عَلَى الشَّبَابِ الصَّبْرُ وَالْحِكْمَةُ، وَالتَّآخِي عَلَى الحَقِّ، وَالتَّعَاوُنُ عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى فِي نَشْرِ هٰذَا الحَقِّ الَّذِي هَدَاهُمُ اللهُ إِلَيْهِ. وَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَرْكُضُ بَيْنَ الشَّبَابِ السَّلَفِيِّ بِالخِلَافَاتِ التَّافِهَةِ، وَيَبُثُّ فِيهِمُ التَّعَصُّبَاتِ العَمْيَاءَ الَّتِي هِيَ تَعَصُّبَاتُ الحِزْبِيِّينَ تَمَامًا؛ لِأَنَّ البِيئَةَ نَفَثَتْ سُمُومَهَا، فَتَأَثَّرَ بَعْضُ الشَّبَابِ الَّذِينَ لَمْ يَهْضِمُوا الدَّعْوَةَ السَّلَفِيَّةَ. عَلَيْهِمْ أَنْ يُدْرِكُوا الأَخْطَارَ المُحِيطَةَ بِالمَنْهَجِ السَّلَفِيِّ؛ فَوَاللهِ الآنَ الأَحْزَابُ كُلُّهَا مُجْتَمِعَةٌ، وَمِنْ وَرَائِهَا دُوَلُ الغَرْبِ لِسَحْقِ الإِسْلَامِ المُتَمَثِّلِ فِي الدَّعْوَةِ السَّلَفِيَّةِ.

The youth must uphold patience and wisdom, brotherhood upon the truth, and cooperation upon righteousness and piety in spreading this truth to which Allah has guided them. And indeed, Shaytān runs among the Salafī youth, stirring up trivial disputes and planting within them blind fanaticisms that are identical to the fanaticisms of the partisan groups. For the surrounding environment has spread out its poisons, and some of the youth who have not yet absorbed the Salafī call have been affected by them.

عَلَيْهِمْ أَنْ يُدْرِكُوا الأَخْطَارَ المُحِيطَةَ بِالمَنْهَجِ السَّلَفِيِّ؛ فَوَاللهِ الآنَ الأَحْزَابُ كُلُّهَا مُجْتَمِعَةٌ، وَمِنْ وَرَائِهَا دُوَلُ الغَرْبِ لِسَحْقِ الإِسْلَامِ المُتَمَثِّلِ فِي الدَّعْوَةِ السَّلَفِيَّةِ.

They must recognize the dangers encircling the Salafī methodology. By Allah, the parties today—every one of them—are united, and behind them stand the Western nations, all seeking to do away with Islam as represented in the Salafī da‘wah.

فَهٰذِهِ الأُمُورُ لَا نُوَاجِهُهَا بِالقِيلِ وَالقَالِ فَتَضِيعُ الدَّعْوَةُ وَيَضِيعُ الشَّبَابُ. اُتْرُكُوا أَوَّلًا القِيلَ وَالقَالَ، وَاتْرُكُوا الطَّعْنَ فِي الأَشْخَاصِ السَّلَفِيِّينَ، وَاتْرُكُوا الأَسْبَابَ المُثِيرَةَ لِلْخِلَافَاتِ.

These matters are not confronted with idle talk and rumor-mongering, for by doing so the da‘wah is lost and the youth are lost. Abandon, first of all, the gossip and the back-and-forth. Abandon the attacks on Salafī individuals. Abandon the causes that ignite disputes.

أَنَا أَنْصَحُكُمْ بِجِدٍّ يَا إِخْوَانُ، وَأُنْشِدُكُمُ اللهَ أَنْ تَرْحَمُوا الدَّعْوَةَ السَّلَفِيَّةَ وَتَرْحَمُوا عُلَمَاءَهَا، فَإِنَّهُمْ – وَاللهِ – يُعَانُونَ الوَيْلَاتِ مِنْ هٰذِهِ الأَفَاعِيلِ. اُتْرُكُوا هٰذِهِ الأُمُورَ، وَأَقْبِلُوا عَلَى العِلْمِ الشَّرْعِيِّ، وَاحْمَدُوا اللهَ الَّذِي وَفَّقَكُمْ لِلسَّيْرِ فِي طَرِيقِ السَّلَفِ.

I sincerely advise you, O brothers, and I implore you by Allah, to show mercy to the Salafī da‘wah and to show mercy to its scholars. For indeed—by Allah—they suffer great hardships because of these actions. Leave these behaviors behind, and turn your attention to the sacred knowledge. And thank Allah who has granted you success to walk upon the path of the Salaf.

يَنْبَغِي لِلْعَاقِلِ أَنْ لَا يَحْكُمَ بِمَا يَبْدُو لَهُ مِنِ اسْتِرْحَامِ الْبَاكِي الْمُتَظَلِّمِ وَتَشَكِّيهِ، وَكَثْرَةِ تَلَوُّمِهِ، وَتَقَلُّبِهِ وَبُكَائِهِ؛ فَقَدْ وَقَفْتُ مِنْ بَعْضِ مَنْ يَفْعَلُ هٰذَا عَلَىٰ يَقِينٍ أَنَّهُ الظَّالِمُ الْمُتَعَدِّي، الْمُفْرِطُ فِي الظُّلْمِ.

وَرَأَيْتُ بَعْضَ الْمَظْلُومِينَ سَاكِنَ الْكَلَامِ، مَعْدُومَ التَّشَكِّي، مُظْهِرًا لِقِلَّةِ الْمُبَالَاةِ، فَيَسْبِقُ إِلَىٰ نَفْسِ مَنْ لَا يُحَقِّقُ النَّظَرَ أَنَّهُ ظَالِمٌ.

And I have seen truly wronged individuals who were calm in speech, voiced no complaint, and carried themselves as though unaffected—so that anyone who does not look with precision might assume them to be the oppressors.

وَهٰذَا مَكَانٌ يَنْبَغِي التَّثَبُّتُ فِيهِ، وَمُغَالَبَةُ النَّفْسِ جُمْلَةً، وَأَنْ لَا يَمِيلَ الْمَرْءُ مَعَ الصِّفَةِ الَّتِي ذَكَرْنَا وَلَا عَلَيْهَا، وَلٰكِنْ يَقْصِدُ الْإِنْصَافَ بِمَا يُوجِبُ الْحَقَّ عَلَى السَّوَاءِ.»

متَى رَأَيْتَ صَاحِبَكَ قَدْ غَضِبَ، وَأَخَذَ يَتَكَلَّمُ بِمَا لَا يَصْلُحُ، فَلَا يَنْبَغِي أَنْ تَعْقِدَ عَلَى مَا يَقُولُهُ خِنْصَرًا، وَلَا أَنْ تُؤَاخِذَهُ بِهِ، فَإِنَّ حَالَهُ حَالُ السَّكْرَانِ، لَا يَدْرِي مَا يَجْرِي.

بَلِ اصْبِرْ لِفَوْرَتِهِ، وَلَا تَعُولْ عَلَيْهَا؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ غَلَبَهُ، وَالطَّبْعَ قَدْ هَاجَ، وَالْعَقْلَ قَدِ اسْتَتَرَ.

وَمَتَى أَخَذْتَ فِي نَفْسِكَ عَلَيْهِ، أَوْ أَجَبْتَهُ بِمُقْتَضَى فِعْلِهِ، كُنْتَ كَعَاقِلٍ وَاجَهَ مَجْنُونًا، أَوْ كَمُفِيقٍ عَاتَبَ مُغْمًى عَلَيْهِ، فَالذَّنْبُ لَكَ.

بَلِ انْظُرْ بِعَيْنِ الرَّحْمَةِ، وَتَلَمَّحْ تَصْرِيفَ الْقَدَرِ لَهُ، وَتَفَرَّجْ فِي لَعِبِ الطَّبْعِ بِهِ،

وَاعْلَمْ أَنَّهُ إِذَا انْتَبَهَ، نَدِمَ عَلَى مَا جَرَى، وَعَرَفَ لَكَ فَضْلَ الصَّبْرِ.

وَأَقَلُّ الْأَقْسَامِ أَنْ تُسَلِّمَهُ فِيمَا يَفْعَلُ فِي غَضَبِهِ إِلَى مَا يَسْتَرِيحُ بِهِ.

وَهٰذِهِ الحَالَةُ يَنْبَغِي أَنْ يَتَلَمَّحَهَا الوَلَدُ عِنْدَ غَضَبِ الوَالِدِ، وَالزَّوْجَةُ عِنْدَ غَضَبِ الزَّوْجِ، فَتَتْرُكَهُ يَشْتَفِي بِمَا يَقُولُ، وَلَا تَعُولُ عَلَى ذٰلِكَ، فَسَيَعُودُ نَادِمًا مُعْتَذِرًا.

وَمَتَى قُوبِلَ عَلَى حَالَتِهِ وَمَقَالَتِهِ؛ صَارَتِ العَدَاوَةُ مُتَمَكِّنَةً، وَجَازَى فِي الإفَاقَةِ عَلَى مَا فَعَلَ فِي حَقِّهِ وَقْتَ السُّكْرِ.

وَأَكْثَرُ النَّاسِ عَلَى غَيْرِ هٰذِهِ الطَّرِيقِ: مَتَى رَأَوْا غَضْبَانَ، قَابَلُوهُ بِمَا يَقُولُ وَيَعْمَلُ، وَهٰذَا عَلَى غَيْرِ مُقْتَضَى الحِكْمَةِ، بَلِ الحِكْمَةُ مَا ذَكَرْتُهُ، {وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا العَالِمُونَ}.»

📚Ibn al-Jawzī, Abū al-Faraj ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAlī. Ṣayd al-Khāṭir. Damascus: Dār al-Qalam, 1st ed., 1425 AH / 2004 CE, pp. 295–297 (matching the passage numbering 946–949).

«وَلَا يُعَامِلُهُمْ بِالْعُنْفِ وَالشِّدَّةِ وَالْغِلْظَةِ، فَإِنَّ ذٰلِكَ يُنَفِّرُهُمْ عَنْهُ، وَيُغْرِيْهِمْ بِهِ، وَيُفْسِدُ عَلَيْهِ قَلْبَهُ وَحَالَهُ مَعَ اللَّهِ وَوَقْتَهُ .

. فَلَيْسَ لِلْقَلْبِ أَنْفَعُ مِنْ مُعَامَلَةِ النَّاسِ بِاللُّطْفِ

فَإِنَّ مُعَامَلَهُ بِذٰلِكَ: إِمَّا أَجْنَبِيٌّ فَيَكْسِبُ مَوَدَّتَهُ وَمَحَبَّتَهُ، وَإِمَّا صَاحِبٌ وَحَبِيبٌ فَيَسْتَدِيمُ صُحْبَتَهُ وَمَحَبَّتَهُ، وَإِمَّا عَدُوٌّ وَمُبْغِضٌ فَتُطْفِئُ بِلُطْفِكَ جَمْرَتَهُ، وَتَسْتَكْفِي شَرَّهُ، وَيَكُونُ احْتِمَالُكَ لِمَضَضِ لُطْفِكَ بِهِ دُونَ احْتِمَالِكَ لِضَرَرِ مَا يَنَالُكَ مِنَ الْغِلْظَةِ عَلَيْهِ وَالْعُنْفِ بِهِ.»

📚Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah. Madārij al-Sālikīn fī Manāzil al-Sāʾirīn.
[Āthār al-Imām Ibn Qayyim al-Jawziyyah wa-mā Laḥiqahā min Aʿmāl, no. 31]. Riyadh: Dār ʿAṭāʾāt al-ʿIlm; Beirut: Dār Ibn Ḥazm, 2nd ed., 1441 AH / 2019 CE, vol. 3, p. 344.

«مَنْ تَمَسَّكَ بِالكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَلَوْ لَمْ يَعْرِفْنَا وَلَمْ نَعْرِفْهُ، فَهُوَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ، فَلَسْنَا نَتَحَجَّرُ وَاسِعًا. فَأَهْلُ السُّنَّةِ – بِحَمْدِ اللهِ – لَيْسُوا دُعَاةَ فِتْنَةٍ، وَلَيْسُوا دُعَاةَ حِزْبِيَّةٍ، وَلَيْسُوا دُعَاةَ ثَوْرَاتٍ وَانْقِلَابَاتٍ، بَلْ دُعَاةُ إِصْلَاحٍ. فَالَّذِي يُنَفِّرُ عَنْهُمْ إِنَّمَا يُنَفِّرُ عَنِ الدِّينِ.

وَالَّذِي يَقُولُ: هٰذَا الزَّمَانُ لَيْسَ وَقْتَ تَصْحِيحِ الحَدِيثِ وَتَضْعِيفِهِ، وَلَيْسَ وَقْتَ هٰذَا ثِقَةٌ وَهٰذَا ضَعِيفٌ – إِلَى غَيْرِ ذٰلِكُمْ.

سُبْحَانَ الله! شَغَلْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِالتَّمْثِيلِيَّاتِ، وَشَغَلْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِالكُرَةِ، وَشَغَلْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِالجَرَائِدِ وَالمَجَلَّاتِ، ثُمَّ تَعِيبُونَ عَلَى إِخْوَانِكُمْ! يَجِبُ أَنْ نَكُونَ مُنْصِفِينَ، وَرَحِمَ اللهُ امْرَأً عَرَفَ قَدْرَ نَفْسِهِ.»

Muqbil ibn Hādī al-Wādiʿī, al-Muṣāraʿah, pp. 92–98.

قَوْلُهُ ﷺ فِي ذِكْرِهِ الإِحْسَانَ: «وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ» وَذٰلِكَ أَنَّ البَشَاشَةَ المُخْلِصَةَ الصَّادِرَةَ مِنَ القَلْبِ عَلَى الوَجْهِ، تُعَبِّرُ عَمَّا يَكِنُّهُ مِنْ مَحَبَّةٍ وَوِدَادٍ، وَأَنَّهُ فَرِحٌ بِرُؤْيَةِ أَخِيهِ وَاجْتِمَاعِهِ بِهِ، وَهِيَ جَذَّابَةٌ لِلْقُلُوبِ كَمَا هُوَ مُشَاهَدٌ، وَأَيُّ إِحْسَانٍ أَبْلَغُ مِنْ هٰذَا؟!

وَأَمَّا مُجَرَّدُ البَشَاشَةِ الخَالِيَةُ مِنَ الوَجْهِ المُنْطَلِقِ عَنِ القَلْبِ، فَإِنَّهَا قَلِيلَةُ الجَدْوَى.»

📚 Majmūʿ al-Fawāʾid wa Iqtināṣ al-Awābid, p. 250

“Among the subtle secrets behind relief being coupled with the intensification of distress is that when anguish grows severe and immense, and reaches its utmost limit, despair arises of its removal from the direction of created beings, and one’s attachment falls solely upon the Creator.

Whoever severs himself from reliance upon creation and attaches himself to the Creator alone—Allah responds to him and removes his affliction.

For true reliance consists of cutting off all forward-looking expectation of others by despairing of created beings altogether.”

«الْبِدْعَةُ فَاشِيَةٌ وَأَهْلُهَا أَعِزَّاءُ!»

“Innovation has spread, and its people are powerful!”
He replied:

فَقَالَ: «أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ اللَّهَ إِذَا أَرَادَ قَطْعَ ‌بِدْعَةٍ ‌أَظْهَرَهَا؟»

“Do you not know that when Allah wills to uproot an innovation, He brings it into full view?”

📚al-Qāḍī ʿIyāḍ ibn Mūsā. Tartīb al-Madārik wa-Taqrīb al-Masālik li-Maʿrifat Aʿlām Madhhab Mālik. Vol. 4, p. 72. Rabat: Wizārat al-Awqāf wa-l-Shuʾūn al-Islāmiyyah bi-l-Mamlakah al-Maghribiyyah, 1st ed.