Forwarded from ЦИИМ | Центр исследований исламского мира
Лекция!
Тема — классическая исламская каллиграфия — как исламская наука и как вид современного искусства.
Лектор — Артур Писаренко, каллиграф, обучившийся исламской каллиграфии традиционным образом, и получивший иджазу (преемственность в науке). Он — автор рукописного Корана, расписавший множество мечетей, а также преподаватель в своей собственной онлайн-школе.
Данная лекция — первая в цикле об исламском искусстве и дизайне.
Четверг, 26.05, в 16:00 по Мск
Лекция пройдет на базе голосового чата телеграмм-канал ЦИИМ.
Тема — классическая исламская каллиграфия — как исламская наука и как вид современного искусства.
Лектор — Артур Писаренко, каллиграф, обучившийся исламской каллиграфии традиционным образом, и получивший иджазу (преемственность в науке). Он — автор рукописного Корана, расписавший множество мечетей, а также преподаватель в своей собственной онлайн-школе.
Данная лекция — первая в цикле об исламском искусстве и дизайне.
Четверг, 26.05, в 16:00 по Мск
Лекция пройдет на базе голосового чата телеграмм-канал ЦИИМ.
❤5🤩3
За время занятия хаттом много раз сталкивался с разными его интерпретациями. Дело касалось не только классической каллиграфии, но и вообще любой арабской или исламской. Особенно сильно эти скачки стали возникать в последнее время. Если раньше было модно или по крайней мере достаточно прагматично наделять арабскую каллиграфию разного рода современными западными концептами, по типу фрагментаций, деконструкций и т.п. В каких-то моментах бывало проскальзывали отдельным полюсом синкретические порывы, на подобии соотносительности с китайской каллиграфией, санскритско буддистской мешаниной и всем похожим. Иногда это даже выплёскивалось в *ганста граффити криминал арт*. Сегодня вот замечаю удивительную вещь как хат начали уже фашизировать.
Для меня давно это является ясным символом непонимания сути хатта (хотя бы так поверхностно как представляю это я) и вместе с этим эксплуатацией глубоко фундаментальных религиозно-традиционных объектов пустотой собственных взглядов, идеологии. Ведь не секрет, что человек который пуст по своей натуре начинает заполнять этой пустотой всё к чему притрагивается, и вместе с этим в эту дыру проскальзывает бесконтрольно всё, для чего созданы этой пустотой благоприятные условия.
Искусство само по себе напоминает зеркало-калейдоскоп, оно демонстрирует через себя проекцию того, напротив чего его ставят, но при этом делает это так красочно, что неподготовленный глаз может не разглядеть что первичное через него отражается. Например, поэтому в хатте так важно совершенствовать свой ахляк чисто функционально, так как это может стать причиной прогресса мастерства.
Но ахляк это уже ступень n+1. А самое первичное (n), без которого ахляк, мастерство и все остальное будут не важны — и есть, в дискурсе хатта, та самая исламская традиция, которая в самых своих тонкостях пытается проецироваться через хат. Я думаю, это и есть то фундаментальное, что делает хат хаттом. Иначе говоря, добавляя в него что-то лишнее, категорично чуждое, начинает убавляться исламское и прибавляться неисламское. Итогом чего становится полное изживание исламского в казалось бы сугубо исламской вещи.
Второе, что меня занимает, это нерелигиозное обоснование религиозного. Если принять тезис о тождественности исламского мировоззрения и объективной реальности, тогда сами инструменты этой самой реальности должны подчёркивать исламское как данность. Одним из элементов которой является и классическая арабская каллиграфия. Но надеюсь, я не буду уходить в метафизические обоснования, так как не очень их люблю, ну кроме тех случаев, когда это не будет касаться непосредственно религии.
В общем, этим я хотел сказать, что задумал выкладывать сюда в виде постиков систематические заметки по хатту. Которые в своей массе, надеюсь, будут не просто обзорным текстом о каллиграфии, от которых все давно устали, но больше внутренняя аналитическая работа по подчёркиванию того самого n, а далее n+1, n+2 и так далее, пока не надоест. Я не так сильно буду касаться истории, инструментов, практики и т.п. в прямом смысле подобного касания, если только косвенно, а именно так насколько это будет необходимо, чтобы достаточно обосновать n.
Поститься будет под тэгом #закономерности_хатта.
Для меня давно это является ясным символом непонимания сути хатта (хотя бы так поверхностно как представляю это я) и вместе с этим эксплуатацией глубоко фундаментальных религиозно-традиционных объектов пустотой собственных взглядов, идеологии. Ведь не секрет, что человек который пуст по своей натуре начинает заполнять этой пустотой всё к чему притрагивается, и вместе с этим в эту дыру проскальзывает бесконтрольно всё, для чего созданы этой пустотой благоприятные условия.
Искусство само по себе напоминает зеркало-калейдоскоп, оно демонстрирует через себя проекцию того, напротив чего его ставят, но при этом делает это так красочно, что неподготовленный глаз может не разглядеть что первичное через него отражается. Например, поэтому в хатте так важно совершенствовать свой ахляк чисто функционально, так как это может стать причиной прогресса мастерства.
Но ахляк это уже ступень n+1. А самое первичное (n), без которого ахляк, мастерство и все остальное будут не важны — и есть, в дискурсе хатта, та самая исламская традиция, которая в самых своих тонкостях пытается проецироваться через хат. Я думаю, это и есть то фундаментальное, что делает хат хаттом. Иначе говоря, добавляя в него что-то лишнее, категорично чуждое, начинает убавляться исламское и прибавляться неисламское. Итогом чего становится полное изживание исламского в казалось бы сугубо исламской вещи.
Второе, что меня занимает, это нерелигиозное обоснование религиозного. Если принять тезис о тождественности исламского мировоззрения и объективной реальности, тогда сами инструменты этой самой реальности должны подчёркивать исламское как данность. Одним из элементов которой является и классическая арабская каллиграфия. Но надеюсь, я не буду уходить в метафизические обоснования, так как не очень их люблю, ну кроме тех случаев, когда это не будет касаться непосредственно религии.
В общем, этим я хотел сказать, что задумал выкладывать сюда в виде постиков систематические заметки по хатту. Которые в своей массе, надеюсь, будут не просто обзорным текстом о каллиграфии, от которых все давно устали, но больше внутренняя аналитическая работа по подчёркиванию того самого n, а далее n+1, n+2 и так далее, пока не надоест. Я не так сильно буду касаться истории, инструментов, практики и т.п. в прямом смысле подобного касания, если только косвенно, а именно так насколько это будет необходимо, чтобы достаточно обосновать n.
Поститься будет под тэгом #закономерности_хатта.
❤11👍4🤔2
Forwarded from Булат Мубараков (Булат Мубараков)
👍6
Каллиграфия Амира Белялова для Самарской исторической мечети.
Амир Белялов — ученик Рамиля Насыбуллова (хаттат ан-Намир), студент центра арабской каллиграфии и исламских искусств "ан-Намир аль-мухаттат"
https://vk.com/wall-50334843_1029
Амир Белялов — ученик Рамиля Насыбуллова (хаттат ан-Намир), студент центра арабской каллиграфии и исламских искусств "ан-Намир аль-мухаттат"
https://vk.com/wall-50334843_1029
👍12
Кстати на этом куполе в мечети Ахмадзаки хазрата буквы вот такого гигантского размера. Купол находится на высоте 26 метров, снизу они кажутся очень мелкими. Дело в том, что из-за особой формы купола, мне пришлось рисовать там эскиз вручную. Мастера по росписи покрыли потом уже золотой краской.
👍16🔥3
Андэр хат
За время занятия хаттом много раз сталкивался с разными его интерпретациями. Дело касалось не только классической каллиграфии, но и вообще любой арабской или исламской. Особенно сильно эти скачки стали возникать в последнее время. Если раньше было модно или…
Я долго думал что написать хотя бы в первом посте. Написал то я много и всякого разного. Но меня не покидает мысль о хатте, связанная не с самим хаттом, а мной в роли рассказчика. В таком контексте этакая "я-йность" скорее ангажирует, нежели придаёт какой-либо дополнительный окрас к рассказу.
Так или иначе хат — это многослойная вещь, и наука, и искусство, и путь суфия, и сухая логика, и какой-то кодекс тибетского монаха с инструкциями нанесения смертельных ударов. Там слишком много всего перемешано, поэтому, я подумал, что по хатту не зря нет трактатов. А если бы был, то минимум состоял из 100 томов. Дело даже не том, что это сложно написать, может и легко, но думаю, что нет в этом необходимости. Возможно, для хаттата это бессмысленное занятие, так как те, кто должен знать о чём там и так узнают от устазов, а кто не хочет этого, всё перевернёт вверх головой, и мы получим очередной супрематизм.
К тому же из хатта невозможно вытащить самого хаттата, условно, это единая связь — одно не может существовать без другого. На самом деле, нет никакого одного "стандартизированного" стиля сульс, есть множество стилей сульс. И для того, чтобы понять какой-нибудь конкретный сульс, надо попытаться понять и человека, который его написал. Хаттат говорит через хат особыми символами хатта, присущими только хатту. Поэтому в общем сложно даже приводить сравнения и что-то концептуализировать. Для понимания необходимо будет, например, создать новый язык, но с другой стороны он уже есть, только чтобы его понимать, надо быть хаттатом.
Наверное поэтому это является чем-то бессмысленным. И поэтому я подумал, что не буду заниматься глупостями, пытаться переводить с одного языка на другой для меня то не совсем понятные вещи. Но буду лучше говорить на языке оригинала — хаттом.
Так или иначе хат — это многослойная вещь, и наука, и искусство, и путь суфия, и сухая логика, и какой-то кодекс тибетского монаха с инструкциями нанесения смертельных ударов. Там слишком много всего перемешано, поэтому, я подумал, что по хатту не зря нет трактатов. А если бы был, то минимум состоял из 100 томов. Дело даже не том, что это сложно написать, может и легко, но думаю, что нет в этом необходимости. Возможно, для хаттата это бессмысленное занятие, так как те, кто должен знать о чём там и так узнают от устазов, а кто не хочет этого, всё перевернёт вверх головой, и мы получим очередной супрематизм.
К тому же из хатта невозможно вытащить самого хаттата, условно, это единая связь — одно не может существовать без другого. На самом деле, нет никакого одного "стандартизированного" стиля сульс, есть множество стилей сульс. И для того, чтобы понять какой-нибудь конкретный сульс, надо попытаться понять и человека, который его написал. Хаттат говорит через хат особыми символами хатта, присущими только хатту. Поэтому в общем сложно даже приводить сравнения и что-то концептуализировать. Для понимания необходимо будет, например, создать новый язык, но с другой стороны он уже есть, только чтобы его понимать, надо быть хаттатом.
Наверное поэтому это является чем-то бессмысленным. И поэтому я подумал, что не буду заниматься глупостями, пытаться переводить с одного языка на другой для меня то не совсем понятные вещи. Но буду лучше говорить на языке оригинала — хаттом.
👍7
В этом году на Ураза Байрам открылась ещё одна мечеть в татарском селе Урмаево в Чувашской Республике.
Тоже делал для неё хат. Написал суру аль-Фатиху по кругу.
Выглядит круто!
#работы
#расписалмечети
Тоже делал для неё хат. Написал суру аль-Фатиху по кругу.
Выглядит круто!
#работы
#расписалмечети
👍15🔥8