Forwarded from ЦИИМ | Центр исследований исламского мира
Лекция!
Тема — классическая исламская каллиграфия — как исламская наука и как вид современного искусства.
Лектор — Артур Писаренко, каллиграф, обучившийся исламской каллиграфии традиционным образом, и получивший иджазу (преемственность в науке). Он — автор рукописного Корана, расписавший множество мечетей, а также преподаватель в своей собственной онлайн-школе.
Данная лекция — первая в цикле об исламском искусстве и дизайне.
Четверг, 26.05, в 16:00 по Мск
Лекция пройдет на базе голосового чата телеграмм-канал ЦИИМ.
Тема — классическая исламская каллиграфия — как исламская наука и как вид современного искусства.
Лектор — Артур Писаренко, каллиграф, обучившийся исламской каллиграфии традиционным образом, и получивший иджазу (преемственность в науке). Он — автор рукописного Корана, расписавший множество мечетей, а также преподаватель в своей собственной онлайн-школе.
Данная лекция — первая в цикле об исламском искусстве и дизайне.
Четверг, 26.05, в 16:00 по Мск
Лекция пройдет на базе голосового чата телеграмм-канал ЦИИМ.
❤5🤩3
За время занятия хаттом много раз сталкивался с разными его интерпретациями. Дело касалось не только классической каллиграфии, но и вообще любой арабской или исламской. Особенно сильно эти скачки стали возникать в последнее время. Если раньше было модно или по крайней мере достаточно прагматично наделять арабскую каллиграфию разного рода современными западными концептами, по типу фрагментаций, деконструкций и т.п. В каких-то моментах бывало проскальзывали отдельным полюсом синкретические порывы, на подобии соотносительности с китайской каллиграфией, санскритско буддистской мешаниной и всем похожим. Иногда это даже выплёскивалось в *ганста граффити криминал арт*. Сегодня вот замечаю удивительную вещь как хат начали уже фашизировать.
Для меня давно это является ясным символом непонимания сути хатта (хотя бы так поверхностно как представляю это я) и вместе с этим эксплуатацией глубоко фундаментальных религиозно-традиционных объектов пустотой собственных взглядов, идеологии. Ведь не секрет, что человек который пуст по своей натуре начинает заполнять этой пустотой всё к чему притрагивается, и вместе с этим в эту дыру проскальзывает бесконтрольно всё, для чего созданы этой пустотой благоприятные условия.
Искусство само по себе напоминает зеркало-калейдоскоп, оно демонстрирует через себя проекцию того, напротив чего его ставят, но при этом делает это так красочно, что неподготовленный глаз может не разглядеть что первичное через него отражается. Например, поэтому в хатте так важно совершенствовать свой ахляк чисто функционально, так как это может стать причиной прогресса мастерства.
Но ахляк это уже ступень n+1. А самое первичное (n), без которого ахляк, мастерство и все остальное будут не важны — и есть, в дискурсе хатта, та самая исламская традиция, которая в самых своих тонкостях пытается проецироваться через хат. Я думаю, это и есть то фундаментальное, что делает хат хаттом. Иначе говоря, добавляя в него что-то лишнее, категорично чуждое, начинает убавляться исламское и прибавляться неисламское. Итогом чего становится полное изживание исламского в казалось бы сугубо исламской вещи.
Второе, что меня занимает, это нерелигиозное обоснование религиозного. Если принять тезис о тождественности исламского мировоззрения и объективной реальности, тогда сами инструменты этой самой реальности должны подчёркивать исламское как данность. Одним из элементов которой является и классическая арабская каллиграфия. Но надеюсь, я не буду уходить в метафизические обоснования, так как не очень их люблю, ну кроме тех случаев, когда это не будет касаться непосредственно религии.
В общем, этим я хотел сказать, что задумал выкладывать сюда в виде постиков систематические заметки по хатту. Которые в своей массе, надеюсь, будут не просто обзорным текстом о каллиграфии, от которых все давно устали, но больше внутренняя аналитическая работа по подчёркиванию того самого n, а далее n+1, n+2 и так далее, пока не надоест. Я не так сильно буду касаться истории, инструментов, практики и т.п. в прямом смысле подобного касания, если только косвенно, а именно так насколько это будет необходимо, чтобы достаточно обосновать n.
Поститься будет под тэгом #закономерности_хатта.
Для меня давно это является ясным символом непонимания сути хатта (хотя бы так поверхностно как представляю это я) и вместе с этим эксплуатацией глубоко фундаментальных религиозно-традиционных объектов пустотой собственных взглядов, идеологии. Ведь не секрет, что человек который пуст по своей натуре начинает заполнять этой пустотой всё к чему притрагивается, и вместе с этим в эту дыру проскальзывает бесконтрольно всё, для чего созданы этой пустотой благоприятные условия.
Искусство само по себе напоминает зеркало-калейдоскоп, оно демонстрирует через себя проекцию того, напротив чего его ставят, но при этом делает это так красочно, что неподготовленный глаз может не разглядеть что первичное через него отражается. Например, поэтому в хатте так важно совершенствовать свой ахляк чисто функционально, так как это может стать причиной прогресса мастерства.
Но ахляк это уже ступень n+1. А самое первичное (n), без которого ахляк, мастерство и все остальное будут не важны — и есть, в дискурсе хатта, та самая исламская традиция, которая в самых своих тонкостях пытается проецироваться через хат. Я думаю, это и есть то фундаментальное, что делает хат хаттом. Иначе говоря, добавляя в него что-то лишнее, категорично чуждое, начинает убавляться исламское и прибавляться неисламское. Итогом чего становится полное изживание исламского в казалось бы сугубо исламской вещи.
Второе, что меня занимает, это нерелигиозное обоснование религиозного. Если принять тезис о тождественности исламского мировоззрения и объективной реальности, тогда сами инструменты этой самой реальности должны подчёркивать исламское как данность. Одним из элементов которой является и классическая арабская каллиграфия. Но надеюсь, я не буду уходить в метафизические обоснования, так как не очень их люблю, ну кроме тех случаев, когда это не будет касаться непосредственно религии.
В общем, этим я хотел сказать, что задумал выкладывать сюда в виде постиков систематические заметки по хатту. Которые в своей массе, надеюсь, будут не просто обзорным текстом о каллиграфии, от которых все давно устали, но больше внутренняя аналитическая работа по подчёркиванию того самого n, а далее n+1, n+2 и так далее, пока не надоест. Я не так сильно буду касаться истории, инструментов, практики и т.п. в прямом смысле подобного касания, если только косвенно, а именно так насколько это будет необходимо, чтобы достаточно обосновать n.
Поститься будет под тэгом #закономерности_хатта.
❤11👍4🤔2
Forwarded from Булат Мубараков (Булат Мубараков)
👍6
Каллиграфия Амира Белялова для Самарской исторической мечети.
Амир Белялов — ученик Рамиля Насыбуллова (хаттат ан-Намир), студент центра арабской каллиграфии и исламских искусств "ан-Намир аль-мухаттат"
https://vk.com/wall-50334843_1029
Амир Белялов — ученик Рамиля Насыбуллова (хаттат ан-Намир), студент центра арабской каллиграфии и исламских искусств "ан-Намир аль-мухаттат"
https://vk.com/wall-50334843_1029
👍12
Кстати на этом куполе в мечети Ахмадзаки хазрата буквы вот такого гигантского размера. Купол находится на высоте 26 метров, снизу они кажутся очень мелкими. Дело в том, что из-за особой формы купола, мне пришлось рисовать там эскиз вручную. Мастера по росписи покрыли потом уже золотой краской.
👍16🔥3