Исследование миграции и шире мобильности невозможно только классическим методом антропологии, когда изучается некое определенное, ограниченное место. Поле становится мультилокальным, исследователь следует за траекторией жизни (в пространстве) тех, кого изучает.

Однако и классическая полевая работа может проводиться - там, где мигранты задерживаются надолго либо при изучении места, в котором мигранты проводят часть своего времени (работа, жилье, общепит, госучреждения и т.п.).

Помимо включенного наблюдения, используются методы активистского исследования (например, волонтерство в лагере для беженцев) и автоэтнографии (хз как на русский правильно термин перевести) - когда исследователь сам проходит путь мигранта.

Зачастую при работе с мигрантами сложно проводить опросы или брать интервью, поэтому активно примется техники неформального общения, просмотра активности в интернете.

В конце 50х - начале 60х в документалистике появились такие направления как direct cinema и cinéma vérité в Северной Америке и Франции соответственно.

Режиссеры не использовали заранее подготовленные сценарии, закадровый голос и дидактическую направленность повествования. Фильмы претендовали на то, что показывают объективную правду, схваченную кинокамерой. При из создании использовались такие на тот момент свежие инновации как лёгкие ручные камеры и портативные звукозаписывающие устройства.

В direct cinema авторы не использовали постановочных сцен, надеясь ухватить кризисные ситуации реальной жизни. Из коллеги в cinéma vérité использовали постановочные ситуации как провокации, позволяющие выявить и зафиксировать правду. Фильмы direct cinema снимались как наблюдения со стороны, дающие делать выводы зрителю. В картинах cinéma vérité камера вовлечена в действие, а фильм транслирует аудитории идеи его создателей.

Реакции на пандемию Covid-19

Символическая антропология:
Интерпретация новых практик как культурных символов: ношения масок, отказа от рукопожатий, дистанцирования от людей, вечеринок по сети и т.п.

Культурная экология:
Изучения адаптации различных культур к эпидемии, нахождение причин конкретных практик в уровне технологий и среде.

Структурализм:
Выявление общих реакций реакций различных культур / обществ на одинаковую угрозу.

Структурный марксизм:
Анализ эффекта пандемии и карантинных мер на различные социальные группы, равномерности
доступа к ресурсам, возможности социальной изоляции, участия в принятии решений.

Политическая экономия:
Сравнение реакций государств, международных организаций, ТНК. Изученип изменений производственных и торговых цепочек. Нахождение аналогов в истории.

Антропология практики:
Фиксирование изменений в каждодневной жизни индивидуумов и выявление факторов, оказавших на это влияние.

"Темная" антропология:
Обвинение неолиберализма. Демонстрация решения проблемы "золотым миллиардом" за счёт глобального Юга, неравномерность доступа к лечению и самоизоляции для богатых и привилегированных с одной стороны и непривилегированных прослоек и меньшинств с другой. Обвинение неолиберализма.

"Хорошая" антропология:
Изучение практик взаимопомощи, работы врачей и экстренных служб, использования времени в социальной изоляции для общения с семьёй, саморазвития и т.п.

Прочитал, значит, две статьи Ортнер об антропологической теории с 60-х по наши дни. Конечно, там больше внимания уделяется американскому контексту, но все же решил посчитать представители каких стран упоминаются в тексте больше всего.

Американцы - 54 человека.
Британцы - 22.
Французы - 10.
Немцы - 4.
Канадцы - 4.
Итальянцы - 3.
Австрийцы - 2.
Швейцарцы - 2.
Индийцы - 2.
Австралийцы - 1.
Японцы - 1.
Грузины - 1.
Уругвайцы - 1.
Бразильцы - 1.

Фамилии (и производные от них), встречающиеся в тексте 10 и более раз: Маркс (87), Гирц (35), Дюркгейм (19), Вебер (18), Салинс (17), Тёрнер (17), Бурдьё (15), Леви-Стросс (14), Фуко (14), Парсонс (10), Шнайдер (10).

И топ-5 университетов, выпускники которых (PhD) упомянуты:
Cambridge (10);
Columbia (10);
Harvard (8);
Oxford (8);
Sorbonne (7).

В итоге видим огромное преобладание американцев, британцев и французов при большом влиянии немецких мыслителей прошлого.

Транснациональная теория говорит о том, что мигранты сохраняют связи с местом исхода, превращая родное и принимающее общества в единое поле социальных взаимодействий.

Эти связи сохраняются и конструируются на политическом, экономическом, культурном и социальном уровнях.

Такое положение дел делают возможным революция в коммуникационных технологиях; быстрый и дешёвый транспорт; либерализация миграционной политики; более свободное перемещение капитала, товаров и рабочей силы.

Сохранение достаточно тесных связей со страной исхода больше способствует мультикультрной интеграции иммигрантов в принимающий социум чем их ассимиляции.

Так как все мероприятия переносятся в онлайн, запилил себе календарь с теми, в которых приму участие. Зелёные - со свободным участием, розовые - требуется предварительная регистрация, красные - закрытые.

https://calendar.google.com/calendar?cid=cTV1ampnMnBpNjB2ZTVlMWo4YmthMWc1azRAZ3JvdXAuY2FsZW5kYXIuZ29vZ2xlLmNvbQ

Важные дихотомии в антрополлгическом понимании эмоций

Материализм: биологизаторское понимание эмоций как проявление физиологических процессов в организме / Идеализм: эмоции как идеи, обусловленные культурой, социальной структурой и другими внешними по отношению к индивидуумы факторами

Позитивизм: эмоции определяют поведение людей, соответственно их можно изучать, наблюдая за поведением / Интерпретивизм: эмоция понимается как общественно сконструированное культурное значение, их возможно изучать через язык и культуру

Универсализм: все человеческие существа обладают более-менее одинаковыми эмоциями, одинаково проявляемыми в схожих обстоятельств / Релятивизм: эмоции и формы их проявления социально обусловлены и различаются в разных культурах

Индивидуальный подход: эмоция - личное чувство, присущее каждому отдельному человеку, не зависящее от социальных и культурных факторов / Социальный подход: эмоции это формы взаимодействия в обществе, проявление культурного символа, зависящее от общественного ожидания

Романтизм: эмоции важная часть "человечности", его изначальной натуры, не испорченной цивилизацией / Рационализм: эмоции - ирроциональны, проявление животного в человеке

Один из критериев, по которому классифицируют мигрантов, это поколение:

1 поколение - переехавшие во взрослом возрасте, имеют личный опыт миграции и воспоминания о стране происхождения;

1,5 поколение - переехавшие детьми, будучи в школьном возрасте, имеют определенный опыт проживания и обучения в стране происхождения;

2 поколение - рождённые у родителей-мигрантов уже в стране назначения, либо переехавшие в малолетнем, дошкольном возрасте, не имеют личного опыта миграции либо не сохранили память о нем, а представление о стране исхода основывается рассказов родителей и других мигрантов первого поколения, СМИ, литературе, травелогах, реже личных краткосрочных поездках.

В большинстве случаев мигранты 2-го поколения являются уже полноценными гражданами принимающей страны, ее язык для них является родным, однако они по-прежнему считаются "людьми с миграционным прошлым" и воспринимаются коренным населением чужаками, что является для них травмирующим опытом.

Французское градостроение в североафриканских колониях основывалось на разделении города на 'арабскую' и 'европкйскую' части. Так, в марокканских городах сохранялись 'медины' - историческая часть города арабской застройки, а отдельно от нее строились кварталы современной европейской архитектурной традиции (ар-нуво, модернизм и т.п.). 'Медины' становились местом обитания социальных низов, а также туристическими объектами для туристов из Европы, желающих увидеть своими глазами 'таинственный Восток'.

Ориенталистская и колониалистская логика лежит и в основе планов застройки Алжира Ле Корбузье. Алжир в колониальный период - мини-Париж, 'столица Французской Африки', воплощение имперской мощи. Местное арабо-мусульманское население же не имело субъектности. Планирующихся город должен быть сегрегированным. Для французских колонистов строится современный город-сад с шоссе и небоскребами. Арабам же по-прежнему остаётся перенаселенная Касба. Для неё считается не нужной модернизация, важнее сохранения ее застывших 'восточных' черт, которые радуют глаз просвещенного евпопейца. Предполагалась лишь реконструкция папы мечетей и как бы мы сейчас сказали 'джентрификация' нижней части амфитеатра Касбы, опять же для удобства туристов.

Европейская и арабская части города разделяются (и соединяются) "зелёными зонами", где допустимы контакты между сегрегированным населением. Одна из таких зон - Марина, прибрежный деловой центр города с административными зданиями как для французов, так и для арабов.

Интересный факт. В Касбе проституция была таким распространенным занятием, что многие семьи одевали своих дочерей в европейское платье (à la française), чтобы избежать приставаний к ним.

Палестинские беженцы первого поколения прожили существенную часть жизни в стране исхода. Однако большинство из них - жители деревень и для них родина - это прежде всего свря деревня, чей образ в памяти идеализирован ностальгией.

Для беженцев второго поколения родина прежде всего вся Палестина, образ которой они конструируют по рассказам родителей, книгпм, документам, фильмам, фотографиям, материалам СМИ и т.п.

Палестинские беженцы второго поколения видят своих старших товарищей как простых и наивных людей, не ожидавших подвоха от своих еврейских соседей. Сами они уже в массе своей образованные (или хотя бы грамотные) городские жители со сформировавшимся национальным самосознанием.

Для беженцев первого поколения из родиной навсегда останется покинутая Палестина. У их детей все сложнее. Они, безусловно, палестинцы, родились и выросли на новой родине (например, в соседних странах : Иордании, Сирии, Ливане, Ираке), при этом значительная часть из них мигрирует или имеет возможность мигрировать дальше (в Западную Европы, Северной Америки, Персидского залива), и уже у их детей будет новая родина.

В период карантина митинги протеста тоже перешли в онлайн