Это кстати хат с нашего нового мусхафа, написанием которого я занимаюсь всё это время. Я обычно очень самокритичен, но абстрактно от всего текста выглядит не плохо)

Наступили первые 10 дней месяца Зуль-хиджа, которые Всевышний любит более всех остальных и выделил их для мусульман, чтобы они совершали поклонения с особым усердием. О величии и достоинствах этой декады свидетельствуют и Благородный Куръан, и Пречистая Сунна нашего любимого пророка Мухаммада ﷺ. Так, например, сура «аль-Фаджр» («Заря») начинается с аятов:
وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ
Смысл: «Клянусь рассветом! И клянусь десятью ночами!» (89:1-2). У толкователей Куръана не сомнений в том, что здесь имеются в виду 10 ночей лунного месяца Зуль-хиджа.
В одном из хадисов сообщается:
Передаётся от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллаһ, что Пророк ﷺ сказал:
 
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ ". يَعْنِي أَيَّامَ الْعَشْرِ، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ؟ قَالَ : " وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ ".
سنن أبي داود 2438
 
То есть: «Нет дней лучше для благих дел, чем эти десять дней». Люди спросили: «И даже борьба на пути Аллаха?» Он ответил: «И даже борьба на пути Аллаха, кроме той ситуации, когда человек, рискуя своей жизнью и богатством, не получает взамен ничего, защищая себя и близких от нападения врагов» (Сунан Абу Дауд, 2438). Таким образом, эти дни месяца Зуль-хиджа открывают нам путь к милости Аллаха – ты обретешь довольство и награды Всевышнего, если будешь совершать в это благословенное время благие поступки! И самыми значимыми из них, безусловно, являются хадж и жертвоприношение.

Хотя в дальнейшем, я немного усовершенствовал манеру уау и ра. В начале мусхафа будет немного иначе. Хотя у меня есть подозрения, что эти моменты только хаттатам будут заметны, но всё же

Вообще это интересно — что написание мусхафа это своего рода постоянное совершенствование, как в техническом плане хатта, так и духовно. Некоторые хаттаты, например, выдавали иджазы ученикам после того как напишут мусхаф. У многих хаттатов можно заметить "полёт" манеры между страницами мусхафа, у Озчая, Османа Таха, у Кутлу сильно заметно.

Т.е. письмо как и человек непостоянная вещь. Правда, эти колебания даже в личной манере, возможно, не специалисту не заметны, но все же хоть и микроскопические они есть. В этом прелесть рукописного мусхафа, своего рода уникальность. Ведь манера аятов может меняться даже когда хаттат пишет аяты про Рай и про Ад. Эмоциональное и душевное состояние в каком-то смысле отражаются на письме. И это очень ценно. Например, человек будучи читающим мусхаф может испытывать такие же чувства не просто от содержания Куръана, но и от визуальной части, формальной, так как эти же состояния хаттат сам испытывает в момент письма.

Возможно, классическая арабская каллиграфия мне и нравится тем, что в ней необходима скрупулёзная точность. Лично для себя с трудом могу отнести хат в область чистых искусств. Есть моменты идеи, создания общего концепта и т.п., но это всё также есть и в архитектуре, например, или в самолётостроении.

И дело именно в этом — в том, что каждая часть должна быть на своем месте и никак иначе. Нет второго места даже для подписи, только одно, и я не могу промахнуться с ним и поставить её туда, куда не надо.

В этом смысле для меня это больше наука. Даже вещи, казалось бы (вот вы замечаете, что там есть расхождение с чистой классикой), все они построены всё на том же. Т.е. суть тут в том, чтобы создать новый конструктор, пользуясь многовековым инструментом.

В этом главное отличие от других видов искусств, от той же стариной китайской каллиграфии. В хатте важны выверенность, точность и знания, даже по отношению к себе.

«فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ»

«Не сравнивайте Аллаха ни с кем! (Не придавайте Аллаху подобие!)»
16:74

#работы

Тут та же ситуация. Этот алиф я сделал интуитивно. Тоже логически и формально выводя из принципов хатта. Мне потом устаз подсказал, что по происхождению алиф как бы взят из раннего куфи.

По происхождению, возможно, так алиф даже более правилен — раньше он писался снизу-вверх.

И если на хат и таркиб посмотреть в общем, то он выглядит гармонично. Именно про это я имею ввиду, когда говорю, что каждая деталь в хатте должна быть на своём месте. Это и стремится создать совершенную гармонию.

Процесс разработки таркиба (композиции).

У меня таких в черноту листочков исписанных уйма :)

У нас тоже так надо делать в большинстве мечетях. Менять каракули на хат :)