وصية جليلة....!

قال الإمام أبو عثمان الصابوني:

ولا يغرن إخواني حفظهما الله كثرة أهل البدع، ووفور عددهم فإن ذلك من أمارات اقتراب الساعة،إذ الرسول المصطفى ﷺ
قال:
"إن من علامات الساعة واقترابها أن يقل العلم ويكثر الجهل"
و العلم هو السنة،و الجهل هو البدعة،
ومن تمسك بسنة رسول الله #ﷺ
وعمل بها واستقام عليها،ودعا إليها كان أجره أوفر وأكثر من أجر من جرى على هذه الجملة في أوائل الإسلام و الملة،
إذ الرسول المصطفى ﷺ
قال ":له أجر خمسين فقيل:خمسين منهم؟ قال:بل منكم".
إنما قال ﷺ ذلك لمن يعمل بسنته عند فساد أمته.

عقيدة السلف وأصحاب الحديث.

ابن الحنبلي : الأشاعرة زادوا على كفار قريش ! الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :

قال عبد الوهاب ابن الحنبلي في الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة (2/480 481) :

" ثم ذكروا العبارة والحكاية ، ما جاء به شرع ولا نطق به سلف من الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين فكيف يحل لمسلم أن يقول مثل هذا .... فقد خالفت الأشاعرة ببدعتهم نص الكتاب وصريح السنة ، وأدلة المعقول وإجماع أهل الملل من اليهود والنصارى ، والزيادة على کفار قریش في تكذيب القرآن "

وكلامه هذا ينطبق على إنكارهم للعلو أيضاً

مستفاد من الشيخ عبد الله الخُليفي.

الشيخ محمد بن عبد الوهاب : )

في ضحك ثاني شوفوا مين محسنه هه

قال العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن رحمه الله :
" ... ولا تغتر أخي بعلماء السوء الذين لم يعرفوا عن معنى لا إله إلا الله، إلا ما عرفته غلاة المرجئة والأشاعرة، حتى ملؤوا الأرض، بمصنفات ملئت بالعقارب والحيات، صرفوا بها العوام عن كتاب الله وسنة رسوله".
- الدر السنية

قال عبد الوهاب ابن الحنبلي :

واعلم يا أخي – وفقنا الله وإياك - أن الأشاعرة يسلكون في إبطال القرآن مسلك الباطنية في الإلحاد والزندقة .

الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة ( ٦٨٤ / ٢ ).

الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله:

"فمن بلغته رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وبلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة، قال الله تعالى: {لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} [الأنعام: 19] وقال تعالى: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ً} [النساء: 165] فلا يعذر أحد في عدم الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، فلا عذر له بعد ذلك بالجهل، وقد أخبر الله سبحانه بجهل كثير من الكفار مع تصريحه بكفرهم، ووصف النصارى بالجهل مع أنه لا يشك مسلم في كفرهم، ونقطع أن أكثر اليهود والنصارى اليوم جهال مقلدون، ونعتقد كفرهم وكفر من شك في كفرهم".

[كشف الشبهتين - 92]

وقال:

إنّ التَّفريق بين القول والقَائل والفِعل والفاعِل في الشرك الأكبر بدعة، فالأصلُ فِي اللُّغة والشرع؛ "من فعَل فعلاً سُمِّى بِهذا الفِعل" فمَن شَرب سمي شارباً، فَهل نقُول لِمن شرب ماء فِعله شرب ولكن هُو لم يَشرب؟! فالنّحَويين متفِقون، سوَاء قيل بِأنّ الاسم مشتق مِن المصدر أو من الفِعل فكل النحَويين متفقون على ذلك، في أصل الاشتقَاق، لأنّ المَصدر والفعل كلاهما يتضَمن الحدث الذي هو الفعل، فشارب مثلا يتضَّمن حدث الشرب، وهذا الحَدث موجودٌ في الفعل والمصدر، وفَارق الفعل المصدر بأنَّ الحَدث قارنه زمن، فمن أشرك مع الله غيره سمي مشركاً، ومن ابتدع في الدين سمي مبتدعا، ومن شرب الخَمر سمي شارباً للخمر.

[أول رِسالة تكفير المُعين للعلامة إسحاق بن عبدالرحمن]

وقال:

"هؤلاء الأغبياء أجملوا القضية و جعلوا كل جهل عذرًا ولم يُفصِّلوا، و جعلوا المسائل الظاهرة الجلية وما يُعلم من الدين بالضرورة كالمسائل الخفية التي قد يخفى دليلها على بعض الناس، وكذلك من كان بين أظهر المسلمين، كمن نشأ ببادية بعيدة أو كان حديث عهد بالإسلام، فضلوا وأضلوا كثيرًا و ضلوا عن سواء السبيل."
[كشف الأوهام و الإلتباس عن تشبيه بعض الأغبياء من الناس ص: ١١٧]

وقال:

الوهابية لا يكفرون إلا من كفره الله ورسوله، وقامت عليه الحجة التي يكفر تاركها، ولا يلزم من تكفير من قام به الكفر وقامت عليه الحجة تكفير جميع المسلمين، فإن هذا من اللوازم الباطلة، والأقوال الداحضة.

وأما تكفير الشخص المعين، فلا مانع من تكفيره إذا صدر منه ما يوجب تكفيره فإن عبادة الله وحده لا شريك له من الأمور الضرورية المعلومة من دين الإسلام، فمن بلغته دعوة الرسول، وبلغه القرآن، فقد قامت عليه الحجة.

وأما الأمور التي لا يكفر فاعلها مما ليس معلوماً بالضرورة من دين الإسلام، بل في الأمور الخفية فهذا لا يكفر حتى تقوم عليه الحجة، لأن هذا إنما هو في المسائل النظرية والاجتهادية التي قد يخفى دليلها.

وأما عباد القبور، فهم عند السلف وأهل العلم يسمون الغالية، لأن فعلهم غلو، يشبه غلو النصارى في الأنبياء والصالحين، وعبادتهم.

[الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق ص٦٥٢]

وقال:
"وقد أجمع العلماء على أنّ من بلغته دعوة الرسول ﷺ أنّ حجة الله قائمة عليه، وليس المراد بقيام الحجة أنْ يفهمها الإنسان فهمًا جليًا كما يفهمها من هداه الله ووفقه وانقاد لأمره، فإنّ الكفار قد قامت عليه حجة الله مع إخباره بأنه جعل على قلوبهم أكنة أنْ يفقهوا كلامه".

[تمييز الصدق من المين في محاورة الرجلين (١٣٧)]

وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن ال الشيخ:
"ولا ريب أن الله تعالى لم يعذر أهل الجاهلية، الذين لا كتاب لهم، بهذا الشرك الأكبر.. فكيف يعذر أمة كتاب الله بين أيديهم، يقرؤونه، ويسمعونه، وهو حجة الله على عباده".
[الدرر السنية ص٤٦٦]

وقال الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن ال الشيخ:

"وأما الكلام في تكفير المعين، فالمقصود به مسائل مخصوصة قد يخفى دليلها على بعض الناس، كما في مسائل القدر والإرجاء ونحو ذلك مما قاله أهل الأهواء، فإن بعض أقوالهم تتضمن أموراً كفرية من ردّ أدلة الكتاب والسنَّة المتواترة النبوية، فيكون القول المتضمن لرد بعض النصوص كفراً، ولا يُحكم على قائله بالكفر لاحتمال وجود مانع، كالجهل وعدم العلم بنفس النص، أو بدلالته، فإن الشرائع لا تلزم إلا بعد بلوغها. ولذلك ذكر هذا أي ابن تيمية- في الكلام على بدع أهل الأهواء، وقد نص على هذا، فقال في تكفير أناس من أعيان المتكلمين بعد أن قرر هذه المسألة: «وهذا إذا كان في المسائل الخفية فقد يُقال بعد التكفير، وأما ما يقع منهم في المسائل الظاهرة الجلية، أو ما يُعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يُتوقف في كفر قائله»"

[منهاج التأسيس ص101]

أنشروا هذا الكلام يا إخوة.

قال ابنُ كثير الشافعيّ رحمه الله تعالى:

(وقال البيهقي، عن الحاكم، عن الأصم محمد بن يعقوب، عن الربيع، عن الشافعي، أنه قال: الأصل كتاب الله، أو سنة، أو إجماع الناس، أو قول بعض أصحاب رسول الله، ﷺ.

وهذا من أدل الدليل على أن مذهبه: أن قول الصحابي حجة، وهو الذي عول عليه البيهقي وغيره من الأصحاب).

[ترجمته للإمام الشافعي ضمن كتابه طبقات الشافعيين]

وإذا كانت امرأة قد دخلت النار في هرّةٍ حبسَتْها حتى ماتت جوعًا وعطشًا، فرآها النبي-ﷺ- في النار، والهرّةُ تخدِشها في وجهها وصدرها، فكيف عقوبة من حبس مؤمنًا حتى مات بغير جرم؟!

ابن القيم رحمه الله تعالى.
[الداء والدواء، صـ344]

ما رأيك ب الطواغيت...

قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى:

وبكلِّ حال فالتسبيح دونَ التحميد في الفضل كما جاء صريحًا في حديث عليٍّ وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، والرجل من بني سُليمٍ: أنّ التسبيح نصفُ الميزان، والحمد لله تملؤه، وسببُ ذلك أنّ التحميدَ إثباتُ المحامد كلِّها لله، فدخل في ذلك إثباتُ صفاتِ الكمال ونعوتِ الجلال كلِّها، والتسبيحُ هو تنزيه اللهِ عن النقائص والعيوب والآفات، والإثباتُ أكملُ من السلب، ولهذا لم يرد التسبيحُ مجرَّدًا، لكن مقرونًا بما يدلُّ على إثبات الكمال، فتارةً يُقرَنُ بالحمد، كقولِ: سبحان الله وبحمده، وسبحان الله والحمد لله، وتارة باسمٍ من الأسماء الدَّالَّةِ على العظمة والجلال، كقوله: سبحان الله العظيم.

(جامع العلوم والحكم، ط. دار السلام، الثانية، 1424 هـ، ج: 2، ص: 641)

قال الفضيل بن عياض رحمه الله:

من مقت نفسه في ذات الله عز وجل أمنه الله عز وجل من مقته.

قال أبو بكر الآجري رحمه الله معقبًا:

وإن قال قائل:

فبيِّن لي أخلاقها القبيحة.

قيل له:
هي الأخلاق التي أستوطنتها النفس، وليس تُحب مُفارقتها، وهي أخلاق كثيرة إذا تصفَّح الإنسان نفسه وجدها كذلك.

. فإنها نفسٌ مُتَّبعةٌ للهوى.

. مُنهمكة في لذَّةِ الدنيا.

. باسطةٌ لطول أمل عن قليل ينقضي.

. قليلة الأكتراث لأجل لا بُدَّ أن يَغشى.

. راغبة في حبِّ الدنيا إذا أحبها قلب عبدٍ قسى.

. زاهدةٌ في دار نعيمُها لا يَفنى.

. محبةٌ لأخلاقٍ تعلم أنها مُضرَّةٌ بها غدًا.

. ضاحكةٌ مستبشرةٌ ناعمة بما عنه مَولاها نهى.

. نفسٌ تحزنُ على ما لم يجرِ لها به المقدور مما أمَّلته من دنيا صباحها والمسا.

. نَفْسٌ يخفُّ عليها السعي والكدُّ في طلب الدنيا.

. نَفْسٌ تَلذُّ بالفتورِ عن الخيرِ الذي إليه مولاها دعا.

. نفسٌ تَهِمُّ بالمنفقة في طاعة الله، فيُوعدُها الشيطانُ الفقر، فتميلُ إلى ما له دعا.

. نفسٌ وعدها الله بالمغفرة والفضل فلم تَثِق ولم ترضى.

. نفسٌ تثق بوعدِ مخلوقٍ، وعند وعد مولاها تتلكَّا.

. نفسٌ تُرضي المخلوقين بسخط ربها،وعن رضا مولاها تتوانا.

. نفسٌ ندبها الله إلى الصبر عند المصائب تعزية منه لها، فلا تقبل العزا.

. نفسٌ تتصنَّعُ للمخلوقين بوفاء الوعد، وفيما عَهِدَ الله الكريم إليها قليلة الوفاء.

. نفسٌ تتركُ المعاصي بعد القدرة عليها حياةً من المخلوقين، وعند نظر الله العظيم إليها قليلة الحيا.

.نفسٌ قليلةُ الشُّكر لله الكريم على نِعَم لا تُحصى.

. نفسٌ تستعين بنعم الله الكريم على معاصيه في صباحها والمسا.

. نفسٌ يخفُّ عليها مجالسة البطَّالين، ويثقل عليها مُجالسة العُلما.

. نفسٌ تُطيع الغاشَّ، وتعصي أنصح النُّصحا.

نفسٌ تُسارع فيما تهوى وهي تتعلَّل بالتسويف للتوبة اليوم وغدا.


قال أبو بكر محمد بن الحسين: من عرف من نفسه هذه الأخلاق , وغيرها , سارع إلى رياضتها , بحسن الأدب لها؛ ليردها إلى ما هو أولى بها من تقوى الله عز وجل , في السر والعلانية , بالندم الشديد , والنزوع من قبيح ما صح عنده من هذه الأخلاق , إن فيه شيء منها , وإصلاح ما يستأنفه في طول عمره , والله عز وجل الموفق لذلك.

[أدب النفوس 6]ل أبِي بَكرٍ مُحَمَّدِ بِن الحُسِيْنِ بِن عَبْدِ اللَّهِ الآجُرِّي، رحمه الله

رضي الله عن شيخنا محمد بن شمس الدين

كتب الحسن البصري إلى عمر بن عبد العزيز : أما بعد ، فلو كان لك عمر نوح ، وملك سليمان ، ويقين إبراهيم ، وحكمة لقمان ، فإن أمامك هول الموت ، ومن ورائه داران ، إن أخطأتك هذه ، صرت إلى هذه .
ويُقال أنه عندما قرأها بكى بكاء شديداً .

[سيرة عمر بن عبد العزيز لإبن الجوزي]

حدثنا داود بن المحبر، حدثنا كثير بن سعد بن هاشم السلمي، عن أبيه،

قال: أعرس رجل من الحي على ابنه

قال: فاتخذوا لذلك لهوا، قال: وكانت منازلهم إلى جانب المقابر، فوالله إنهم لفي لهوهم ذلك ليلا إذ سمعوا صوتا منكرا أفزعهم فأصغوا مطرقين، فإذا هاتف يهتف من بين القبور:

"يا أهل لذة دنيا لا تدوم لهم
إن المنايا تبيد اللهو واللعبا

كم قد رأيناه مسرورا بلذته
أمسى فريدا من الأهلين مغتربا

قال: فوالله ما لبثوا بعد ذلك أياما حتى مات الفتى المزوج"

[الاعقاب والسرور والأحزان]

أكثر وصف مهيب للقرآن بالنسبة لي


قال تعالى:﴿وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ﴾

:أي أعلى مراتب العلم، فإن أعلى مراتب العلم اليقين وهو العلم الثابت، الذي لا يتزلزل ولا يزول. واليقين مراتبه ثلاثة، كل واحدة أعلى مما قبلها: أولها: علم اليقين، وهو العلم المستفاد من الخبر. ثم عين اليقين، وهو العلم المدرك بحاسة البصر. ثم حق اليقين، وهو العلم المدرك بحاسة الذوق والمباشرة. وهذا القرآن الكريم، بهذا الوصف، فإن ما فيه من العلوم المؤيدة بالبراهين القطعية، وما فيه من الحقائق والمعارف الإيمانية، يحصل به لمن ذاقه حق اليقين.

-تفسير السعديّ

فك الله أسرك يا رب.

عن عبد الله بن مسعود، قال:
«إنما النساء عورة، وإن المرأة لتخرج من بيتها، وما بها من بأس فيستشرف لها الشيطان».
فيقول: «إنك لا تمرين بأحد إلا أعجبته»، وإن المرأة لتلبس ثيابها، فيقال: أين تريدين؟
فتقول: «أعود مريضا، أو أشهد جنازة، أو أصلي في مسجد».
قال: «وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيتها».

- المعجم الكبير للطبراني