Последнее время бурно обсуждается концепт соборной мечети в Казани. Сразу скажу, что проект мне не понравился хотя бы потому что это очередной постмодернизм ради постмодернизма. Совмещение светского и религиозного, открытого и сакрального… даже минарет авторы пытаются замаскировать под маяк.

Соборная мечеть. Два слова, которые тяжело даются концептуалам и архитекторам. Соборная значит собирающая. Идея перенести мечеть от первоночального места, около станции метро, в Адмиралтейскую слободу, где живет меньшая часть Казани, как минимум очень странная. Мечеть - это место поклонения мусульман. С одной стороны у мечети нет каких-то супер обязательных элементов (да, даже минареты появились только при Омейядах), с другой стороны у архитектуры мечети есть своя традиция и она не включала в себя роль музея или торгового центра.

Да, даже этот проект лучше какой-нибудь очередной дешевой попытки архитекторов поиграть в оринтализм, но раз вы делаете минарет, то пусть из него будет слышан азан, если делаете место сбора, пусть людям будет удобно до него добираться, если делаете место для мусульман, то посмотрите на исламскую цивилизацию у который наверняка можно чему-нибудь научиться.

Исмаил аз-Зухди исправлял сочинения своего брата Мустафы Ракима даже после его смерти.

Мустафа Раким считается самым выдающимся учеником своего старшего брата Исмаила аль-Зухди, он «не осмеливался» демонстрировать свои новшества в каллиграфии, пока не умер его брат Исмаил аль-Зухди (согласно тому, что упоминал Угур Дерман в книге «Искусство каллиграфии»).

Существует забавная история о надгробной плите, которую Раким написал для могилы своего брата Исмаила аз-Зухди. Эта история была услышана автором Угуром Дерманом от каллиграфа Наджметдина Окъяйа, который, в свою очередь, рассказал ее от каллиграфа Сами Эфенди.

История гласит, что Раким увидел (во сне) своего брата после того, как написал надгробную плиту, и сказал ему, что алифы на надгробии кажутся худыми и нуждаются в кафтане, то есть в толстом пальто. А на следующее утро Раким пошел навестить могилу брата, заметил дефект в буквах и исправил их.

Тра-та-та! Хатт базарит за дизайн, тогда когда.. Когда убит базар на кортах. На беспредел.. На беспредел, не закрыть глаза. Всё сверстал? Всё сверстал! Заредизайнят Артур и Мустафа!

Савватеев про математику

Слова Савватеева также хорошо ложатся и на хат, хотя как может показаться достаточно неочевидно.

Классическая арабская каллиграфия (хат), на самом деле, очень техническая вещь. Философии, абстракции, идеологии и вся подобная гуманитарщина идут в последнюю очередь. Часто, искусство воспринимается как раз как нечто гуманитарное, так как технически в нём как бы нет как такого "практического проекта". Напротив же, по своей сути (особенно классические искусства) сильно инженерны.

В чистом хатте тоже самое. Постоянно говорим про деление на таклид и теорию. Для многих восприятие классики это тупое копирование или зазубривание форм букв через многотысячное повторение одного и того же. Так можно научиться, и в общем человек может и будет писать правильно, но понимать что-то в этом, а уж тем более создавать новое — очень вряд-ли.

Когда критикуют чистый таклид, то пытаясь уходить в теорию, уносятся в абстрактную философию, в концепты, которые идут уже над всем, а не относятся конкретно к хатту.

Если говорить только про хат, то он всё таки просто про письмо. И если ты не умеешь писать, то ты не умеешь писать. Если ты пишешь по таклиду, то пишешь не понимая сути и принципов. Если не понимаешь принципов и теории, то не можешь переноситься к хаттовской философии. Не переносясь к ней, скорее всего, сложно будет воспринять исламскую культуру с одного из основных ракурсов. Это как карточный домик, который невозможно построить, не начав с самых низов.

Наверное, поэтому эта инженерная грамматика так важна внутри классики. Если хат это язык, то теория это синтаксис, по которому выстраивается вообще всё и появляется возможность что-то генерировать с помощью него.

Помимо важности, возможно, это одна из самых ценных и самых сложных вещей в хатте. Поэтому про это не написаны книги, это очень сложно, потребовало бы очень много времени и сил. Описана только история и какие-то философские изваяние, отчего в широких массах хат и выражается через эти две вещи.

ماجد الزهدي رحمه الله تعالى

ماجد الزهدي رحمه الله تعالى

Раньше у нас был классный чат в вк. С Устазом, учениками и разными крутыми людьми, где мы обо всем днями на пролет общались, задавали вопросы и получали ответы. Золотые были времена.

Вот и Шейх Мустафа выдал базу.

"Берегись автомобиля" реж. Эльдар Рязанов, 1966 г.

Как всегда о насущном. Поймут не все. А кто и поймёт, то неправильно 😅

Хороший фильм, посмотрите.

«Кара Каплан»: как татарин из спецназа Азербайджана создал новое единоборство, а его присваивают другие

"Альтаф Кулахметов. Полное имя Альтаф Касым улы Кулахметов (Гюльахмедов), по национальности — татарин (мишар). Родился в 1960 году в городе Баку Азербайджанкой ССР, принадлежит к роду Терегуловых. Это был всесторонне развитый и талантливый человек: был философом, писателем, поэтом, художником, музыкантом, занимался историей тюрков, восточными единоборствами и др., был офицером азербайджанского спецназа, был небезразличным к судьбе своего народа. Насколько знаю, есть двое детей: сын и дочь.

Трагичность ситуации в том, что его самого как всесторонне развитую личность, также его знания, опыт и наработки по Кара Каплану, как человека с реальным военным опытом в спецподразделении не ценили по достоинству. Это человек, который озаботился проблемой единоборств у татар и посвятил ее разработке большую часть жизни, но во многом оказался не понятым и не востребованным ни окружающими, ни самими татарами. К сожалению, в 2020 году его не стало".

Рамиль Насыбуллов, директор «Центра Арабской каллиграфии и исламских искусств» Российского исламского института, в интервью «Миллиард.Татар» рассказывает об истории тюркского единоборства под названием «Кара каплан», которое разработал наш соплеменник Альтаф Кулахметов.

Схожу с ума