.
🎀 خير أيام الدنيا ( ٦ )
ومن الأعمال الصالحة:
٦/ الصدقة ولو بالقليل:
فليكن لك نصيب منها سواء قل أو كثر.
ومن سبلها:
* بعث هدي ليذبح في الحرم ويوزع هناك.
وهذا من السنن المهجورة والله المستعان.
قال الإمام مسلم في صحيحه:
* باب الرجل يبعث الهدي إلى الحرم وهو في بلده، لا يصير محرماً ولا يحرم عليه شيء كان له حلالاً.
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله ﷺ {يهدي من المدينة، فأفتل قلائد هديه، ثم لا يجتنب شيئاً مما يجتنب المحرم}.
قال الشيخ صفي الرحمن المباركفوري: وفي الحديث استحباب بعث الهدي إلى الحرم وإن لم يسافر معه مرسله، ولا أحرم في تلك السنة (منة المنعم في شرح صحيح مسلم - المجلد ٢ - ص ٣١٩).
وليكن ذلك عن طريق من تثقين فيه من الحجاج أو المؤسسات الخيرية في مكة.
* ومن طرق الصدقة أن تحولي يومياً من حسابك صدقة على إحدى المؤسسات الخيرية تحويل بنكي وكذلك عن طريق الصرافة.
* فإن لم تستطيعي ﻷمر ما ضعي حصالة بالمنزل لك وﻷهل بيتك وكل يوم تصدقي فيها بصدقة، ومتى ما اجتمعت أخرجيها في إحدى طرق الخير.
* إن لم يتوفر لك ذلك:
فاحتسبي كل يوم طعام تطعمينه لجيرانك أو المحلات القريبة لديك، واحتسبي اطعامك الطعام ﻷهل بيتك وتجهيزه لهم فهو لك صدقة.
ومن الأعمال الصالحة:
٧/ طلب العلم:
فاجعلي لك وقتاً لمدراسة أوقراءة كتاب، أو ضعي جدول لمراجعة مالديك من العلوم السابقة.
https://t.me/Turkeeh_hasan
🎀 خير أيام الدنيا ( ٦ )
ومن الأعمال الصالحة:
٦/ الصدقة ولو بالقليل:
فليكن لك نصيب منها سواء قل أو كثر.
ومن سبلها:
* بعث هدي ليذبح في الحرم ويوزع هناك.
وهذا من السنن المهجورة والله المستعان.
قال الإمام مسلم في صحيحه:
* باب الرجل يبعث الهدي إلى الحرم وهو في بلده، لا يصير محرماً ولا يحرم عليه شيء كان له حلالاً.
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله ﷺ {يهدي من المدينة، فأفتل قلائد هديه، ثم لا يجتنب شيئاً مما يجتنب المحرم}.
قال الشيخ صفي الرحمن المباركفوري: وفي الحديث استحباب بعث الهدي إلى الحرم وإن لم يسافر معه مرسله، ولا أحرم في تلك السنة (منة المنعم في شرح صحيح مسلم - المجلد ٢ - ص ٣١٩).
وليكن ذلك عن طريق من تثقين فيه من الحجاج أو المؤسسات الخيرية في مكة.
* ومن طرق الصدقة أن تحولي يومياً من حسابك صدقة على إحدى المؤسسات الخيرية تحويل بنكي وكذلك عن طريق الصرافة.
* فإن لم تستطيعي ﻷمر ما ضعي حصالة بالمنزل لك وﻷهل بيتك وكل يوم تصدقي فيها بصدقة، ومتى ما اجتمعت أخرجيها في إحدى طرق الخير.
* إن لم يتوفر لك ذلك:
فاحتسبي كل يوم طعام تطعمينه لجيرانك أو المحلات القريبة لديك، واحتسبي اطعامك الطعام ﻷهل بيتك وتجهيزه لهم فهو لك صدقة.
ومن الأعمال الصالحة:
٧/ طلب العلم:
فاجعلي لك وقتاً لمدراسة أوقراءة كتاب، أو ضعي جدول لمراجعة مالديك من العلوم السابقة.
https://t.me/Turkeeh_hasan
.
🎀 خير أيام الدنيا ( ٧ )
ومن العبادات التي حث عليها النبي ﷺ في هذه العشر، وهو من أيسرها ويطيقه كل أحد، فلا يعجز عنه إلا محروم:
٨/ ذكر الله من التكبير والتحميد والتهليل والإكثار منه.
* عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله ﷺ: {ما على الأرض أحد يقول: لا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، إلا كفرت عنه خطاياه، ولو كانت مثل زبد البحر} رواه الإمام أحمد و الترمذي وحسنه الألباني في صحيح الجامع (٥٦٣٦).
* عن أم هاني بنت أبي طالب -رضي الله عنها- قالت: مّر بي رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله ﷺ قد كبرت وضعفت أو كما قالت. فمرني بعمل أعمله وأنا جالسة. قال: {سبحي الله مائة تسبيحة، فإنها تعدل لك مائة رقبة تعتقينها من ولد إسماعيل، واحمدي الله مائة تحميدة تعدل لك مائة فرس مسرجة ملجمة تحملين عليها في سبيل الله (أي لها من الأجر مثل أجر من جهز مائة فرس عليها سرجها ولجامها لحمل المجاهدين في سبيل الله)، وكبري الله مائة تكبيرة، فإنها تعدل لك مائة بدنة مقلّدة متقبلة (التقليد يكون للهدي، أي تعدل مائة بدنة مهداة متقبلة ﻷهل الحرم)، وهللي الله مائة تهليلة. قال ابن خلف: أحسبه قال: تملأ ما بين السماء والأرض، ولا يرفع يومئذ لأحد عمل، إلا أن يأتي بمثل ما أتيت به} رواه الامام أحمد، قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة: وهذا إسناد حسن (١٣١٦).
* عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْه- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، كَانَْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ) رواه البخاري (٣٢٩٣).
https://t.me/Turkeeh_hasan
🎀 خير أيام الدنيا ( ٧ )
ومن العبادات التي حث عليها النبي ﷺ في هذه العشر، وهو من أيسرها ويطيقه كل أحد، فلا يعجز عنه إلا محروم:
٨/ ذكر الله من التكبير والتحميد والتهليل والإكثار منه.
* عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله ﷺ: {ما على الأرض أحد يقول: لا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، إلا كفرت عنه خطاياه، ولو كانت مثل زبد البحر} رواه الإمام أحمد و الترمذي وحسنه الألباني في صحيح الجامع (٥٦٣٦).
* عن أم هاني بنت أبي طالب -رضي الله عنها- قالت: مّر بي رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله ﷺ قد كبرت وضعفت أو كما قالت. فمرني بعمل أعمله وأنا جالسة. قال: {سبحي الله مائة تسبيحة، فإنها تعدل لك مائة رقبة تعتقينها من ولد إسماعيل، واحمدي الله مائة تحميدة تعدل لك مائة فرس مسرجة ملجمة تحملين عليها في سبيل الله (أي لها من الأجر مثل أجر من جهز مائة فرس عليها سرجها ولجامها لحمل المجاهدين في سبيل الله)، وكبري الله مائة تكبيرة، فإنها تعدل لك مائة بدنة مقلّدة متقبلة (التقليد يكون للهدي، أي تعدل مائة بدنة مهداة متقبلة ﻷهل الحرم)، وهللي الله مائة تهليلة. قال ابن خلف: أحسبه قال: تملأ ما بين السماء والأرض، ولا يرفع يومئذ لأحد عمل، إلا أن يأتي بمثل ما أتيت به} رواه الامام أحمد، قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة: وهذا إسناد حسن (١٣١٦).
* عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْه- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (مَنْ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، كَانَْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنَ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ) رواه البخاري (٣٢٩٣).
https://t.me/Turkeeh_hasan
.
🎀 خير أيام الدنيا ( ٨ )
ومن الأعمال الصالحة كذلك:
٩/ الحج:
* عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: يارسول الله نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال: لا {لكن أفضل الجهاد حج مبرور} رواه البخاري (١٥٢٠).
لقد يسر الله لنا الحج في هذه السنوات، ومن لم يتيسر له الذهاب للحج، أو قضى حجه فقد أرشده نبيه ﷺ لبعض الأعمال التي يعدل أجر عملها حجاً وعمرة أو حجاً أو عمرة وسأذكر بعضاً منها فحافظي عليها واجعليها دائماً نصب عينيك حتى بعد انتهاء العشر:
* عن زيد بن خالد -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ: {من جهز غازياً أو جهز حاجاً أو خلفه في أهله أو فطر صائماً كان له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء} رواه ابن خزيمة والنسائي وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (١٠٦٥).
* خلفه في بيته، وأهله، وزوجه، وأولاده، لكن لابد أن يكون خلفه بخير بحيث آنسهم، وأنفق عليهم، وقضى حوائجهم، فإنه يكون شريكاً له (الأمالي على مختصر صحيح البخاري للشيخ عبدالرحمن الدهش ج ٣ ص ١٤٦٠).
* فإذا خلفت أهل الحاج فلك أجر من طاف وسعى ووقف بعرفة ورمى الجمار.
* عن أبي أمامة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ: {من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيراً أو يعلمه كان له كأجر حاج تاماً حجته} رواه الطبراني وقال الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب حسن صحيح (٨٦).
* عن أبي أمامة -رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ﷺ: {مَن مَشَى إلى صلاةٍ مكتوبةٍ في الجماعةِ، فهي كَحَجَّةٍ، ومَن مَشَى إلى صلاةِ تَطَوُّعٍ، فهي كعُمْرَةٍ نافلة} رواه الطبراني في الكبير وحسنه الألباني في صحيح الجامع (٦٥٥٧).
* عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ: {مَن صلى الفجرَ في جماعةٍ، ثم قَعَد يَذْكُرُ اللهَ حتى تَطْلُعَ الشمسُ، ثم صلى ركعتينِ، كانت له كأجرِ حَجَّةٍ وعُمْرَةٍ تامَّةٍ، تامَّةٍ، تامَّةٍ} رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع (٦٣٤٦).
* عن أسيد بن حضير -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله ﷺ: {الصلاة في مسجد قباء كعمرة} رواه الإمام أحمد وصححه الألباني في صحيح الجامع (٣٨٧٢).
ويستحب الذهاب لمسجد قباء والصلاة فيه يوم السبت كما جاء عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: {كان النبي ﷺ يأتي مسجد قباء كل سبت ماشياً وراكباً} رواه البخاري (١١٩٣).
https://t.me/Turkeeh_hasan
🎀 خير أيام الدنيا ( ٨ )
ومن الأعمال الصالحة كذلك:
٩/ الحج:
* عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: يارسول الله نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نجاهد؟ قال: لا {لكن أفضل الجهاد حج مبرور} رواه البخاري (١٥٢٠).
لقد يسر الله لنا الحج في هذه السنوات، ومن لم يتيسر له الذهاب للحج، أو قضى حجه فقد أرشده نبيه ﷺ لبعض الأعمال التي يعدل أجر عملها حجاً وعمرة أو حجاً أو عمرة وسأذكر بعضاً منها فحافظي عليها واجعليها دائماً نصب عينيك حتى بعد انتهاء العشر:
* عن زيد بن خالد -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ: {من جهز غازياً أو جهز حاجاً أو خلفه في أهله أو فطر صائماً كان له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء} رواه ابن خزيمة والنسائي وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (١٠٦٥).
* خلفه في بيته، وأهله، وزوجه، وأولاده، لكن لابد أن يكون خلفه بخير بحيث آنسهم، وأنفق عليهم، وقضى حوائجهم، فإنه يكون شريكاً له (الأمالي على مختصر صحيح البخاري للشيخ عبدالرحمن الدهش ج ٣ ص ١٤٦٠).
* فإذا خلفت أهل الحاج فلك أجر من طاف وسعى ووقف بعرفة ورمى الجمار.
* عن أبي أمامة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ: {من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيراً أو يعلمه كان له كأجر حاج تاماً حجته} رواه الطبراني وقال الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب حسن صحيح (٨٦).
* عن أبي أمامة -رضي الله عنه - قال : قال رسول الله ﷺ: {مَن مَشَى إلى صلاةٍ مكتوبةٍ في الجماعةِ، فهي كَحَجَّةٍ، ومَن مَشَى إلى صلاةِ تَطَوُّعٍ، فهي كعُمْرَةٍ نافلة} رواه الطبراني في الكبير وحسنه الألباني في صحيح الجامع (٦٥٥٧).
* عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ: {مَن صلى الفجرَ في جماعةٍ، ثم قَعَد يَذْكُرُ اللهَ حتى تَطْلُعَ الشمسُ، ثم صلى ركعتينِ، كانت له كأجرِ حَجَّةٍ وعُمْرَةٍ تامَّةٍ، تامَّةٍ، تامَّةٍ} رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الجامع (٦٣٤٦).
* عن أسيد بن حضير -رضي الله عنه- قال : قال رسول الله ﷺ: {الصلاة في مسجد قباء كعمرة} رواه الإمام أحمد وصححه الألباني في صحيح الجامع (٣٨٧٢).
ويستحب الذهاب لمسجد قباء والصلاة فيه يوم السبت كما جاء عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: {كان النبي ﷺ يأتي مسجد قباء كل سبت ماشياً وراكباً} رواه البخاري (١١٩٣).
https://t.me/Turkeeh_hasan
.
🎀 خير أيام الدنيا ( ٩ ) والأخيرة
ومن العبادات كذلك:
١٠/ الدعاء والتضرع لله:
فاحرصي على رفع حاجتك للكريم الذي يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفراً خائبتين.
وعليك بجوامع الدعاء، واقتني نشرة أو كتيباً مما جمع الأدعية من القرآن ومن صحيح السنة، وادعي بها رافعة يديك مخلصة فيها لله رب العالمين.
فإما أن تستجاب لك، أو يرد عنك بها سوء القضاء، أو تكتب لك حسنات يوم القيامة.
وأقل منافع الدعاء استشعار اللذة والافتقار لربك والذل والتعلق بخالقك سبحانه وتعالى.
* عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ قال: {خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ماقلت أنا والنبيون من قبلي: ﻻ إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب (٣٥٨٥).
ومن الأعمال الصالحة كذلك:
حسن الخلق.
والإحسان إلى الجار.
والإحسان إلى الحيوان.
وغيرها الكثير، وقد أطلق النبي ﷺ الأعمال فقال: {ما من أيام العمل الصالح ....}.
فاحتسبي الأجر في كل حركاتك وسكناتك، ونومك واستيقاظك، والقيام بشؤونك وشؤون أبنائك.
وبذلك تكون هذه آخر رسالة في هذه السلسة المباركة (خير أيام الدنيا)، جاءت تواصلاً بيني وبينك لعلها تكون مما ننجو به من الخسارة {وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}.
وصل الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
https://t.me/Turkeeh_hasan
🎀 خير أيام الدنيا ( ٩ ) والأخيرة
ومن العبادات كذلك:
١٠/ الدعاء والتضرع لله:
فاحرصي على رفع حاجتك للكريم الذي يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفراً خائبتين.
وعليك بجوامع الدعاء، واقتني نشرة أو كتيباً مما جمع الأدعية من القرآن ومن صحيح السنة، وادعي بها رافعة يديك مخلصة فيها لله رب العالمين.
فإما أن تستجاب لك، أو يرد عنك بها سوء القضاء، أو تكتب لك حسنات يوم القيامة.
وأقل منافع الدعاء استشعار اللذة والافتقار لربك والذل والتعلق بخالقك سبحانه وتعالى.
* عن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ قال: {خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ماقلت أنا والنبيون من قبلي: ﻻ إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير} رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب (٣٥٨٥).
ومن الأعمال الصالحة كذلك:
حسن الخلق.
والإحسان إلى الجار.
والإحسان إلى الحيوان.
وغيرها الكثير، وقد أطلق النبي ﷺ الأعمال فقال: {ما من أيام العمل الصالح ....}.
فاحتسبي الأجر في كل حركاتك وسكناتك، ونومك واستيقاظك، والقيام بشؤونك وشؤون أبنائك.
وبذلك تكون هذه آخر رسالة في هذه السلسة المباركة (خير أيام الدنيا)، جاءت تواصلاً بيني وبينك لعلها تكون مما ننجو به من الخسارة {وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر}.
وصل الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
https://t.me/Turkeeh_hasan
🎀 لبيك اللهم لبيك ( ٦٤ )
• جملة مايرمي به الحاج سبعون حصاة : سبع منها يوم النحر بعد طلوع الشمس وسائرها في أيام التشريق بعد زوال الشمس ، كل يوم إحدى وعشرين حصاة لثلاث جمرات يبتدئ بالجمرة الأولى ( الصغرى ) وهي أبعد الجمرات من مكة وتلي مسجد الخيف ( بهاء الدين المقدسي ) .
• لقط الحصى من العزيزية أو غيرها من الحرم لاحرج فيه ( اللجنة الدائمة ) .
• ترمى الجمرات الثلاث كل يوم من أيام التشريق بعد الزوال لقول ابن عمر - رضي الله عنهما - : { كنا نتحين ، فإذا زالت الشمس ، رمينا } رواه البخاري وأبو داود ، وقوله [ نتحين ] أي : نراقب الوقت المطلوب ( صالح الفوزان ) .
• اﻷفضل أن يذهب للرمي ماشياً وإن ركب فلا بأس ( ابن عثيمين ) .
• من رمى الجمار ثاني يوم عيد الأضحى قبل الزوال فعليه أن يعيد رميها بعد زوال ذلك اليوم ، فإن لم يعلم خطأه إلا في اليوم الثالث أو الرابع أعاد رميها بعد الزوال من اليوم الثالث أو الرابع بعد الزوال ، قبل أن يرمي لذلك اليوم الذي ذكر فيه ، فإن لم يعلم إلا بعد غروب شمس اليوم الرابع لم يرم ، وعليه دم يذبح بالحرم ويطعمه الفقراء ( اللجنة الدائمة ) .
• من زاد على السبعة أجزأه الرمي وقد أساء في الزيادة ( اللجنة الدائمة ) .
• يبتدئ بالجمرة الأولى وهي الصغرى التي تلي مسجد الخيف ويرميها بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة ، ثم يتقدم فيقف فيدعو الله ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
• يقف عند الأولى والثانية ، فيطيل القيام ويتضرع ، كان ابن عمر وابن عباس - رضي الله عنهم - يرفعان أيديهما في الدعاء اذا رميا الجمرة ويطيلان الوقوف ، وروى الأثرم قال : كان ابن عمر - رضي الله عنهما - يقوم عند الجمرتين مقدار مايقرأ الرجل سورة البقرة ( بهاء الدين المقدسي ) .
• إن شق عليه طول الوقوف دعا بما يسهل عليه ولو قليلاً ( ابن عثيمين ) .
• ثم يرمي جمرة العقبة ولايقف عندها ، فقيل : لضيق المكان بالجبل ، وقيل : وهو أصح : إن دعاءه كان في نفس العبادة قبل الفراغ منها ( صالح آل فوزان ) .
https://t.me/Turkeeh_hasan
• جملة مايرمي به الحاج سبعون حصاة : سبع منها يوم النحر بعد طلوع الشمس وسائرها في أيام التشريق بعد زوال الشمس ، كل يوم إحدى وعشرين حصاة لثلاث جمرات يبتدئ بالجمرة الأولى ( الصغرى ) وهي أبعد الجمرات من مكة وتلي مسجد الخيف ( بهاء الدين المقدسي ) .
• لقط الحصى من العزيزية أو غيرها من الحرم لاحرج فيه ( اللجنة الدائمة ) .
• ترمى الجمرات الثلاث كل يوم من أيام التشريق بعد الزوال لقول ابن عمر - رضي الله عنهما - : { كنا نتحين ، فإذا زالت الشمس ، رمينا } رواه البخاري وأبو داود ، وقوله [ نتحين ] أي : نراقب الوقت المطلوب ( صالح الفوزان ) .
• اﻷفضل أن يذهب للرمي ماشياً وإن ركب فلا بأس ( ابن عثيمين ) .
• من رمى الجمار ثاني يوم عيد الأضحى قبل الزوال فعليه أن يعيد رميها بعد زوال ذلك اليوم ، فإن لم يعلم خطأه إلا في اليوم الثالث أو الرابع أعاد رميها بعد الزوال من اليوم الثالث أو الرابع بعد الزوال ، قبل أن يرمي لذلك اليوم الذي ذكر فيه ، فإن لم يعلم إلا بعد غروب شمس اليوم الرابع لم يرم ، وعليه دم يذبح بالحرم ويطعمه الفقراء ( اللجنة الدائمة ) .
• من زاد على السبعة أجزأه الرمي وقد أساء في الزيادة ( اللجنة الدائمة ) .
• يبتدئ بالجمرة الأولى وهي الصغرى التي تلي مسجد الخيف ويرميها بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة ، ثم يتقدم فيقف فيدعو الله ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
• يقف عند الأولى والثانية ، فيطيل القيام ويتضرع ، كان ابن عمر وابن عباس - رضي الله عنهم - يرفعان أيديهما في الدعاء اذا رميا الجمرة ويطيلان الوقوف ، وروى الأثرم قال : كان ابن عمر - رضي الله عنهما - يقوم عند الجمرتين مقدار مايقرأ الرجل سورة البقرة ( بهاء الدين المقدسي ) .
• إن شق عليه طول الوقوف دعا بما يسهل عليه ولو قليلاً ( ابن عثيمين ) .
• ثم يرمي جمرة العقبة ولايقف عندها ، فقيل : لضيق المكان بالجبل ، وقيل : وهو أصح : إن دعاءه كان في نفس العبادة قبل الفراغ منها ( صالح آل فوزان ) .
https://t.me/Turkeeh_hasan
🎀 لبيك اللهم لبيك ( ٦٥ )
• يجب الترتيب في رمي الجمرات في اليوم الحادي عشر وما بعده ، وذلك بأن تبتدئ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ، فإن خالفت وجب عليك الإعادة ، فإذا لم تعد في وقت الرمي أيام منى وجب عليك دم يجزئ أضحية يذبح بمكة المكرمة ، ويوزع على فقرائها ( اللجنة الدائمة ) .
• يصح تأخر الرمي كله الى اليوم الثالث عشر ويرميه مرتباً فيبدأ برمي جمرة العقبة ، ثم يرمي الصغرى ثم الوسطى ثم العقبة عن اليوم الحادي عشر ، ثم يرجع لرمي الثلاث في اليوم الثاني عشر ، ثم يرجع ويرميهن عن الثالث عشر إن لم يتعجل ، لكن السنة أن يرمي الجمار كما رماها النبي ﷺ فيرمي جمرة العقبة يوم العيد بسبع حصيات ثم يرمي الجمار الثلاث في اليوم الحادي عشر بادياً بالصغرى التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطى ثم جمرة العقبة ، ثم يرمي الثلاث في اليوم الثاني عشر كذلك ثم يرمي الجمار الثلاث في اليوم الثالث عشر كما رماها في في الحادي عشر والثاني عشر إذا لم يتعجل في اليوم الثاني عشر ( ابن باز ) .
• تجوز الإنابة في الرمي عن العاجز كالمريض وكبير السن والأطفال ويلحق بهم ذات الأطفال التي ليس لديها من يحفظهم ( ابن باز ) .
• تجوز اﻹنابة عن المرأة ولو كانت حجتها حجة فريضة ، و ذلك من أجل مرضها أو ضعفها ، أو المحافظة على حملها إن كانت حاملاً ، و على عرضها وحرمتها ، حتى لاتنتهك حرمتها شدة الزحام ( اللجنة الدائمة ) .
• لاتجوز الوكالة في الرمي إلا لعذر شرعي ( ابن باز ) .
• من أراد الرمي عن غيره فله حالتان وهما : أن يرمي عن نفسه جميع الجمار ثم عن مستنيبه ، و الأخرى أن يرمي عن نفسه وعن مستنيبه عند كل جمرة و هذا هو الصواب دفعاً للحرج والمشقة ولعدم الدليل الذي يوجب خلاف ذلك ( ابن باز ) .
https://t.me/Turkeeh_hasan
• يجب الترتيب في رمي الجمرات في اليوم الحادي عشر وما بعده ، وذلك بأن تبتدئ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ، فإن خالفت وجب عليك الإعادة ، فإذا لم تعد في وقت الرمي أيام منى وجب عليك دم يجزئ أضحية يذبح بمكة المكرمة ، ويوزع على فقرائها ( اللجنة الدائمة ) .
• يصح تأخر الرمي كله الى اليوم الثالث عشر ويرميه مرتباً فيبدأ برمي جمرة العقبة ، ثم يرمي الصغرى ثم الوسطى ثم العقبة عن اليوم الحادي عشر ، ثم يرجع لرمي الثلاث في اليوم الثاني عشر ، ثم يرجع ويرميهن عن الثالث عشر إن لم يتعجل ، لكن السنة أن يرمي الجمار كما رماها النبي ﷺ فيرمي جمرة العقبة يوم العيد بسبع حصيات ثم يرمي الجمار الثلاث في اليوم الحادي عشر بادياً بالصغرى التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطى ثم جمرة العقبة ، ثم يرمي الثلاث في اليوم الثاني عشر كذلك ثم يرمي الجمار الثلاث في اليوم الثالث عشر كما رماها في في الحادي عشر والثاني عشر إذا لم يتعجل في اليوم الثاني عشر ( ابن باز ) .
• تجوز الإنابة في الرمي عن العاجز كالمريض وكبير السن والأطفال ويلحق بهم ذات الأطفال التي ليس لديها من يحفظهم ( ابن باز ) .
• تجوز اﻹنابة عن المرأة ولو كانت حجتها حجة فريضة ، و ذلك من أجل مرضها أو ضعفها ، أو المحافظة على حملها إن كانت حاملاً ، و على عرضها وحرمتها ، حتى لاتنتهك حرمتها شدة الزحام ( اللجنة الدائمة ) .
• لاتجوز الوكالة في الرمي إلا لعذر شرعي ( ابن باز ) .
• من أراد الرمي عن غيره فله حالتان وهما : أن يرمي عن نفسه جميع الجمار ثم عن مستنيبه ، و الأخرى أن يرمي عن نفسه وعن مستنيبه عند كل جمرة و هذا هو الصواب دفعاً للحرج والمشقة ولعدم الدليل الذي يوجب خلاف ذلك ( ابن باز ) .
https://t.me/Turkeeh_hasan
س ٦٥ / كيف يفعل من أراد الرمي عن نفسه وعن مستنيبه ؟
🎀 لبيك اللهم لبيك ( ٦٦ )
• من ناب عن غيره بدأ بنفسه عند كل جمرة ( ابن باز ) .
• من وكل غيره في الرمي عنه من غير عذر شرعي فالرمي باق عليه حتى ولو كان حجه نافلة على الصحيح فإن لم يرمي فعليه دم يذبح في مكة للفقراء إذا فات الوقت ولم يرمي بنفسه ( ابن باز ) .
• من شك هل وقع الحصى في المرجم أو لا فعليه التكميل حتى يتيقن ( ابن باز ) .
• لم يثبت دليل على منع الرمي ليلاً والأصل جوازه ، والأفضل الرمي نهاراً في يوم العيد كله ، وبعد الزوال في الأيام الثلاثة اذا تيسر ذلك ، والرمي في الليل إنما يصح عن اليوم الذي غربت شمسه ، ولايجزئ عن اليوم الذي بعده ، فمن فاته الرمي نهار العيد رمى ليلة إحدى عشر الى آخر الليل ، ومن فاته الرمي بعد الزوال في اليوم الحادي عشر رمى بعد غروب الشمس في ليلة اليوم الثاني عشر ، ومن فاته الرمي في اليوم الثاني عشر بعد الزوال رمى بعد غروب الشمس في ليلة اليوم الثالث عشر ، ومن فاته الرمي نهاراً في اليوم الثالث عشر حتى غابت الشمس فاته الرمي ، ووجب عليه دم ، لأن وقت الرمي كله يخرج بغروب الشمس من اليوم الثالث عشر ( ابن باز ) .
• إن أحب ان يستعجل في الخروج من منى في اليوم الثاني من أيام التشريق وهو اليوم الثاني عشر من شهر ذي الحجة بعد رمي جماره فيخرج قبل غروب الشمس ، وجواز التعجل في هذا اليوم مجمع عليه لقوله تعالى : { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه } ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
• اليوم اسم للنهار . وقال ابن المنذر : ثبت عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال : من أدركه المساء في اليوم الثاني فليقم الى الغد حتى ينفر مع الناس ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
• إذا رمى الحاج جمرات اليوم الثاني عشر بعد الزوال ، ونفر إلى مكة أو غيرها قبل غروب الشمس لا يلزمه رمي جمرات اليوم الثالث عشر ، ولا يشرع في حقه ( اللجنة الدائمة ) .
• المتعجل هو من يكتفي بالمبيت في منى ليلة الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجة ، ورمي الجمرات في يوم كل منهما بعد الزوال ، وهذا له أن ينفر من مكة إلى بلده أو جهة إقامته بعد رميه الجمرات على ماذكر قبل غروب الشمس من يوم الثاني عشر ، ثم يطوف للوداع ( اللجنة الدائمة ) .
https://t.me/Turkeeh_hasan
• من ناب عن غيره بدأ بنفسه عند كل جمرة ( ابن باز ) .
• من وكل غيره في الرمي عنه من غير عذر شرعي فالرمي باق عليه حتى ولو كان حجه نافلة على الصحيح فإن لم يرمي فعليه دم يذبح في مكة للفقراء إذا فات الوقت ولم يرمي بنفسه ( ابن باز ) .
• من شك هل وقع الحصى في المرجم أو لا فعليه التكميل حتى يتيقن ( ابن باز ) .
• لم يثبت دليل على منع الرمي ليلاً والأصل جوازه ، والأفضل الرمي نهاراً في يوم العيد كله ، وبعد الزوال في الأيام الثلاثة اذا تيسر ذلك ، والرمي في الليل إنما يصح عن اليوم الذي غربت شمسه ، ولايجزئ عن اليوم الذي بعده ، فمن فاته الرمي نهار العيد رمى ليلة إحدى عشر الى آخر الليل ، ومن فاته الرمي بعد الزوال في اليوم الحادي عشر رمى بعد غروب الشمس في ليلة اليوم الثاني عشر ، ومن فاته الرمي في اليوم الثاني عشر بعد الزوال رمى بعد غروب الشمس في ليلة اليوم الثالث عشر ، ومن فاته الرمي نهاراً في اليوم الثالث عشر حتى غابت الشمس فاته الرمي ، ووجب عليه دم ، لأن وقت الرمي كله يخرج بغروب الشمس من اليوم الثالث عشر ( ابن باز ) .
• إن أحب ان يستعجل في الخروج من منى في اليوم الثاني من أيام التشريق وهو اليوم الثاني عشر من شهر ذي الحجة بعد رمي جماره فيخرج قبل غروب الشمس ، وجواز التعجل في هذا اليوم مجمع عليه لقوله تعالى : { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه } ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
• اليوم اسم للنهار . وقال ابن المنذر : ثبت عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال : من أدركه المساء في اليوم الثاني فليقم الى الغد حتى ينفر مع الناس ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
• إذا رمى الحاج جمرات اليوم الثاني عشر بعد الزوال ، ونفر إلى مكة أو غيرها قبل غروب الشمس لا يلزمه رمي جمرات اليوم الثالث عشر ، ولا يشرع في حقه ( اللجنة الدائمة ) .
• المتعجل هو من يكتفي بالمبيت في منى ليلة الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجة ، ورمي الجمرات في يوم كل منهما بعد الزوال ، وهذا له أن ينفر من مكة إلى بلده أو جهة إقامته بعد رميه الجمرات على ماذكر قبل غروب الشمس من يوم الثاني عشر ، ثم يطوف للوداع ( اللجنة الدائمة ) .
https://t.me/Turkeeh_hasan
🎀 لبيك اللهم لبيك ( ٦٧ )
• إن غربت شمس اليوم الثاني عشر وهو يريد أن يتعجل وهو بمنى لزمه المبيت بها ، والرمي من غد وهو مجمع عليه ، لما ثبت عن عمر - رضي الله عنه - ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
• المراد بالأيام المعدودات هي : أيام التشريق الثلاثة : الحادي عشر ، والثاني عشر ، والثالث عشر ( اللجنة الدائمة ) .
• من كان يريد أن يأتي بعمرة بعد حجه فيخرج إلى الحل ، كما فعلت عائشة - رضي الله عنها - حيث كانت قارنة لما حجت مع النبي ﷺ ، فلما انتهت من أعمال الحج أمر ﷺ أخاها عبدالرحمن أن يعمرها من التنعيم ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
• الأصلع : لايمرر الموس [ على رأسه ] ويسقط عنه [ الحلق أوالتقصير ] كما يسقط وجوب غسل العضو في الوضوء بفقده ويكون إمرار الموس من العبث ( ابن عثيمين ) .
• أكثر أهل العلم على القول بوجوب الدم على القارن ، لأنه ترفه بسقوط أحد السفرين فلزمه دم كالتمتع ، فإن عدم الدم فالصيام . قال ابن عبد البر : القران نوع من المتعة ، لأنه تمتع بإسقاط أحد السفرين ، وهو داخل في قوله سبحانه : { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي } ( بهاء الدين المقدسي ) .
• يجوز أن تصام سبعة الأيام المذكورة في قوله : { وسبعة إذا رجعتم } ، متتابعة أو متفرقة ، وليس على من نسي يوماً من الأيام الثلاثة شيء إذا صامه بعد رجوعه الى أهله ( اللجنة الدائمة ) .
• روى البخاري ومسلم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : كان الناس ينصرفون في كل وجه ، فقال رسول الله ﷺ : { لاينفرن أحد منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت } وهذا الطواف خاص بالحاج ، أما المعتمر فلا يجب عليه طواف الوداع على الصحيح ، لأن النبي ﷺ لم يأمر به ولم يفعله إلا في حجة الوداع ، فلم ينقل عنه فعله ولا الأمر به في عمرة من عمره ، وهذا مجمع عليه بين أهل العلم ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
https://t.me/Turkeeh_hasan
• إن غربت شمس اليوم الثاني عشر وهو يريد أن يتعجل وهو بمنى لزمه المبيت بها ، والرمي من غد وهو مجمع عليه ، لما ثبت عن عمر - رضي الله عنه - ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
• المراد بالأيام المعدودات هي : أيام التشريق الثلاثة : الحادي عشر ، والثاني عشر ، والثالث عشر ( اللجنة الدائمة ) .
• من كان يريد أن يأتي بعمرة بعد حجه فيخرج إلى الحل ، كما فعلت عائشة - رضي الله عنها - حيث كانت قارنة لما حجت مع النبي ﷺ ، فلما انتهت من أعمال الحج أمر ﷺ أخاها عبدالرحمن أن يعمرها من التنعيم ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
• الأصلع : لايمرر الموس [ على رأسه ] ويسقط عنه [ الحلق أوالتقصير ] كما يسقط وجوب غسل العضو في الوضوء بفقده ويكون إمرار الموس من العبث ( ابن عثيمين ) .
• أكثر أهل العلم على القول بوجوب الدم على القارن ، لأنه ترفه بسقوط أحد السفرين فلزمه دم كالتمتع ، فإن عدم الدم فالصيام . قال ابن عبد البر : القران نوع من المتعة ، لأنه تمتع بإسقاط أحد السفرين ، وهو داخل في قوله سبحانه : { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي } ( بهاء الدين المقدسي ) .
• يجوز أن تصام سبعة الأيام المذكورة في قوله : { وسبعة إذا رجعتم } ، متتابعة أو متفرقة ، وليس على من نسي يوماً من الأيام الثلاثة شيء إذا صامه بعد رجوعه الى أهله ( اللجنة الدائمة ) .
• روى البخاري ومسلم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : كان الناس ينصرفون في كل وجه ، فقال رسول الله ﷺ : { لاينفرن أحد منكم حتى يكون آخر عهده بالبيت } وهذا الطواف خاص بالحاج ، أما المعتمر فلا يجب عليه طواف الوداع على الصحيح ، لأن النبي ﷺ لم يأمر به ولم يفعله إلا في حجة الوداع ، فلم ينقل عنه فعله ولا الأمر به في عمرة من عمره ، وهذا مجمع عليه بين أهل العلم ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
https://t.me/Turkeeh_hasan
س ٦٧ / ماذا يعمل من غربت عليه شمس اليوم الثاني عشر وهو بمنى يريد أن يتعجل ؟
🎀 لبيك اللهم لبيك ( ٦٨ )
• إذا لم يطف الحاج طواف الإفاضة إلا عند انصرافه من مكة ، واكتفى به عن طواف الوداع كفاه حتى لو وقع بعده سعي ، كما لو كان متمتعاً ، وإن طاف طوافاً ثانياً للوداع فذلك خير وأفضل ( اللجنة الدائمة ) .
• لايكفي طواف الإفاضة عن الوداع عمن طاف وقد بقي عليه بعض الرمي ( محمد إبراهيم ) .
• كل من أراد السفر من مكة إلى جدة - أو إلى أي مسافة قصر - من الحجيج يجب عليه الوداع ، ومن خرج بدون وداع وجب عليه الدم ( محمد ابن إبراهيم ) .
• إن طهرت الحائض قبل مفارقة بنيان مكة وجب عليها الرجوع لتطوف طواف الوداع ، وإلا فلا ولو داخل الحرم ( ابن عثيمين ) .
• إن أخر طواف الإفاضة وجب أن ينوي الركن ويكفي عن الواجب - أي طواف الوداع - أو ينويهما معاً ، فإن نوى الوداع فقط لا يجزئه عن الإفاضة ( ابن عثيمين ) .
• إن أشتغل بعد طواف الوداع بتجارة أعاده لأنه حينئذ ليس آخر عهده بالبيت الطواف ، ولأن الوداع عادة يكون آخر أعماله ، فمن اشتغل بالتجارة بعده أو تأخر في الخروج من مكة تأخر كثيراً ، أو أدى بعض أعمال الحج كالرمي بعده لم يكن طوافه ذلك وداعاً فيلزمه إعادته ، لكن إن كان تأخره بغير اختياره ، كانتظار رفقة ، أو تعطل سيارته ، فلا يلزمه إعادته ، وبالأخص اذا لم يطل التأخير ، كأن يوادع في الليل ، ثم لايتمكن من الخروج الا في الصباح ، فلا يلزمه إعادة الطواف ، وإن أعاده فهو أحوط ( اللجنة الدائمة ) .
• لايحرم البيع ولا الشراء بعد طواف الوداع ، لكن لو ودع الحاج ثم تأخر كثيراً عرفاً شرع أن يعيد الطواف ( اللجنة الدائمة ) .
https://t.me/Turkeeh_hasan
• إذا لم يطف الحاج طواف الإفاضة إلا عند انصرافه من مكة ، واكتفى به عن طواف الوداع كفاه حتى لو وقع بعده سعي ، كما لو كان متمتعاً ، وإن طاف طوافاً ثانياً للوداع فذلك خير وأفضل ( اللجنة الدائمة ) .
• لايكفي طواف الإفاضة عن الوداع عمن طاف وقد بقي عليه بعض الرمي ( محمد إبراهيم ) .
• كل من أراد السفر من مكة إلى جدة - أو إلى أي مسافة قصر - من الحجيج يجب عليه الوداع ، ومن خرج بدون وداع وجب عليه الدم ( محمد ابن إبراهيم ) .
• إن طهرت الحائض قبل مفارقة بنيان مكة وجب عليها الرجوع لتطوف طواف الوداع ، وإلا فلا ولو داخل الحرم ( ابن عثيمين ) .
• إن أخر طواف الإفاضة وجب أن ينوي الركن ويكفي عن الواجب - أي طواف الوداع - أو ينويهما معاً ، فإن نوى الوداع فقط لا يجزئه عن الإفاضة ( ابن عثيمين ) .
• إن أشتغل بعد طواف الوداع بتجارة أعاده لأنه حينئذ ليس آخر عهده بالبيت الطواف ، ولأن الوداع عادة يكون آخر أعماله ، فمن اشتغل بالتجارة بعده أو تأخر في الخروج من مكة تأخر كثيراً ، أو أدى بعض أعمال الحج كالرمي بعده لم يكن طوافه ذلك وداعاً فيلزمه إعادته ، لكن إن كان تأخره بغير اختياره ، كانتظار رفقة ، أو تعطل سيارته ، فلا يلزمه إعادته ، وبالأخص اذا لم يطل التأخير ، كأن يوادع في الليل ، ثم لايتمكن من الخروج الا في الصباح ، فلا يلزمه إعادة الطواف ، وإن أعاده فهو أحوط ( اللجنة الدائمة ) .
• لايحرم البيع ولا الشراء بعد طواف الوداع ، لكن لو ودع الحاج ثم تأخر كثيراً عرفاً شرع أن يعيد الطواف ( اللجنة الدائمة ) .
https://t.me/Turkeeh_hasan
س ٦٨ / ما حكم من جمع بين طواف اﻹفاضة والوداع بنية واحدة ؟
🎀 لبيك اللهم لبيك ( ٦٩ )
• يقف بعد طوافه بين الركن الذي فيه الحجر الأسود وبين الباب ، فيلصق كفيه وساعديه وخده وصدره بالملتزم ، وهذا الإلتزام هيئة من هيئات الدعاء ، روى الفاكهي بإسناد حسن عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ، أنه قال : إن ما بين الحجر والباب لايقوم فيه إنسان فيدعو الله تعالى بشيء إلا رأى في حاجته بعض الذي يحب . وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - : يسمى الملتزم . وعن مجاهد قال : وجئت ابن عباس ، وهو يتعوذ بين الباب والركن ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
• ليس على الحائض ولا على النفساء طواف وداع ، وأما العاجز فيطاف به محمولاً ، وهكذا المريض ( اللجنة الدائمة ) .
• ولم يبق الا وقفة لمودع
فلله أجفان هناك تسجم
فلم تر إلا باهتاً متحيراً
وآخر يبدي شجوه يترنم
هنالك لاتثريب يوم على امرئ
إذا مابدا منه الذي كان يكتم
• الصعود إلى غار حراء ليس من شعائر الحج ، ولا من سنن الإسلام ، بل إنه بدعة ، وذريعة من ذرائع الشرك بالله ، وعليه ينبغي أن يمنع الناس من الصعود له ، ولا يوضع له درج ولايسهل الصعود له ( اللجنة الدائمة ) .
• بعض الحجاج عند رجوعهم من البقاع المقدسة إلى بلدانهم يلزمون بيوتهم أسبوعاً ولايخرجون ، لا لقضاء حوائجهم ، ولا إلى الصلاة ، وينكب الناس عليهم لدعائهم وهذا العمل بدعة ، ومن ادعى أنه سنة فقد أخطأ ، وأما جلوسهم في بيوتهم عن أداء الصلاة في الجماعة في المسجد فلايجوز ، إلا لعذر شرعي ، وليس ماذكر بعذر ، فهم آثمون في تخلفهم عن الصلاة ( اللجنة الدائمة ) .
• لاينبغي تكرار العمرة في السفر الواحد ، ولو في رمضان ، ومن فعله كان مخالفاً لفعل السلف ، قال شيخ الإسلام - يرحمه الله - : [ وتكرار العمرة مخالف للسنة ويكره باتفاق السلف ] ( ابن عثيمين ) .
https://t.me/Turkeeh_hasan
• يقف بعد طوافه بين الركن الذي فيه الحجر الأسود وبين الباب ، فيلصق كفيه وساعديه وخده وصدره بالملتزم ، وهذا الإلتزام هيئة من هيئات الدعاء ، روى الفاكهي بإسناد حسن عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ، أنه قال : إن ما بين الحجر والباب لايقوم فيه إنسان فيدعو الله تعالى بشيء إلا رأى في حاجته بعض الذي يحب . وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - : يسمى الملتزم . وعن مجاهد قال : وجئت ابن عباس ، وهو يتعوذ بين الباب والركن ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
• ليس على الحائض ولا على النفساء طواف وداع ، وأما العاجز فيطاف به محمولاً ، وهكذا المريض ( اللجنة الدائمة ) .
• ولم يبق الا وقفة لمودع
فلله أجفان هناك تسجم
فلم تر إلا باهتاً متحيراً
وآخر يبدي شجوه يترنم
هنالك لاتثريب يوم على امرئ
إذا مابدا منه الذي كان يكتم
• الصعود إلى غار حراء ليس من شعائر الحج ، ولا من سنن الإسلام ، بل إنه بدعة ، وذريعة من ذرائع الشرك بالله ، وعليه ينبغي أن يمنع الناس من الصعود له ، ولا يوضع له درج ولايسهل الصعود له ( اللجنة الدائمة ) .
• بعض الحجاج عند رجوعهم من البقاع المقدسة إلى بلدانهم يلزمون بيوتهم أسبوعاً ولايخرجون ، لا لقضاء حوائجهم ، ولا إلى الصلاة ، وينكب الناس عليهم لدعائهم وهذا العمل بدعة ، ومن ادعى أنه سنة فقد أخطأ ، وأما جلوسهم في بيوتهم عن أداء الصلاة في الجماعة في المسجد فلايجوز ، إلا لعذر شرعي ، وليس ماذكر بعذر ، فهم آثمون في تخلفهم عن الصلاة ( اللجنة الدائمة ) .
• لاينبغي تكرار العمرة في السفر الواحد ، ولو في رمضان ، ومن فعله كان مخالفاً لفعل السلف ، قال شيخ الإسلام - يرحمه الله - : [ وتكرار العمرة مخالف للسنة ويكره باتفاق السلف ] ( ابن عثيمين ) .
https://t.me/Turkeeh_hasan
س ٦٩ / أين يقع الملتزم ؟ وما حكم تكرار العمرة في السفرة الواحدة ؟
🎀 لبيك اللهم لبيك ( ٧٠ )
• أركان الحج :
١ / الوقوف بعرفة . لقوله ﷺ : { الحج عرفة ، فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر ليلة جمع فقد تم حجه } رواه ابو داود ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
٢ / طواف الإفاضة لقوله تعالى : { وليطوفوا بالبيت العتيق } . وهما مجمع على ركنيتهما ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
٣ / الإحرام - وهو نية الدخول في النسك - فالصحيح أنه ركن ، لأنه جزء من الحج ومصاحب له ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) . لقوله ﷺ { إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرء مانوى } ( ابن عثيمين ) .
• اﻹحرام من خصائص مكة ( محمد ابن إبراهيم ) .
٤ / السعي . الصحيح أنه ركن والدليل على ذلك مايلي :
١ - قوله ﷺ : { اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي } وهو ضعيف .
٢ - قوله تعالى : { إن الصفا والمروة من شعائر الله } .
٣ - قول عائشة - رضي الله عنها - : { والله ما أتم الله حج رجل ولا عمرته لم يطف بهما } أخرجه مسلم . أي بالصفا والمروة . فإن قال قائل : كيف تقولون : إن السعي بين الصفا والمروة ركن وقد قال الله تعالى : { فلاجناح عليه أن يطوف بهما } ونفي الجناح لايدل على الوجوب ، بل يدل على رفع الأثم فقط ، فكيف تجعلونه ركناً لايصح الحج إلا به ؟ قلنا : إن قول الله تعالى : { إن الصفا والمروة من شعائر الله } يكفي دليلاً في مشروعية السعي حيث جعلهما من شعائر الله ، وقد قال الله تعالى : { ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب } و الطواف بهما تعظيم لهما . وأما قوله : { فلاجناح عليه أن يطوف بهما } فهذا رفع توهم وقع من بعض الناس حين نزول الآية ، ولذلك أنه كان على الصفا والمروة صنمان يعبدان من دون الله فتحرج المسلمون من أن يطوفوا بالصفا والمروة ، وعليهما صنمان قبل الإسلام ، فنفى الله سبحانه وتعالى ذلك الجناح ، ليرتفع الحرج عن صدورهم ، فكان الغرض من نفي الجناح رفع الحرج عن صدورهم حتى لايبقى فيها قلق ( ابن عثيمين ) .
https://t.me/Turkeeh_hasan
• أركان الحج :
١ / الوقوف بعرفة . لقوله ﷺ : { الحج عرفة ، فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر ليلة جمع فقد تم حجه } رواه ابو داود ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
٢ / طواف الإفاضة لقوله تعالى : { وليطوفوا بالبيت العتيق } . وهما مجمع على ركنيتهما ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
٣ / الإحرام - وهو نية الدخول في النسك - فالصحيح أنه ركن ، لأنه جزء من الحج ومصاحب له ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) . لقوله ﷺ { إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرء مانوى } ( ابن عثيمين ) .
• اﻹحرام من خصائص مكة ( محمد ابن إبراهيم ) .
٤ / السعي . الصحيح أنه ركن والدليل على ذلك مايلي :
١ - قوله ﷺ : { اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي } وهو ضعيف .
٢ - قوله تعالى : { إن الصفا والمروة من شعائر الله } .
٣ - قول عائشة - رضي الله عنها - : { والله ما أتم الله حج رجل ولا عمرته لم يطف بهما } أخرجه مسلم . أي بالصفا والمروة . فإن قال قائل : كيف تقولون : إن السعي بين الصفا والمروة ركن وقد قال الله تعالى : { فلاجناح عليه أن يطوف بهما } ونفي الجناح لايدل على الوجوب ، بل يدل على رفع الأثم فقط ، فكيف تجعلونه ركناً لايصح الحج إلا به ؟ قلنا : إن قول الله تعالى : { إن الصفا والمروة من شعائر الله } يكفي دليلاً في مشروعية السعي حيث جعلهما من شعائر الله ، وقد قال الله تعالى : { ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب } و الطواف بهما تعظيم لهما . وأما قوله : { فلاجناح عليه أن يطوف بهما } فهذا رفع توهم وقع من بعض الناس حين نزول الآية ، ولذلك أنه كان على الصفا والمروة صنمان يعبدان من دون الله فتحرج المسلمون من أن يطوفوا بالصفا والمروة ، وعليهما صنمان قبل الإسلام ، فنفى الله سبحانه وتعالى ذلك الجناح ، ليرتفع الحرج عن صدورهم ، فكان الغرض من نفي الجناح رفع الحرج عن صدورهم حتى لايبقى فيها قلق ( ابن عثيمين ) .
https://t.me/Turkeeh_hasan
🎀 لبيك اللهم لبيك ( ٧١ )
• واجبات الحج :
١ / الوقوف بعرفة إلى الليل ، ﻷن النبي ﷺ وقف بعرفة إلى غروب الشمس ، كما في حديث جابر - رضي الله عنه - وغيره ، وقال : { لتأخذوا عني مناسككم } رواه مسلم ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
٢ / المبيت بمزدلفة إلى نصف الليل ، لمن وصل إليها قبل نصف الليل ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) . والدليل على وجوب المبيت بمزدلفة أن النبي ﷺ أرخص للعباس - رضي الله عنه - في ترك المبيت بمزدلفة ﻷجل سقايته ، وللرعاة من أجل رعايتهم ، وذلك دليل على وجوبه على غيرهم لكونه سقط عن هؤﻻء رخصة ( بهاء الدين المقدسي ) .
قال في الشرح الكبير [ فإن وافاها بعد نصف الليل فلا شيء عليه ، لأنه لم يدرك جزءً من النصف الأول ، فلم يتعلق به حكمه ، كمن أدرك الليل بعرفات دون النهار ، وإن جاء بعد الفجر فعليه دم ، لتركه الواجب ، وهو المبيت ] ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
• إذا تأخر الحاج في مسيره من عرفة بسبب الزحام فلم يصل مزدلفة إلا بعد طلوع الشمس ، فلا شيء عليه ، وكذلك من لم يجد مكاناً بمزدلفة أو منعه الشرطة من الوقوف بها ، أو أجبره المطوف أو السائق على ذلك ، أجزأه المرور بها ( ابن عثيمين - ابن باز ) .
• لو وقف بمزدلفة ، ولم ينزل من سيارته أجزأ ذلك ، لأن الواجب هو الوقوف ، فكيف وقف بها أجزأه ( ابن عثيمين ) .
• من السنة البقاء في مزدلفة إلى أن يصلي الفجر ويسفر النهار ، لكن من كان معه أحد من الضعفة فلا حرج في الخروج من مزدلفة بعد منتصف الليل ، وإذا كان الأمر كذلك فلا شيء عليه ( اللجنة الدائمة ) .
٣ / المبيت بمنى ، والدليل أن النبي ﷺ أسقط المبيت عن الرعاة ولم يسقط الرمي عنهم ( ابن عثيمين ) .
٤ / الرمي ، روى اﻹمام مالك أن النبي ﷺ رخص لرعاة اﻹبل في البيتوتة عن منى ، يرمون يوم النحر ، ثم يرمون الغد ، أو من بعد الغد ، ليومين ، ثم يرمون يوم النفر ، وإسناده صحيح ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
٥ / الحلق ، روي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي ﷺ قال : { من لم يكن له هدي فليطف بالبيت ، وبين الصفا والمروة ، وليقصر وليحلل } رواه مسلم . وهو أمر واﻷمر يقتضي الوجوب ( بهاء الدين المقدسي ) .
٦ / طواف الوداع ، لقوله ﷺ : { لاينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت } متفق عليه ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
https://t.me/Turkeeh_hasan
• واجبات الحج :
١ / الوقوف بعرفة إلى الليل ، ﻷن النبي ﷺ وقف بعرفة إلى غروب الشمس ، كما في حديث جابر - رضي الله عنه - وغيره ، وقال : { لتأخذوا عني مناسككم } رواه مسلم ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
٢ / المبيت بمزدلفة إلى نصف الليل ، لمن وصل إليها قبل نصف الليل ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) . والدليل على وجوب المبيت بمزدلفة أن النبي ﷺ أرخص للعباس - رضي الله عنه - في ترك المبيت بمزدلفة ﻷجل سقايته ، وللرعاة من أجل رعايتهم ، وذلك دليل على وجوبه على غيرهم لكونه سقط عن هؤﻻء رخصة ( بهاء الدين المقدسي ) .
قال في الشرح الكبير [ فإن وافاها بعد نصف الليل فلا شيء عليه ، لأنه لم يدرك جزءً من النصف الأول ، فلم يتعلق به حكمه ، كمن أدرك الليل بعرفات دون النهار ، وإن جاء بعد الفجر فعليه دم ، لتركه الواجب ، وهو المبيت ] ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
• إذا تأخر الحاج في مسيره من عرفة بسبب الزحام فلم يصل مزدلفة إلا بعد طلوع الشمس ، فلا شيء عليه ، وكذلك من لم يجد مكاناً بمزدلفة أو منعه الشرطة من الوقوف بها ، أو أجبره المطوف أو السائق على ذلك ، أجزأه المرور بها ( ابن عثيمين - ابن باز ) .
• لو وقف بمزدلفة ، ولم ينزل من سيارته أجزأ ذلك ، لأن الواجب هو الوقوف ، فكيف وقف بها أجزأه ( ابن عثيمين ) .
• من السنة البقاء في مزدلفة إلى أن يصلي الفجر ويسفر النهار ، لكن من كان معه أحد من الضعفة فلا حرج في الخروج من مزدلفة بعد منتصف الليل ، وإذا كان الأمر كذلك فلا شيء عليه ( اللجنة الدائمة ) .
٣ / المبيت بمنى ، والدليل أن النبي ﷺ أسقط المبيت عن الرعاة ولم يسقط الرمي عنهم ( ابن عثيمين ) .
٤ / الرمي ، روى اﻹمام مالك أن النبي ﷺ رخص لرعاة اﻹبل في البيتوتة عن منى ، يرمون يوم النحر ، ثم يرمون الغد ، أو من بعد الغد ، ليومين ، ثم يرمون يوم النفر ، وإسناده صحيح ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
٥ / الحلق ، روي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي ﷺ قال : { من لم يكن له هدي فليطف بالبيت ، وبين الصفا والمروة ، وليقصر وليحلل } رواه مسلم . وهو أمر واﻷمر يقتضي الوجوب ( بهاء الدين المقدسي ) .
٦ / طواف الوداع ، لقوله ﷺ : { لاينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت } متفق عليه ( أ . د عبدالله بن عبدالعزيز الجبرين ) .
https://t.me/Turkeeh_hasan
س ٧١ / إلى أي وقت يجب على الحاج البقاء في مزدلفة ؟ وما حكم جمع الرمي مع اليوم التالي لعذر ؟