфов) должны обладать "исключительной оригинальностью". То есть не основываться вообще ни на чём, а только на сверхпроизводительной способности человека творить.

С этим связана и одна из топик критики хатта и различных классических искусств — ведь в них практика копирования работ прошлого ("великих работ") не просто есть, а может поощряться как один из методов обучения. Даже я вот тут говорил что-то про таклид в хатте и про то, что обучение только по таклиду не даёт полного понимания, однако, его не избежать вообще, на нём построена учёба, особенно, в начале этого пути.

Так вот, часто случается так, что этакая "исключительная оригинальность" в творчестве в конце концов или даже в начале начал на чём-то да основана. Где-то основано на работах современных художников, где-то на чём-то узко локальном, а в массовом смысле просто на той или иной моде идей.

Представим просто ситуацию. Есть великий художник или хаттат, например, Сами Эфенди, деятельность которого была не просто художественным творчеством, а собиранием, накоплением и анализом знаний всех тех поколений ученых, которые жили до него. А есть некий Закрас Каркас, который саккумулировал современную культуру, переворошил традиционную (ибо грех скопировать), всё это скомпилировал и тоже что-то создал. Ценность вообще всей истории знаний, открытий, человеческих достижений, науки, искусства и всего остального — насмарку, если не пользоваться этими знаниями без подобающего отношения к ним и трепетом.

На самом деле, в нашей истории наук и искусств создано уже столько гениальных и хороших вещей, что просто воспроизводя это многократно, вы так или иначе начнёте производить новое, так как механизм творчества уже вложен туда изначально.

Научитесь и постройте просто скопировав тысячу Феррари, и когда вам потребуется собрать собственную машину, вы просто не сможете сделать Жигули. Элементарно копируя достижения прошлого, человек наполняется знаниями и хорошим вкусом. И также элементарно он их сможет воспроизвести в нужном контексте со всем втекающим и вытекающим.

اسماعيل حقي

Например, в книге (3-х томнике) Махмуда Батретдин Языра (хаттат учёный-теоретик, 20 век), он говорит, что хороший хат невозможно сделать без тасхиха.

Там будут некоторые работы Устаза и от студентов нашего центра каллиграфии (2 мои)

🥋 «В качестве мусульманских средневековых боевых искусств можно назвать Фурусию»

«- Как ислам выражается в этих единоборствах? Кто их основатели?

- Мусульманские проявления можно видеть в том, что, например, стилям давали названия, связанные с исламом, такие, как «18 мусульманских локтей», «Мусульманский тантуй». К примеру, в формальных комплексах ушу, именуемых как тао или тао лу в стиле Тантуй, существовали так называемые 28 дорожек, что соответствовало 28 буквам арабского алфавита. Если кто не в курсе вопросов о боевых искусствах, тао или ката — это определенные техники ударов, блоков и перемещений, следующих в определенной последовательности. Кстати, в арабской каллиграфии своего рода Ката тоже существуют, только из букв, да и не только в каллиграфии. Определенная форма тао могла включаться как составная часть другого стиля. Например, тао из стиля Тантуй входит  в состав мусульманского стиля Чацюань. Естественно, что эти стили базировались на местные стили ушу, перенимались мусульманами и перерабатывались. После чего оформлялись в определенный стиль и могли преподаваться в среде какого-то клана, что в свою очередь могло порождать вариации этого стиля. Возможно, что очень многие стили уже исчезли или забыты».

Рамиль Насыбуллов, директор «Центра Арабской каллиграфии и исламских искусств» Российского исламского института, в интервью «Миллиард.Татар» продолжает рассказывать об истории тюрко-татарских единоборств.