Религиозный прагматизм отцов-основателей.

🔹 Религия всегда играла большую роль в политической жизни США. Даже те политики, которые в приватных беседах выражают сомнения в вопросах веры, на публике вынуждены демонстрировать приверженность христианским ценностям, чтобы соответствовать ожиданиям электората. Тех, кто игнорирует эту традицию, ждет резкая критика со стороны значительной части населения. Один из последних примеров - это Камала Харрис, которая в 2024 году столкнулась с волной негодования после того, как позволила себе ироничные замечания в адрес верующих, провозглашавших на её митинге "Иисус - Господь". 

🔹 Ещё Бенджамин Франклин в 1786 году предостерегал своего друга от публичной критики религии, заметив, что "кто плюёт против ветра - попадает в себя". Но одним ярких примеров последствий пренебрежения этой мудростью является судьба Томаса Пейна. Его резкие антихристианские высказывания в "Веке разума" (1794) навсегда подорвали его репутацию. В отличие от приватного вольнодумства, Пейн открыто выступал с критикой религии перед простыми людьми, и по возвращении в США в 1802 году его встретили волной публичного осуждения. Пресса клеймила его как лживого, пьяного и безбожного, а его бывшие соратники публично сожалели о попытках Томаса Пейна "лишить народ христианской веры".

🔹 Другой пример, Александр Гамильтон, в молодости был склонен к деизму, но со временем пересмотрел свои взгляды. Если в 1787 году на Филадельфийском конвенте он иронично отверг предложение Франклина о ежедневных молитвах, пошутив, что собранию "не нужна иностранная помощь", то к 1800-м годам его позиция изменилась. Под влиянием радикального атеизма Французской революции и роста евангелического движения в США Гамильтон вернулся к вере. В 1802 году он даже предложил создать Христианское конституционное общество для продвижения религиозных и федералистских идей, а перед смертью в 1804 году искренне искал утешения в церковных таинствах. 

🔹 Подобная трансформация была характерна и для других видных деятелей. Аарон Бёрр, выходец из семьи пресвитерианских богословов, столкнулся с критикой за десятилетнее отсутствие в церкви, что могло стоить ему политического будущего. Один из его соратников однажды прямо ему посоветовал в срочном порядке начать посещать богослужения.   

🔹 К началу XIX века многие убеждённые деисты стали признавать значение религии для общественной стабильности. Виргинский юрист Сент-Джордж Такер, несмотря на личные взгляды, поддержал государственное финансирование христианских проповедников, опасаясь разрушительного влияния безбожия. Ной Уэбстер, Уильям Вирт и Джон Рэндольф также отошли от юношеского вольнодумства в пользу евангелического христианства. 

🔹 В 1811 году судья Джеймс Кент в деле "Народ против Рагглса" официально признал христианство частью общего права Нью-Йорка, заявив, что публичное богохульство подрывает моральные устои общества. Интересно, что сам Кент в частной переписке называл христианство варварским суеверием. Настолько сильным было влияние Второго Великого пробуждения. 

Хижина дяди Тома