Относительно мелкого письма (в основном насха) тоже есть интересные моменты с точки зрения технической стороны написания.

Классический насх пишется калямом, кончик которого составляет 1 мм. Но пишут и более мелким. Например, есть мусхафы, которые могли писаться в 0.5 мм или 0.3 мм, чтобы страницы выходили не слишком большого размера.

Такое письмо требует не просто знаний форм букв, но и чисто практического мастерства — подбор чернил, бумаги, заточки хорошим образом каляма и конечно же тренировка рук, чтобы дрожь, которую можно видеть на буквах (без тасхиха), была минимальной или её вообще не было.

Но даже тренировавшись много не у всех хаттатов выходило добиться хорошей гладкости письма. Это связано не просто с физиологией каждого отдельного человека, но часто с образом жизни который он ведёт или вел. Мышцы нашего организма с одной стороны тонкая вещь и по заявлениям старых мастеров, неправильно пользуясь ими, можно навсегда потерять точность в письме. Например, раньше тем хаттатам, которые писали мусхафы, не разрешалось поднимать тяжёлые предметы, за них это делали либо ученики, либо прислуга султана (в основном такие хаттаты жили при халифском дворце). В обычном письме постоянная тяжесть на руках может не ощущаться, но при мелком, появляется дрожь.

Например, был такой хаттат Наджемеддит Окъяй (19-20 век). Он говорил, что у него так сильно тряслись руки, что он даже придерживал правую руку левой, чтобы уменьшить дрожь и плавно писать.

Был другой хаттат Шакерзаде Мехмет Эфенди (18 век), написание мусхафа которого считается было первым, которое отпечатали на турецких типографиях как печатный мусхаф. Один исследователь его работ пишет, что он писал настолько чисто, что ему даже не требовался тасхих, а писал он калямом 0.3-0.5 мм. То есть была очень тонкая работа, но очень чистая. В своё время хаттаты воспитывались поколениями, чтобы добиваться такого мастерства не просто в знаниях, но и в чисто физиологии.

(Если интересно, могу скинуть книги на турецком про Наджемеддина Окъяйа и диссертацию о Шакерзаде)

Сделать свою родословную. Свой родовой хатт. Лучшее вложение денег и самое большое удовольствие.

Мастер эбру был прежде всего верующим мусульманином и дервишем, а потом уже художником. Мастер эбру был учеником, ищущим божественную красоту, а его учитель - лишь помощником на этом пути, владеющим необходимыми знаниями.
Исламское искусство никогда не копировало природу. Оно искало выражение сути, сущности того, что скрывают природные формы. Мир, который мы осязаем пятью органами чувств, является миром теней Платона. Художник должен преодолеть эти границы, тогда он станет настоящим мастером.

🖇: Gizli hazineler. Klasik türk sanatlari

Украшение мечети с целью ее возвеличивания является дозволенным, и более того, в этом деле есть проявление уважения к ней.

عَنْ ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ ﷺ: "مَا أُمِرْتُ بِتَشْيِيدِ الْمَسَاجِدِ"، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: "لَتُزَخْرِفَنَّهَا كَمَا زَخْرَفَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى".

Передается от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах) как Пророк Мухаммад ﷺ сказал: "Мне не было велено проявлять чрезмерность в возведении [имеется ввиду усложнять в построении] мечети", сказал Ибн ‘Аббас: "т.е. украшать мечети как это делают иудеи и христиане".

Согласно ханафитскому мазхабу, имеется следующая детализация в данном вопросе, приводится в книге "аль-Кудури": "Нет проблем в украшении мусхафа, расписывании стен мечети [аятами из Куръана] и украшении их сусальным золотом", т.к. целью этого является возвеличивание и уважение. Но данные действия порицаются, если они совершаются ради показухи и непосредственно для украшения [без намерения на возвеличивание и уважение мечети].

📚 "Хукм ат-ташбих бигайр аль-муслимин ‘инда аль-ханафиййа", Салях Абу аль-Хадж, 35 стр.

Как можно было открыть мечеть с таким плохим хаттом в родном городе, где родился и вырос самый большой ученый и устаз по хатту в Татарстане Рамиль Насыбуллов?

Не понятно...