Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Попросили выложить как я векторю свой хат
Выкладываю
Выкладываю
Андэр хат
Попросили выложить как я векторю свой хат Выкладываю
Раньше, для отрисовки, я очень хорошо писал, с очень хорошим тасхихом букв, но сейчас когда набрался опыта, делаю так, чтобы в общем формы были хорошо написаны.
Тасхих — по сути техника, которая изначально нужна чтобы выравнивать шороховатости букв, а не изменять их форму. Поэтому из-за того, что Аи есть Аи — всё в итоге становится и так ровным и гладким.
Важную роль играют именно знания форм букв, знания дуг и толщин. Важно при векторе не ломать ничего.
Часто вижу, что те, кто просто занимаются тем же леттерингом, в векторных работах не могут замечать, что их дуги сломаны и думают всё нормально. Это мои глаза сильно режет.
Популярный способ отрисовки, который строится на положении направляющих строго по вертикали и горизонтали — мне особо не подошёл. С виду кажется проще, быстрее и качественнее, но у тех же людей, кто им занимается дуги всё равно бывают ломанные (но меньше). У меня возникли с ним сложности из-за непростых форм хатта (либо я сам не научился нормально, либо для хатта это не совсем подходит).
Делаю так как делаю уже очень много:
0) строю в голове картинку как должна выглядеть форма
1) сначала отрисовываю по фону
2) потом правлю без фона
3) углы скругляю
4) в неточных мелких стилях прямых линий практически не оставляю
Тасхих — по сути техника, которая изначально нужна чтобы выравнивать шороховатости букв, а не изменять их форму. Поэтому из-за того, что Аи есть Аи — всё в итоге становится и так ровным и гладким.
Важную роль играют именно знания форм букв, знания дуг и толщин. Важно при векторе не ломать ничего.
Часто вижу, что те, кто просто занимаются тем же леттерингом, в векторных работах не могут замечать, что их дуги сломаны и думают всё нормально. Это мои глаза сильно режет.
Популярный способ отрисовки, который строится на положении направляющих строго по вертикали и горизонтали — мне особо не подошёл. С виду кажется проще, быстрее и качественнее, но у тех же людей, кто им занимается дуги всё равно бывают ломанные (но меньше). У меня возникли с ним сложности из-за непростых форм хатта (либо я сам не научился нормально, либо для хатта это не совсем подходит).
Делаю так как делаю уже очень много:
0) строю в голове картинку как должна выглядеть форма
1) сначала отрисовываю по фону
2) потом правлю без фона
3) углы скругляю
4) в неточных мелких стилях прямых линий практически не оставляю
Forwarded from Миллиард Татар
«Если задаться вопросом восстановления каллиграфии и орнаментации Золотой Орде, то это не составляет особо большого труда»
"По всей видимости Золотая Орда, Казанское ханство придерживались в культурном отношении наработки общие в исламском мире, это отражается и в каллиграфии, и в орнаментации. Что касается орнаментов, то начиная с 13 века постепенно вырабатывается новый тип орнаментов, что опять связано с образованием Монгольской империи с центром в Китае и привнесением дальневосточных изобразительных традиций в искусство Средней и Юго-Западной Азии.
После чего постепенно вырабатывается новый стиль и в орнаментации, и в миниатюре. что находило отражение на вещах, одежде, архитектурном оформлении и др. Например, если обратиться к сборнику летописей «Джами ат-таварих», то на иллюстрациях видны элементы дальневосточного влияния в одежде, доспехах и других. И это даже, несмотря на то, что сборник написан был через довольно продолжительное время после образования монгольской империи.
Т.е. можно видеть, что происходил синтез и формирование дальневосточной культуры, Средней Азии и Юго-Западной культуры. На мой взгляд, эти сформированные в этом регионе искусства могут точно отражать элитную культуру и современных татар".
Рамиль Насыбуллов – один из самых авторитетных хаттатов Татарстана классической школы арабской каллиграфии, основатель Центра арабской каллиграфии при Российском исламском институте в интервью «Миллиард.Татар» о татарской пентатонике, туграх крымцев и казанцев, а также огромном ятагане.
"По всей видимости Золотая Орда, Казанское ханство придерживались в культурном отношении наработки общие в исламском мире, это отражается и в каллиграфии, и в орнаментации. Что касается орнаментов, то начиная с 13 века постепенно вырабатывается новый тип орнаментов, что опять связано с образованием Монгольской империи с центром в Китае и привнесением дальневосточных изобразительных традиций в искусство Средней и Юго-Западной Азии.
После чего постепенно вырабатывается новый стиль и в орнаментации, и в миниатюре. что находило отражение на вещах, одежде, архитектурном оформлении и др. Например, если обратиться к сборнику летописей «Джами ат-таварих», то на иллюстрациях видны элементы дальневосточного влияния в одежде, доспехах и других. И это даже, несмотря на то, что сборник написан был через довольно продолжительное время после образования монгольской империи.
Т.е. можно видеть, что происходил синтез и формирование дальневосточной культуры, Средней Азии и Юго-Западной культуры. На мой взгляд, эти сформированные в этом регионе искусства могут точно отражать элитную культуру и современных татар".
Рамиль Насыбуллов – один из самых авторитетных хаттатов Татарстана классической школы арабской каллиграфии, основатель Центра арабской каллиграфии при Российском исламском институте в интервью «Миллиард.Татар» о татарской пентатонике, туграх крымцев и казанцев, а также огромном ятагане.
Классическая каллиграфия – для нового вещь неоднозначная
Ходит мнение, что классика закостенелая, вращается только вокруг копирования одного и того же, не развивается и т.п.
На самом деле, хат развивается как внутри себя, так и в новые формы. Порой, чтобы видеть это надо разбираться в хатте, в случаях, выходящих за рамки строгого хатта, это хорошо заметно и так.
Хорошо заметно и то, что вещи «современные» могут производить и сами хаттаты. Отсюда возникает множество тех самых мнений про «ограниченность классики», «невозможность для творчества» и т.п. – «ну раз хаттат занялся чем-то, что не хат, значит хат его не удовлетворяет».
Дело обстоит, на самом деле, куда сложнее…
Конечно же хат развивается, видоизменяется, модернизируется и все остальное -тся, однако, происходит это все равно по законам хатта. Скажу даже больше, постоянная модернизация, другими словами, эволюция хатта – внутри заложенный механизм его существования. То есть хатт не может быть хаттом, если не будет постоянно изменяться и совершенствоваться.
Совершенствуется он как внутри самого хаттата, так и как явление.
Первое связано с видением, мастерством, своим взглядом на те или иные вещи.
Второе тесно связано с первым, т.к. именно сами хаттаты с их мнениями и создают науку.
Но при всем при этом есть множество нюансов. И один из самых главных является знание.
Например. Есть такой хаттат, художник Виссам Шавкат. Он много лет занимался классической каллиграфией. Как вдруг в его творчестве появляются множество работ, новых стилей, которые вообще даже может и не близки к хатту. Все в шоке, как так? На него обрушиваются тонны злобных комментов от «классиков», которые считают, что он их всех предал.
В реальности же все проще. Если проследить его творческий путь, можно заметить, что чтобы он не делал, оно всегда связано с хаттом, т.е. там все основы хатта, просто в иной форме.
Для некоторых эта инаковость оказывается слишком фатальной, т.к. хаттаты и уж тем более ценители хатта бывают разные и зачастую это просто таклидисты, слепо следующие за кем-то, не понимающие что и откуда в хатте берётся. Соответственно, для таких людей любое отклонение от мейнстримно распространенного хатта отвергается, потому что они могут не разбираться в основах теории.
Как раз люди разбирающиеся в теории, изучающие ее по старым хаттам, по трактатам и т.п., могут владеть ей в более, так скажем, изысканной манере. Они создают новое, но выводят из старого, из правил, не нарушая их, а если и нарушая, то нарушая по причине других правил. Это чем-то похоже на выведение фетв. К примеру, именно такой подход и является возможностью для созданию хороших османских тугр (на основе этого появился даже «тугровый стиль», основанный на «выходе из правил»).
Самое интересное тут состоит вот в чем. Те, кто смотрит на этаких «модернистов» от хатта, думая, «ну хат же, уф, отсталое…». Занимаются сразу чем-то новым и ультрасовременным (тоже в их понимании исламской каллиграфией), забывают, что те люди, на которых они смотрят, прошли все сложности хатта, освоили его, глубоко изучив, стали мастерами, и только после этого решились посоздавать что-то новенькое. Не потому что хат это отстой и он больше не нужен, а как раз таки потому что он им нужен, они знают как им пользоваться и как создать новое в этой сфере.
Мы часто эти все вещи путаем. Многие из тех, кого вы можете видеть, по большей части являются лишь учениками, идущими сквозь шквальный ветер к реальному мастерству. А чтобы что-то создавать новое надо быть не просто мастером, а бывалым мастером в этом деле.
Ходит мнение, что классика закостенелая, вращается только вокруг копирования одного и того же, не развивается и т.п.
На самом деле, хат развивается как внутри себя, так и в новые формы. Порой, чтобы видеть это надо разбираться в хатте, в случаях, выходящих за рамки строгого хатта, это хорошо заметно и так.
Хорошо заметно и то, что вещи «современные» могут производить и сами хаттаты. Отсюда возникает множество тех самых мнений про «ограниченность классики», «невозможность для творчества» и т.п. – «ну раз хаттат занялся чем-то, что не хат, значит хат его не удовлетворяет».
Дело обстоит, на самом деле, куда сложнее…
Конечно же хат развивается, видоизменяется, модернизируется и все остальное -тся, однако, происходит это все равно по законам хатта. Скажу даже больше, постоянная модернизация, другими словами, эволюция хатта – внутри заложенный механизм его существования. То есть хатт не может быть хаттом, если не будет постоянно изменяться и совершенствоваться.
Совершенствуется он как внутри самого хаттата, так и как явление.
Первое связано с видением, мастерством, своим взглядом на те или иные вещи.
Второе тесно связано с первым, т.к. именно сами хаттаты с их мнениями и создают науку.
Но при всем при этом есть множество нюансов. И один из самых главных является знание.
Например. Есть такой хаттат, художник Виссам Шавкат. Он много лет занимался классической каллиграфией. Как вдруг в его творчестве появляются множество работ, новых стилей, которые вообще даже может и не близки к хатту. Все в шоке, как так? На него обрушиваются тонны злобных комментов от «классиков», которые считают, что он их всех предал.
В реальности же все проще. Если проследить его творческий путь, можно заметить, что чтобы он не делал, оно всегда связано с хаттом, т.е. там все основы хатта, просто в иной форме.
Для некоторых эта инаковость оказывается слишком фатальной, т.к. хаттаты и уж тем более ценители хатта бывают разные и зачастую это просто таклидисты, слепо следующие за кем-то, не понимающие что и откуда в хатте берётся. Соответственно, для таких людей любое отклонение от мейнстримно распространенного хатта отвергается, потому что они могут не разбираться в основах теории.
Как раз люди разбирающиеся в теории, изучающие ее по старым хаттам, по трактатам и т.п., могут владеть ей в более, так скажем, изысканной манере. Они создают новое, но выводят из старого, из правил, не нарушая их, а если и нарушая, то нарушая по причине других правил. Это чем-то похоже на выведение фетв. К примеру, именно такой подход и является возможностью для созданию хороших османских тугр (на основе этого появился даже «тугровый стиль», основанный на «выходе из правил»).
Самое интересное тут состоит вот в чем. Те, кто смотрит на этаких «модернистов» от хатта, думая, «ну хат же, уф, отсталое…». Занимаются сразу чем-то новым и ультрасовременным (тоже в их понимании исламской каллиграфией), забывают, что те люди, на которых они смотрят, прошли все сложности хатта, освоили его, глубоко изучив, стали мастерами, и только после этого решились посоздавать что-то новенькое. Не потому что хат это отстой и он больше не нужен, а как раз таки потому что он им нужен, они знают как им пользоваться и как создать новое в этой сфере.
Мы часто эти все вещи путаем. Многие из тех, кого вы можете видеть, по большей части являются лишь учениками, идущими сквозь шквальный ветер к реальному мастерству. А чтобы что-то создавать новое надо быть не просто мастером, а бывалым мастером в этом деле.
Forwarded from Миллиард Татар
Открытки к Курбан-Байраму от команды «Миллиард.Татар», делитесь!
Сегодня один из главных дней в обряде хаджа – день Арафата. Более 2 миллионов мусульман сегодня совершают хадж в Саудовской Аравии (это рекордный показатель после пандемии). Уже завтра все мусульмане отметят праздник Курбан-байрама.
Специально к празднику команда «Милилард.татар» вместе с каллиграфом Артуром Писаренко (интервью с ним здесь) и дизайнером Расулом Гайнановым подготовила поздравительные открытки.
Они выполнены в классических стилях арабской каллиграфии, а именно рика’а, сиякатъ, иджаза, таукы’. К слову, таукы’ и сиякатъ считаются вымершими, и с помощью наших открыток мы возрождаем эти стили. И в целом, мы считаем этот проект нашим небольшим вкладом в дело возрождения классической татарской каллиграфии.
На открытках нанесены слова «Гаетегыз көне мөбарәк булсын!» - «Пусть ваш праздник будет благословенным!».
Призываем Вас делится открытками во всех социальных сетях, отправлять их всем близким и друзьям.
Сегодня один из главных дней в обряде хаджа – день Арафата. Более 2 миллионов мусульман сегодня совершают хадж в Саудовской Аравии (это рекордный показатель после пандемии). Уже завтра все мусульмане отметят праздник Курбан-байрама.
Специально к празднику команда «Милилард.татар» вместе с каллиграфом Артуром Писаренко (интервью с ним здесь) и дизайнером Расулом Гайнановым подготовила поздравительные открытки.
Они выполнены в классических стилях арабской каллиграфии, а именно рика’а, сиякатъ, иджаза, таукы’. К слову, таукы’ и сиякатъ считаются вымершими, и с помощью наших открыток мы возрождаем эти стили. И в целом, мы считаем этот проект нашим небольшим вкладом в дело возрождения классической татарской каллиграфии.
На открытках нанесены слова «Гаетегыз көне мөбарәк булсын!» - «Пусть ваш праздник будет благословенным!».
Призываем Вас делится открытками во всех социальных сетях, отправлять их всем близким и друзьям.
Мусхаф, написанный в стиле Райхани (14 век)
Ссылка
Такие стили как Мухаккак, Райхани, Таукы’ – по большей части считаются утерянными. В ходе эволюции хатта они повымирали, можно сказать, не выдержав конкуренции с Сульсом, Насхом и Иджазой (по другому Рика’ (не путать с Рика’а)).
Обычно эти стили рассматривают попарно:
Сульс - Насх
Мухаккак - Райхани
Таукы’ - Иджаза
Соответственно, если Насх это упрощенный, уменьшенный Сульс, то Райхани как бы считается упрощенным и уменьшенным Мухаккаком. А как мы уже знаем пропорции Мухаккака больше чем у Сульса, если Сульс 1/3, то Мухаккак примерно 1/5. То есть чашечные буквы Мухаккака более длиннее, тоже самое касается и алифов.
Райхани – это по сути как насх, только производное от Мухаккака. Примерно тоже самое сохраняется, но упрощенно и мелко.
Сейчас эти стили стараются возрождать. Кто-то делает больше похожими на сульс, кто-то пытается восстановить по очень старым хаттам времен средневековья. Раньше, конечно, они ещё были более примитивные, поэтому вопрос возрождения – вещь тонкая – во многом зависит от самого возрождающего, в этом вопросе нужны хорошие знания и точная специализация: в какую сторону отдавать предпочтения в восстановлении.
Ссылка
Такие стили как Мухаккак, Райхани, Таукы’ – по большей части считаются утерянными. В ходе эволюции хатта они повымирали, можно сказать, не выдержав конкуренции с Сульсом, Насхом и Иджазой (по другому Рика’ (не путать с Рика’а)).
Обычно эти стили рассматривают попарно:
Сульс - Насх
Мухаккак - Райхани
Таукы’ - Иджаза
Соответственно, если Насх это упрощенный, уменьшенный Сульс, то Райхани как бы считается упрощенным и уменьшенным Мухаккаком. А как мы уже знаем пропорции Мухаккака больше чем у Сульса, если Сульс 1/3, то Мухаккак примерно 1/5. То есть чашечные буквы Мухаккака более длиннее, тоже самое касается и алифов.
Райхани – это по сути как насх, только производное от Мухаккака. Примерно тоже самое сохраняется, но упрощенно и мелко.
Сейчас эти стили стараются возрождать. Кто-то делает больше похожими на сульс, кто-то пытается восстановить по очень старым хаттам времен средневековья. Раньше, конечно, они ещё были более примитивные, поэтому вопрос возрождения – вещь тонкая – во многом зависит от самого возрождающего, в этом вопросе нужны хорошие знания и точная специализация: в какую сторону отдавать предпочтения в восстановлении.
К примеру, так называемый, современный райхани в исполнении Фатиха Озкафы (турецкий хаттат).
У него, конечно, он больше приближен к сульсу.
Вы можете заметить, что тот старый райхани (14-го века) более примитивный. «Примитивный», имеется ввиду, не такой точный, многие похожие детали могут быть слишком разными и в общем формы более просты с точки зрения эстетической проработанности.
Из-за того, что раньше хат был более прост, в год могли по 1-2 написания мусхафа заканчивать. Сегодня из-за большой усложненности и точной детализации хатта, может уходить на написание такого же одного мусхафа 4-5 лет, а то и больше.
У него, конечно, он больше приближен к сульсу.
Вы можете заметить, что тот старый райхани (14-го века) более примитивный. «Примитивный», имеется ввиду, не такой точный, многие похожие детали могут быть слишком разными и в общем формы более просты с точки зрения эстетической проработанности.
Из-за того, что раньше хат был более прост, в год могли по 1-2 написания мусхафа заканчивать. Сегодня из-за большой усложненности и точной детализации хатта, может уходить на написание такого же одного мусхафа 4-5 лет, а то и больше.
Андэр хат
Райхани великого хаттата Шейха Хамдуллаха (15-16 века)
Его же таукы'. Очень нравится его манера
Ещё один Мусхаф в стиле Мухаккак (примерно 14-15 век).
Ссылка на полный текст.
Колоссальная, конечно, работа, тонкая, требующая большого мастерства и вкуса. Строки разных цветов и для того времени хорошо написанный хат.
Было бы интересно посмотреть на что-то такое, но современное, только может быть в стиле Сульс. Если на написание современным насхом текста Корана может уходить 3-4 года, то сульсом сложность работы увеличивается вдвое, а может и втрое. Потребуется много времени, но для таких вещей время значит не так много, на самом деле, результат перекрывает все.
В этом ключе меня всегда удивляло, когда люди готовы вкладываться силами, временем и ожиданием на многолетние разработки игр, снятие фильмов и т.п., сроками по 8-10 лет, но подобные вещи не получают развития, поддержки и ожидания.
Ссылка на полный текст.
Колоссальная, конечно, работа, тонкая, требующая большого мастерства и вкуса. Строки разных цветов и для того времени хорошо написанный хат.
Было бы интересно посмотреть на что-то такое, но современное, только может быть в стиле Сульс. Если на написание современным насхом текста Корана может уходить 3-4 года, то сульсом сложность работы увеличивается вдвое, а может и втрое. Потребуется много времени, но для таких вещей время значит не так много, на самом деле, результат перекрывает все.
В этом ключе меня всегда удивляло, когда люди готовы вкладываться силами, временем и ожиданием на многолетние разработки игр, снятие фильмов и т.п., сроками по 8-10 лет, но подобные вещи не получают развития, поддержки и ожидания.