ЦАРЬ КАЗАНСКИЙ
2.72K subscribers
253 photos
3 videos
2 files
804 links
Публицистический журнал Марка Шишкина. Этнополитика, история, краеведение
Download Telegram
Ух ты, даже Зюганов выразил соболезнования по поводу смерти Харчикова. Весьма показательное признание трибуна-маргинала со стороны официоза. Но я ещё в том году писал, что стиль песен Харчикова ожил в публицистике более высокопоставленного политика, чем лидер думской фракции. «Хрюкающие подсвинки» — это попадание в самое яблочко. Тем временем, песня про Черноморский флот, выразившая настроения, предшествовавшие 2022-му году, так и висит в Федеральном списке экстремистских материалов. Такая уж страна.
Пишут, что Дом татарской кулинарии (ДТК) на Баумана переходит в ту же сеть, которая содержит на этой улице все эти аттракционы типа «Дома великана» и проч.

Чтобы нечаянно не включить высокомерие, не буду комментировать этот вид развлечений. Ни разу не был в таком месте (и специально не планирую), но вполне мог бы зайти и поразвлекаться. Ужас главной пешеходной улицы Казани не в одних только этих аттракционах заключается.

Но вот, что могу сказать.

Первое. Главная проблема в том, что ДТК – это история не про развлечения и общепит, а про национальную идентичность. История основателя ДТК повара-энтузиаста Юнуса Ахметзянова является прекрасной иллюстрацией того, как непросто всё было с продвижением татарской кухни в СССР, где (как нам рассказывают) только и делали, что конструировали нации и их атрибуты. Любая нецелевая эксплуатация этого сакрального объекта вызовет информационные круги по воде и упрёки. Пусть организаторы сделки будут к этому готовы.

Второе. Смену собственника можно и нужно использовать, чтобы создать из ДТК прецедент оздоровления улицы Баумана. Начать с мрачного и безликого «капромантического» архитектурного оформления здания, которое появилось в неудачной новейшей истории этого объекта. Шестидесятническое здание из стекла и бетона, где работал повар Ахметзянов, смотрелось намного легче. Далее, продолжить оздоровлением элементов наружной рекламы. Как? Просто не делать там того лютого разноцветного агрессивного безумия, которое заполнило всю улицу.

Третье. Почти год назад я делал пост про нереализованный проект нового здания ДТК на перекрестке Ямашева и Бондаренко (тогда еще ул. Парковая). По ссылке есть, как он выглядел. Можно поднять проектную документацию и тоже что-нибудь подумать.

Четвертое. Может, помогут укоренить это место в истории города имена генерал-майора Мухаммадшафи Шамиля и Биби-Марьям Апаковой-Шамиль. Один из их домов выходил рядом на Профсоюзную (тогда Малая Проломная). А по имеющемуся у меня фото рукописного плана Жаржевского, и место ДТК входило в их участок. Надо по документам проверять.

Тут бы дружно подналечь и урбанистам, и младотатарам, и краеведам. Как с лестницей в доме старообрядца Коровина.
Каналы с мемасиками разрываются от фильмов, пропущенных через нейросети, а наложить мировые хиты на фильмы Александра Роу что-то никто пока не додумался. Голлум – Георгий Милляр. Санса Старк – Настенька из Морозко (Наталья Седых). Энты! Белые ходоки! Праздник же.
Пропустил, что «Казанские ведомости» опубликовали репортаж с моей экскурсии по льду реки Казанки на катере на воздушной подушке. Дело было на каникулах. По отличным видам и эмоциям, крайне странно, что подобный вид отдыха на Казанке у нас по-прежнему – диковинка, а не рутина.

https://kazved.ru/news/progulka-po-zastyvsei-kazanke-ziteli-goroda-uznali-istoriyu-kazani-na-katerax-s-vozdusnoi-poduskoi-5858151
А почему Карло-Либкнехтовск в ходе декоммунизации не переименовали в Вольдемаро-Пабстск?
Читая всю эту телеграмную конспирологию про российскую элиту и её конфликтующие группировки почему-то вдруг вспомнил, что Джон Сильвер из «Острова сокровищ» тоже занимал должность судового повара.
Forwarded from Китапханә (Dilara Shakirova)
Презентация книги «Исследования по истории Казанского края» китабын тәкъдим итү, 17.01 17:00

Сергей Саначин делится с читателями своими находками, открытиями и наблюдениями. В ряде статей, содержащих старинные снимки и рисунки Казани, автор дает свои атрибуции и трактовки изображенного на них. В других – знакомит с забытыми заметными персонами своего времени.

🪑Выставочный зал/Күргәзмә залы
Регистрация/Теркәлү

Сергей Саначин табышлары, ачышлары, күзәтүләре белән уртаклаша. Казанның борынгы сурәтләре һәм рәсемнәре кергән мәкаләләрендә автор аларга үз атрибуциясен һәм аңлатмасын тәкъдим итә. Башкаларда — инде онытылган үз чорының күренекле шәхесләре белән таныштыра.
ЦАРЬ КАЗАНСКИЙ
Презентация книги «Исследования по истории Казанского края» китабын тәкъдим итү, 17.01 17:00 Сергей Саначин делится с читателями своими находками, открытиями и наблюдениями. В ряде статей, содержащих старинные снимки и рисунки Казани, автор дает свои атрибуции…
Сам был на первой полузакрытой презентации новой книги Сергея Павловича Саначина в Казанской ратуше, поэтому настоятельно рекомендую посетить большую презентацию в Национальной библиотеке РТ. Купить увесистый том с оригинальным взглядом на разные сюжеты казанской истории (от личности Кул Шарифа до толстовского рассказа «После бала») можно и потом, а вот задать вопросы автору, пока он сам не устал от своей книги, – бесценно.
По поводу Всевидящих Очей на Спасской башне и Архиерейском доме, тему которых поднял уважаемый автор @arhitekturasi. Самый информированный канал по вопросам наследия пишет, что наши исконно-русские масонские символы вернутся на место в своё время. Блюдём. Ждём.

https://t.me/dezhurnasledi/615
В мобилизационной риторике последнего года периодически возникают призывы бороться с потребительством, обществом потребления и проч. «Зажрались», «противопоставить наши ценности», «духовность». Ну, вы поняли меня.

А я уже давно совершенно не могу понять, о чём эта борьба?

Традиционные религиозные системы, наиболее распространённые в России, от имени которых это порой пытаются провозгласить, вроде нигде не содержат призывов ко всеобщему отказу от сытой жизни. На время особых периодов религиозного усердия – да. В порядке индивидуального подвига (о котором надо еще и не болтать) – да. А для регулярной общественной молитвы прописано: «о изобилии плодов земных». Благо – есть благо, даже если оно материальное. Извратить человек может всё, но благо от этого не перестаёт быть таковым. Потусторонние блага в текстах и ритуалах символизируются земными.

Советская идеология стремилась к тому, что коммунизм удовлетворит все материальные потребности человека, а социализм будет осязаемым этапом этого изобилия здесь и сейчас. Если Америка вырвалась вперёд по условиям бытовой жизни, надо с ней соревноваться и сделать ещё лучше. И уж точно там не противопоставляли этому какую-то «духовность».

Милитаризм. Да, он предполагает временное затягивание поясов. Но боевые действия, после того как решены задачи выживания, неизбежно начинают вестись за создание более выгодных условий для экономики страны и процветание её граждан. В идеале должно быть как на улицах Самарканда при Тимуре, где дети играли золотыми монетами.

Разумное потребление – с ним всё понятно. Учимся кайфовать от меньшего, чтобы ресурсов хватило на дольше. Но там совсем другая психология и способ действия, чем когда предлагают «затягивание поясов».

О чём же тогда толкуют все эти говорящие головы с именами и анонимные комментаторы? Кто-то может объяснить? За эмоциональными высказываниями всегда должна проглядывать хоть какая-то философия жизни, а в борьбе с потреблением я её в упор не вижу.
Егор, пиплхейтерские высказывания заметных медийных фигур относительно зажравшегося народа, ещё до Верхнего Ларса начались. Возможно, таких высказываний стало больше, когда государству пришлось латать дыры в информационной повестке (не следил и не анализировал), но начиналось это снизу и давно. И вычищать эту заразу надо не в конформистских её вариантах, а именно в идейных. Конформисты сами потом прибредут на те точки зрения, которые им укажут.

Пока условный единоросс 20 лет назад ещё строил открытое общество, условный нацбол уже боролся с «цивилизацией Макдональдса». Вас никогда не удивляло, почему среди актива таких организаций как НОД так много бывших тусовщиков? А это ведь не странность, а закономерность. Это месть неустроенной в жизни контркультуры. Это презрение богемы к цивилам, которое может проявляться отнюдь не только «прекраснолицыми». Весь безумный Дугин в этом. И так. наз. правый движ этим поражён целиком и полностью, когда молодые люди вместо того чтобы делать и воспитывать белых детей, ведут деструктивную асоциальную жизнь. И низовая церковно-приходская культура этим поражена. И многие аналогичные кружки по интересам. Чувство собственной избранности заслоняет собой всё. Чувство собственной избранности важнее самой жизни.

https://t.me/egorershoff/8348
Хорошо, что легендарное казанское СМИ не даёт забыться нагрянувшей проблеме перепрофилирования Дома татарской кулинарии. «Вечёрка» собрала хорошую подборку комментаторов, в том числе и воспоминания дочери основателя ДТК Юнуса Ахметзянова.

Я там высказался следующим образом:

«Главный памятник великому кулинару Юнусу Ахметзянову - не здание ДТК, а блюда татарской кухни, которые сегодня можно купить в каждой пекарне или столовой. Тем не менее судьба здания на Баумана требует внимания. Конечно, собственник вправе использовать здание, как ему хочется, но общественность тоже имеет право требовать от него уважения к исторической значимости этого места. ДТК не должен превратиться в безликий развлекательный центр, никак не связанный с историей этого здания. Нужно думать, как это сделать. Например, в Доме печати на той же Баумана сейчас отель «Ногай», но там хотя бы сохранили книжный магазин».
В связи с начавшимися крещенскими празднествами, почему-то вспомнил картину неизвестного художника «Крещение евреев в Казани». Написана в 1840-е годы, когда в нашем городе действительно с особенным торжеством периодически проходили крещения выходцев из черты оседлости, обучавшихся в казанских батальонах военных кантонистов. Хранится в Национальном музее Республики Татарстан. Путать Таинство Крещения с водными забавами на Богоявление конечно не стоит, но других столь старых визуальных документов про погружение в речку Казанку, больше нет.

На картине слева направо видны: строящийся губернаторский дворец, Тайницкая башня (оцените высоту подъема!); безглавая и недействующая Введенская церковь, которую вскоре переосвятят как Духосошественскую; башня Сююмбике (уже фигурировавшая тогда в связи с ногайской правительницей Казани); Кафедральный собор с колокольней; бывший (уже) арсенал, который ныне повадились звать Пушечным двором.
Две мысли на прошедшую предъюбилейную годовщину Переяславской рады (кстати, не к ней ли приурочили статью Медведчука?).

1-я (от фактов к концепции). Если бы я был Игорем Николаевичем Данилевским, живущим через 1000 лет после нас, я непременно бы пришел к выводу, что в основе описания Земского собора 1613 года и Переяславской рады 1654 года лежит один летописный рассказ о призвании на княжение Рюрика, который, в свою очередь, вероятно восходит к библейской 1-й Книге Царств. А если бы я был живущим через 1000 лет последователем «новой хронологии», я бы прямо утверждал, что историки 19-20 веков намеренно разделили надвое единый факт избрания сюзерена. Видимо, чтобы разделить единый народ. Что нет отдельных царей Михаила и Алексея Михайловича, а есть Михаил-Алексей или Алексей-Михаил (многоименность правителей на Руси – общеизвестный факт!). Что уже под это избрание сюзерена актуализировали легенду о призвании варягов, а ставший вскоре столицей Санкт-Петербург – это и есть Ладога, где княжил Рюрик.

Шутки шутками, но дважды повторившееся представительное собрание в пользу царя из династии Романовых, на фоне конфликта с Польшей, причём оба собрания 1613 и 1654 годов станут камнями в основе легитимности Российской Империи, действительно заслуживает внимания.

2-я (от концепции к фактам). Украинских церковных деятелей 17-18 веков порою оценивают как неких рептилоидов-демиургов Российской Империи, которые, интеллектуально подчинив себе Москву, создали махину, унифицировавшую затем и их малую родину. Так-то оно так, но при этом забывается, что не будь низового запроса на православие в надднепрянской Украине, не было бы и никакой малороссийской иерархии с её большими цивилизационными амбициями. Без верных православию печерских монахов и казаков, без киевлян, утопивших в Днепре униата Антония Грековича, весь епископат в Украине так и был бы униатский, полонофильский до скончания веков. Восстановление православной иерархии с нуля стараниями эрдогановской агентуры, которое произошло в 1620 году, было ответом на запрос широких масс. Потом при короле Владиславе эта новосозданная османскими греками иерархия научилась бороться за жизнь и решать вопросы без поддержки «своего» государства, ну и естественно в после-Никоновой Московской Руси оказалась вне конкуренции по своим политическим способностям.

То есть мы имеем дело, не с искусственной «имперской химерой», а с фактом становления некоей этнической общности и её активной экспансией (прямо как будто по Гумилёву). Чтобы добиться успехов на южном и западном направлении этой общности ещё придётся повоевать. Польша была ещё сильна, а Порта оставалась сверхдержавой. А вот на востоке в лице Иоанна Максимовича эта общность уже скоро дошла до Тобольска, а в лице Иннокентия Кульчицкого аж до Байкала. То, что тогда представителей этой общности называли черкасами и малороссами, а теперь – украинцами, сути дела не меняет. А что, продвигаясь на восток, они утрачивали язык и бытовые черты, то, во-первых, не только утрачивали своё, но и влияли на местное, а, во-вторых, для 17-18 веков первостепенным значением обладали не язык и этнография, а религия. Ведь с религии и начался этот процесс.
Ну что за талассократия, коллеги? «Давайте мы станем кем-то, кем не являемся, и вот тогда сразу заживём!».

У России, в любом формате, есть только два современных логистических преимущества: сухопутная дорога от Тихого океана до Атлантики и Северный морской путь. Соответственно, не замыкаться на проблематичных морях типа Чёрного надо, а кооперироваться внутри континента по обслуживанию этих маршрутов.

Сделать такую кооперацию могут только города-миллионники, у которых есть достаточный человеческий капитал и материальная база. Например, ось «Казань-Екатеринбург-Новосибирск-Красноярск» и все, кто к ней пожелает присоединиться, включая Минск, Астану и других. Кто-то, разумеется, должен в этой кооперации и старую Волго-Окскую Русь представлять. Это-то и будет полноценное переформатирование страны, с разворотом её лицом к человеку, а не плодить приморские лимитрофы, малоценные сами по себе.

И поэтому города-миллионники и надо холить и лелеять, а не вымученные полпотствующими рунатами «малые города». Будут в миллионниках люди и деньги, подтянутся к ним и малоэтажные спутники, и эффективные благоустроенные аграрные территории.

https://t.me/fikerdeslek/3483
Знаки эпохи. Впервые, по инициативе сына, праздную Китайский Новый год. Всех, кто на одной волне с нами, поздравляю 😉
Последует ли за отменой Солженицына деканонизация Новомучеников и Исповедников Российских? — вот это самый щекотливый вопрос.

Иконы, изображающие альтернативную историю взаимоотношений большевизма с православными верующими, уж давно написаны и хорошо известны. Чисто технически апологетам Сталина есть что предложить взамен, и энная часть целевой аудитории согласится без проблем.

Но, главное, что состоявшийся акт прославления и факты почитания они никуда не денут. Бывало уж несколько раз в церковной истории, когда ересь широко распространялась после соборного осуждения, но потом всё равно занимала подобающее ей место. Кто-то переживёт и это.
В эту пятницу 27 января будет отмечаться Международный день памяти жертв Холокоста, приуроченный ООН к дате освобождения Освенцима. У нас в Казани на Арском кладбище похоронен генерал-майор Фёдор Михайлович Красавин, чья дивизия собственно и освободила самый известный из немецких концлагерей. После войны он командовал казанским гарнизоном, и умер в 1948 году.

Стали вспоминать имя Красавина сравнительно недавно. Причина малоизвестности освободителя Освенцима, вероятнее всего, кроется в его биографии, очень симптоматичной для нашей середины ХХ века. На фронт Красавин приехал в 1942 году из ИТЛ, куда его отправили после ареста в 1938 году. Реабилитация последовала только через 20 лет после смерти.

В 2021 году при участии Правительства Татарстана на доме у Фуксовского садика, где он жил, установили мемориальную доску (чтобы посмотреть надо идти вглубь двора). Помнят его в местных ветеранских, военно-исторических обществах и в еврейской общине. Но для человека, принявшего участие в событии планетарного масштаба, этого конечно мало. Даже могила его, хотя и всегда опрятная, но скорее похожа на могилу обычного советского начальника средней руки.

В Татарстане умеют значимо заявлять о республиканском наследии, а сейчас, когда республика фактически выполняет функцию «параллельного МИДа», самое время увековечить имя генерала Красавина более основательно. Например, продолжить дело, начатое мемориальной доской, организацией монумента на могиле, соответствующего значимости усопшего.
Читаю статью Айсина и думаю, как же континентальные империи похожи. Греческий или армянский националист мог бы написать то же самое про турок, что Айсин пишет про русских. И про нравы османского двора, и про то, что пришли и исказили исконный этнокультурный ландшафт. Впрочем, те же фигуры и в русской публицистике, относительно «восточного вопроса».