Простите, но у меня забомбило. Наблюдать слив репутации, накапливаемой годами, не очень приятное зрелище. То есть годами, Пожарский на каждый тейк ставил по 10 англоязычных сносок, а после этого поста вновь оказался оратором где-то на патриотической штаб-халупе в 95-м году, и руническая абракадабра на стене висит позади.

Екатерина II у него — враг демократии и «злодей», зато «Новгород» и «казаки» — демократическая традиция. Спасибо, что Государство Само и Валинану не приплёл.

В России нет другой современной демократической традиции самоуправления, кроме той, которая начала реализовываться с Жалованной грамоты городам, дарованной той самой Екатериной II. Именно тогда появился институт выборов близкий современному их пониманию. Появилось городское общество, собранное из разных сословий: от университетского профессора до неграмотного мещанина. Появилась, какая-никакая политика в зачаточной форме. Мы — современные россияне — как жители преимущественно городов, культурно наследуем этой линии, а не сельским мирам, где бы ни жили наши фактические предки.

Потом эту демократическую традицию приблизил к возросшему объему задач Александр II во время своей городской реформы. Политика на местном уровне пошла вразнос. Стали появляться неформальные (а после 1905 года и формальные) партии. Шла война компромата в прессе. Происходили электоральные колебания у городских обывателей третьего разряда и выше. Кстати, сколько выборов в городскую думу или в уездное земство выиграли, помянутые Пожарским, Бакунин и Кропоткин? Какие комиссии они возглавляли?

После февраля 1917 года эта полуторавековая демократическая традиция должна была определить будущее страны где-то между конституционной монархией и демократическим социализмом. К сожалению, она проиграла строителям коммунистического «Беловодья». Проиграла на поле боя, а не в управленческом поединке. Управлять у победителей с их фейковыми «советами» получилось так себе.

Безвозвратен ли этот проигрыш? Вопрос довольно риторический. Но любители полумифической архаики вроде «Новгорода» и ненавистники тех, кто реально создавал демократические институты, явно не приближают реванш самоуправления.

Повторюсь. Принципиальный момент. В России нет другой современной демократической традиции, кроме той, что начала развиваться при Гольштейн-Готторпах. Вечевые и земские традиции не пережили половины 17-го века, уступив место довольно зверскому абсолютизму напополам со шляхетской гегемонией. Периферийные архаичные остатки самоуправления у казачества не были сколько-нибудь конкурентоспособны сами по себе (и не надо приводить в пример США). Зато старообрядцы прекрасно встраивались в созданные ненавистной Екатериной II городские институты. И мусульмане тоже.

PS
Деколонизаторщина — очередное переиздание славянофильщины. Вроде должно быть очевидно, но надо напоминать.

https://t.me/whalesgohigh/5317

О крестьянском вопросе и о большинстве населения в посте речи и не было. Так что никакой нечестности ни перед собой, ни перед читателями, я не допустил. Большинство населения, при нормальном развитии страны, и так бы получило права в течение 20-го века, подлинные, а не фейковые. Требовать этого от 18-го века несколько странно. А уж земская реформа Александра II истинной пользы крестьянству принесла поболее многих красных мероприятий.

Речь шла конкретно о том, что автономные (насколько это возможно) от бюрократии и работающие (а в этом нет сомнения) органы самоуправления появились в России при Екатерине II и Александре II, в рамках их городских и земских преобразований. И это есть реальная демократическая традиция России. Традиция умышленно и злонамеренно снесённая, ради власти одной партии, прикрывающейся подставными выхолощенными «советами рабочих депутатов». А красивые песнопения про вольный Новгород, казаков и старообрядцев как источник демократии – это не предмет серьёзного разговора. Это то, что отвлекает внимание.

Это же всё очевидные банальности. Марк Шишкин в 2024 году переизобретает кадетов, угу.

https://t.me/orda_urda/725

Спасибо Михаилу за развёрнутый ответ https://t.me/whalesgohigh/5319

Говорит, что национальный миф должен быть красивым. Поэтому Новгород, Псков и всё вот это вот… Ну, вот, например один, красивый национальный миф есть в России. Строилась Московская Русь как личный домен князей Даниловичей, если и были институты самоуправления вроде выборных губных и земских старост, то с довольно ограниченным функционалом. Но вдруг царей и великих князей в начале 17-го века не стало, и тогда разные города на Верхней и Средней Волге от Костромы до Казани образовали свои городовые советы, которые становились властью де-факто, выстраивали друг с другом договорные отношения, чтобы держать оборону от вооруженных головорезов и претендентов на пустующий престол, нахлынувших на страну. В конце концов, им удалось занять столицу. Да, инерция иерархического общества оказалась сильнее, земские соборы просуществовали как работающий институт недолго, но ведь смогли же в критический момент раскрыть потенциал самоорганизации и самоуправления! Красиво! Но, мы-то знаем, что нашего оппонента больше вдохновляет альтернатива в лице Владислава и его боевых сарматов, а не этот выдающийся предмет самоорганизации великороссов. Что это «вкусовщина» или отсутствие эмоциональной связи со своей национальной историей? Не мне судить, но представления о «красоте» у всех довольно разные.

Далее, «дядьки в земствах». Дядьки в земствах и городских думах на экскурсиях, которые я вожу, раскрываются как довольно колоритные личности, а польза от их проектов видна глазами и её кое-где можно пощупать руками. И знаю, что такие экскурсии проходят в других городах и люди на них ходят, приобщаясь местной истории и идентичности. И это может вдохновить поболее средневековых республик в Новгороде и Пскове, которые москвич Михаил хочет нам директивно назначить в образцы демократии. Протоколов земств и городских дум я прочитал точно уж побольше, чем Ричард Пайпс.

За финальное методологическое пояснение Михаилу паки спасибо. Тут всё становится ясно. Я как убеждённый диффузионист считаю, что нечто ценное и сложное может образоваться «само собой» лишь при уникальном штучном стечении обстоятельств. Чаще всего в плане социальной организации «само собой» прорастает ОПГ с отрезанием частей тела или какая-нибудь тирания, которая не оставит следов на следующем историческом витке. Для образования древних восточных государств, античных полисов, средневековых городских коммун и права вообще нужно редкое стечение обстоятельств, а потом эта культура может уже пересаживаться от одной местности на другую. Как она там приживётся, зависит от мастерства возделывающих. То же касается религии: «сами собой» люди готовы покланяться лишь духам места и предкам, а вот более сложные системы могут только передаваться лишь с сопутствующей культурой извне. Методологические расхождения многое объясняют. У кого больше реализма, судить опять-таки не мне. Но факт: Михаил по этому вопросу находится в одном лагере с самобытными особопутистами из Изборского и прочих таких клубов, а я — нет.

Уважаемый драгоценный Бомж! Пейте стаут, ешьте шавуху, крутите клоунов, я с удовольствием почитаю, но не беритесь рассуждать о том, в чём вы понимаете примерно никак. «Подачки», «с барского плеча»… ну ужас же.

https://t.me/jesuisravchan/13188

За реформами Александра II стояли команды, включавшие лучших бюрократов, людей из московских гостиных 1840-х годов, а кое-где и из тайных «декабристских» обществ эпохи Александра I. Это было мощное общественное движение, а не барская прихоть. То же самое можно сказать в меньшем масштабе о екатерининских реформах, результатами многих из которых пользовались дольше чем, скажем, просуществовал СССР.

Городские и земские органы, Государственная дума, Учредительное собрание – нормальная преемственность представительных органов, когда русские и все россияне и хотели, и умели, и могли в политику.

Как вообще можно ставить выше этой нормальной демократической государственной традиции маргиналов типа Бакунина и Кропоткина? Единственный режим, построенный на идеях данных персонажей, называется: Великая Социалистическая Народная Ливийская Арабская Джамахирия. Во всех нормальных обществах последователи Бакунина и Кропоткина, совершенно справедливо, должны находиться под пристальным надзором политической и криминальной полиции.

Почему при любом обсуждении альтернатив всплывают эти фамилии? А не, например, Григорий Шрейдер – умнейший критик контрреформ Александра III и эталонный мундеп. Или не земец Дмитрий Шипов, умученный большевиками в Бутырке. Да много кто работал и писал в те годы, кроме бешеных радикалов и утопистов.

Ведь вас и комментаторов подорвало с моих умеренных и благонамеренных праволиберальных тезисов, будто я нечто ужасное сказал. Я не орал вам про «зря крепостное право отменили», не требовал «неограниченного самодержавия» или «тёмного просвещения», как это делают ваши братишки-дубликаты другой расцветки. А вас тригернуло. Вот это удивительно.

https://t.me/jesuisravchan/13192

Лично я Гольштейн-Готторпами называю царствующий дом в том смысле, что после Петра III и продолжившей его начинания Екатерины II, и, правда, меньше беспорядка и резких колебаний курса стало. Это очень заметный этап стабилизации режима. А Пётр Алексеевич, сколь бы бороды ни брил, куда ближе в своих зигзагах к Алексею Михайловичу и Софье Алексеевне.

Чтобы удивить кого-то происхождением европейской династии 18-19 вв. из Германии, я даже не представляю, каким уровнем невежества должен обладать этот человек.

https://t.me/dimitriy_savvin/3944

Вы ж не хуже меня знаете, Владимир, почему всё так. Знаете, что с новгородским мифом обычно идёт оптом. Сей небезынтересный исторический феномен, внезапно, становится обиталищем берсерков в шлемах с рогами, которые под Immigrant song противостоят «остбалтам» из Московии и «азиатчине», которая начинается по ту сторону Московии. Ну, а как ответ сторонникам этого мифологизированного Новгорода, появляется единственная легальная возможность написать слово «жид» в связи с новгородской ересью. И все стороны диалога счастливы.

https://t.me/RottenKepkenChannel/39930

Зарёкся уже делать первоапрельские мистификации по истории Казани. Потом приходится извиняться и за биографию выдающегося архитектора Мергасова и за съезд казанских ханов на месте улицы Братьев Касимовых. История нашего города изучена так плохо, что непонятно, где, правда, а где вымысел. Но вот этот рассказик 2019 года вроде норм и заслуживает перепубликации. Естественно, что эта история — целиком плод моего воображения, хотя все действующие лица и перипетии их взаимоотношений более чем реальные.

https://telegra.ph/Kak-v-Kazani-poyavilas-ploshchad-Kolco-04-01

Прекрасная Елабуга, крепись.

Марк Шишкин, историк, экскурсовод, автор канала «Царь Казанский» @tsarofkazan специально для канала «Неудаща»

На этой неделе внимание всей России было приковано к татарстанской Елабуге и её производствам, атакованным украинскими БПЛА. Между тем, в самом Татарстане у Елабуги давно сложился несколько иной имидж. На контрасте с соседними индустриальными Набережными Челнами и Нижнекамском, Елабуга — курорт.

Главную ценность составляют сохранившиеся здесь практически нетронутыми исторические кварталы богатого уездного города. На глубокую древность указывает Елабужское городище (раньше его называли «Чёртовым») с башней времён Волжской Булгарии. И, конечно же, Елабуга умеет извлекать максимум из имён людей, живших тут. Здесь родились главный русский пейзажист Шишкин и психиатр Бехтерев, прожила большую часть жизни «кавалерист-девица» Дурова, приняла последнее трагическое решение Цветаева.

Но есть в историческом наследии Елабуги линия, известная узкому кругу, но обладающая большим потенциалом в плане межрегиональных связей и межнациональных отношений. Елабуга исторически была одним из центров развития удмуртской культуры. Елабужское Прикамье — контактная зона, где уже много веков соприкасаются финно-угры, тюрки и славяне. Русские, удмурты и татары составляли основные этнические группы Елабужского уезда Вятской губернии. В 1919 году уезд был передан в Казанскую губернию, а в 1921 году разделен между Татарской АССР и Вотской АО (впоследствии Удмуртской АССР).

Удмуртскую историю здесь можно начинать с могильника, открытого неподалёку у деревни Ананьино. Могильник дал название Ананьинской археологической культуре, одними из наследников которой являются современные удмурты. Открытие могильника в 1858 году состоялось при активном участии купца и краеведа Ивана Васильевича Шишкина, а его сын Иван Иванович Шишкин зарисовал это место.

Ещё более важную роль сыграла Елабуга в процессе трансформации крестьянского удмуртского народа (тогда удмуртов называли — вотяками) в современную нацию. Купеческий город с культурными возможностями привлекал удмуртскую интеллигенцию. С 1895 по 1900 годы здесь служил в сане диакона Троицкой церкви Григорий Верещагин — основоположник удмуртской художественной литературы. На этот период пришлось его участие в Мултанском деле о человеческом жертвоприношении, где Верещагин выступал экспертом со стороны защиты, которую представлял писатель Короленко. Им же составлен очерк «Елабужское Чортово городище», к которому до сих пор обращаются как к источнику по истории самого легендарного места Елабуги.

Большое влияние на национальное возрождение оказали газеты, издававшиеся в период революции в Елабуге. В 1918 году большая дискуссия о будущем удмуртов шла на страницах елабужской газеты «Виль синь» («Новый взгляд»). Её редактор Константин Яковлев был сторонником Учредительного собрания и выступал с эсеровских антибольшевистских позиций. Газете «Виль синь» наследовала елабужская газета «Гудыри» («Гром»): от неё уже ведёт родословную вся советская пресса Удмуртии и современная республиканская газета «Удмурт дунне».

В числе активных организаций, чья деятельность предшествовала становлению Удмуртской республики, был Елабужский уездный удмуртский совет под председательством Константина Яковлева. В апреле 1918 года Яковлев поехал в Москву к наркому по делам национальностей Сталину, прорвался через секретаря и рассказал будущему лидеру СССР о положении удмуртов. «До сих пор удмуртов никто не видел. Почаще давайте знать о себе, тогда удмурты получат всё» — был ответ Сталина. Впрочем, этот факт не помог Яковлеву в 1937-м.

Наконец, именно в Елабуге в июне 1918 года прошел Первый всероссийский съезд удмуртов, собравший 78 делегатов. Отклонив идею о присоединении к так и не реализованной Татаро-Башкирской республике, съезд вступил за образование особой Прикамской губернии, охватывающей этническую территорию удмуртов. Так было положено начало национальному самоопределению. Следующие съезды проходили уже в Сарапуле, но Елабуга навсегда осталась колыбелью удмуртской государственности в ХХ веке.

Когда давеча увидел у Кураева (иноагент!) сочувственный пост про венгерского премьер-министра Пала Телеки, хотел ещё пошутить, что мол, хвалит он идеолога туранизма в расчёте на благосклонность Стамбула. Ну, вы знаете всю эту известного рода публицистику... А тут бац — и Варфоломей его восстанавливает в сане.

2 ноября 1924 года Клыковка, в числе других пригородов, была включена в состав Казани. Получается, что в этом году Советскому району исполнится 100 лет. Вопрос исключительно в том, с чего вести отсчёт: с этой даты или с образования Молотовского района в 1935 году.

Сходили с @tatarstan_da на те улицы, где атмосфера старой Клыковки сохранилась до сих пор.

В целом, этот большой жилой район совершенно справедливо носит имя — Советский. Тут отразись все этапы градостроительства и архитектуры периода СССР: сталинки на Гвардейской и Патриса Лумумбы, бравурные сграффито на Сибирском тракте, хрущёвки на Аделя Кутуя и Советской площади, девятиэтажки в Азино.

История про район посвящённый полководцам Отечественной войны 1812 года, активно обсуждавшаяся накануне Первой мировой войны, так и осталась по части нереализованных проектов, а советское — вот оно. Но копнуть до первоистоков всегда интересно, что мы и сделали.

https://youtube.com/shorts/6Y8exjNwWQY

Казанцам, глядя на бедствие Орска, следует помнить, что наша спокойная жизнь без наводнений — полностью рукотворная история. Разливы Волги и Казанки были ежегодной частью жизненного цикла старой Казани. Наводнения с разрушениями вплоть до стен Кремля — регулярными. Только с середины 20-го века рукотворное регулирование уровня воды в Волге и система дамб избавили нас от этого. Но глядя на динамику истории, я бы поостерёгся думать, что это навсегда. Пока же живём, радуемся, а кто надо, тот и бдит.

Успехов вам! И спасибо за ёмкую характеристику моего контента.

https://t.me/lesostepniak/983

Сегодня 9 апреля в 17.00 включайте радио «Вера» в Казани на 95,5 FM. Продолжу там свой цикл про неочевидных казанских подвижников православия.

Программа посвящена епископу Саратовскому и Балашовскому Вениамину (Милову). Хотя его обычно упоминают в этом сане, и более всего чтут как святого именно в Саратове, на кафедре он пробыл всего полгода. А большую часть церковной «карьеры» провёл по лагерям и ссылкам в сане архимандрита, и до очередного ареста ненадолго успел воссиять в новооткрытой Московской духовной академии, как представитель «даниловского синода» 20-х и старой академической школы.

Прошел он эту школу как раз в Казани, будучи одним из последних студентов Казанской духовной академии. У нас он сформировался в среде монахов-интеллектуалов, где были и знаток буддизма Гурий (Степанов), и маньчжурский святой Иона (Покровский), и оставшийся тут Иоасаф (Удалов), чей дом в Суконке. Правда, в дни октябрьских боёв 1917 года будущий епископ Вениамин у нас же чуть и не погиб.

В общем, слушайте.

Поздравляю мусульман с завершением поста!

Тот случай, когда монголов неиронично задевают споры вокруг истории почти 1000-летней давности. Это вам не карты империи на всю Евразию выкладывать, как делал экс-президент Цахиагийн Элбэгдорж, и всем было весело. Мне, в данном случае, ближе позиция монголов, но некие «двойные стандарты» нельзя не приметить. Просто у каждого свои болевые точки.

https://t.me/dr_bormotucher/2394

Тюркские народы волжско-камского бассейна идеально подходят для конструктивистских теорий нации.

Начать с того, что современные этнонимы: «татары», «башкиры», «чуваши», можно для предыдущих эпох интерпретировать как надэтнические названия социальных групп.

А продолжить тем, что история тут особенно любит бросать кубики, на разных сторонах которых язык, религия и политическая организация.

Деля наследие Волжской Булгарии, чуваши делают упор на языковой преемственности от ранних пластов тюркского населения в Среднем Поволжье, а татары упирают на ислам, как религию самого раннего государства в регионе. Уже потом выясняется, что и чуваши — финно-угры, и татар раньше Улу-Мухаммеда тут не было. Но отправной тезис: абсолютизация либо языка, либо религии.

Если строить нацию на основе языка, то татары и кряшены, безусловно, один народ. Но если в основе нации — религия, то нации мусульман и крещёных чем-то единым вряд ли будут. Понятно, что СССР, упразднив религию, не мог не ликвидировать кряшен, но и предшествующие ему русские миссионеры тоже смотрели на ситуацию через языковой вопрос, видя в «крещеных татарах» часть «татарского племени».

У татар и башкир общая и религия, и старый литературный язык, но разная политическая организация. Племенная структура, вотчинное право и башкирское сословие делают башкир башкирами, а дальше уже дело техники создать современный литературный язык, непохожий на современный татарский литературный язык, а потом подобрать аргументы для раздела донационального общего наследия.

Пожар уничтожил здание в этнокомплексе «Татар авылы» в Зеленодольском районе Татарстана

Единственный этнографический музей в Татарстане «Татар авылы» - «Татарская деревня» 8 апреля пострадал от пожара. Огонь уничтожил одно из зданий на территории комплекса.

Этнографический музей «Татар авылы» расположен у села Исаково в Зеленодольском районе Татарстана. Житель района Миннедамир Камалетдинов воссоздал дореволюционную татарскую деревню - с действующей ветряной мельницей, кузнечной и гончарной мастерскими, жилыми домами. Здесь можно увидеть настоящую татарскую баню и татарскую печь, колодец-журавль, качели. Миннедамир Камалетдинов основал музей в 2009 году, и в течение 10 лет своими руками создавал каждый его экспонат. Музей на открытом воздухе охотно посещают туристы, не только из Татарстана и других регионов России, но и из зарубежных стран.

Как сообщает газета «Зеленодольские вести», пожар возник в двухэтажном здании на территории музея, в котором располагалась столовая. Угрозы распространения огня на соседние постройки не было. Общая площадь возгорания составила 108 кв. метров, пострадавших нет. По предварительным данным, пожар возник из-за неисправности электроприборов и нарушения правил их эксплуатации.

Он рассказал, что неприятное событие не остановило деятельность музея: в праздничный день (Ураза-байрам - ред.) “Татар авылы” продолжал принимать многочисленных гостей. Поэтому руководитель музея был очень занят, экскурсии у него были запланированы на весь день.

Дамир Камалетдинов не захотел рассказывать о пожаре. «Сгорело, все закончилось, уже забыли», – отметил он.

Дамир Камалетдинов - уроженец одного из самых крупных татарских сел Чувашии - Урмаево. Сейчас Дамир абый проживает в другом знаменитом татарском селе - родной деревне Каюма Насыри Большие Ширданы. Дамир абый сохранил рецепт знаменитого «ширданского катыка», которым он угощал туристов именно в этом здании столовой. Там же проходили мастер классы для детей по изготовлению кыстыбый.

Не обязательно государство конструирует нацию. Я как раз пишу о том, что эту функцию кроме государств могла выполнять и религия (принял ислам — твои внуки уже татары), и сословные корпорации (записался в башкирское войско и твои потомки уже башкиры, хотя ты был чуваш).

В нашем случае к моменту «весны народов» и образования современных государственностей все нации давно сформировались. Единственное, система национальных автономий, как она сложилась, чуть сдвинула географию. Так была бы Уфа одной из татарских столиц, Симбирск мог бы быть чувашской столицей, а Казань… сложно даже представить, слишком многие, буквально все акторы, кроме башкир и удмуртов, видели её своим центром.

Инструментализм больше в Сибири и на Тихом Океане процветает. Был ты русский камчадал, у которого в роду казаки с коряками, а записался ительменом, потому что коренным малочисленным народом быть выгоднее, и государство тут ещё создало терминологическую путаницу. В Поволжье разве что татары так башкирами записываются, и, реже, наоборот.

https://t.me/russ_orientalist/17192

День космонавтики можно было бы увязать с прошлым и будущим страны. С умением русских и всех народов России адаптироваться к довольно суровым условиям жизни, и с перспективой освоения ближайших небесных тел. «Смогли жить в Мангазее в 17-м веке, сможем и на Церере в 22-м». Но пока перед страной совсем другие вызовы и задачи.