Замечательный этнографический документальный фильм Жана Руша "Moi, un noir" снят в 1958 году в Абиджане и рассказывает о жизни неквалифицированных рабочих-мигрантах из Нигера на закате французского колониализма.

Картина, конечно, делалась без предварительного сценария, "следовала за жизнью", хотя и не без постановочных сцен - они только помогают ещё больше раскрыть реальность. В фильме нет профессиональных актеров, а единственные голоса, которые мы слышим, - режиссера и собственно героев картины.

Для меня многое показанное было новым или удивило. Очень хороший французский у чернокожих гастарбайтеров в Африке, их оптимизм, влияние американской масс-культуры уже в то время, довольно сильная автомобилизация города, вполне европейские развлечения, довольно поверхностная религиозность. Интересно, переход одного из главных героев из религии его родителей - католичества - в ислам отражает реальные процессы принятия идеологии большинства референтной группы (мигрантов из Нигера) и противопоставления себя большинству коренных жителей города - христиан?

https://vimeo.com/294911765

#МнеНуженПервомай

Чтобы приносить пользу себе и обществу, занимаясь интересным и любимым делом, а не впахивать ради выживания на скучной и монотонной работе, обогощая капиталиста.

Чтобы, подписывая трудовой контракт (и чтобы он, сука, был), быть уверенным в защите от необоснованного увольнения и принуждения к переработкам, социальной защите, такой как оплачиваемые отпуска и больничные, пенсионные отчисления и прочее, завоеванное в классовой борьбе нашими предками и что предстоит завоевать нашему и последующим поколениям.

Чтобы свободно формировать профсоюзы как инструменты защиты прав трудящихся.

Чтобы не попасть на одну из бессмысленных войн, обогощающих буржуазию и обрекающих на смерть или жизнь с увечьями и посттравматическим синдромом солдат и попавшее в ее мясорубку мирное население. Солидарность трудящихся вместо войн империалистов!

Чтобы, в конечном итоге, жить в будущем без классов, эксплуатации, войн, голода, дискриминации - коммунизме.

К настоящему времени произошла феминизация миграции. Если до Второй Мировой войны подавляющее большинство мигрантов были мужчины, то во второй половине ХХ века стала почти доля женщин и в наше время их число сравнялось с числом мужчин-мигрантов.

Значительное число женщин переезжают в другие страны для выполнения работы по домашнему хозяйству.

Если 100 лет назад домашними работниками/горничными были а основном молодые незамужние девушки из низших классов (а ещё ранее это была преимущественно мужская профессия), то сейчас в странах Запада это женщины средних лет из стран третьего мира, оставивших там семью - мужа, детей и зарабатывающих, чтоб из прокормить.

Эмансипация женщин на Западе в итоге не привела к изменению характера работы по дому (и уходу за детьми) как 'женской работы', только теперь для не выполнения стали нанимать женщин из бедных стран.

Их рекрутируют по-разному: через трансграничные агентства занятости, по рекомендациям работающих (работавших) в этой сфере соотечественниц, через специальные государственные программы (самый известный пример - Филиппины).

У этих работниц разный легальный статус в зависимости от законодательства конкретной страны, зачастую многие работают и вовсе без оформления трудовых отношений. В отличие от прежних времён, когда у горничных (гражданок) имелись свои ассоциации и профсоюзов, для мигранток это нетипично.

Такое положение, а также то, что зачастую работницы живут в домах своих нанимателей, приводят к неопределенности, сверхэксплуатации, отсутствию личного пространства и контролю личной жизни, придиркам, сексуальным домогательствам, физическому насилию и т.п.

Правильно ли я понимаю, что основное в онтологическом повороте это то, что объект или явление рассматриваются как множественные - т.е. оставаясь собой физически он мцльтиплицируется в разные объекты/явления для каждой практики? Т.е. можем говорить не о разных точках зрения и перспективах, но о разных собственно объектах/явлениях.

Например: несанкционированный митинг.
Точка зрения его участника - "борца за свободу" это способ донести свои требования и добиться положительных изменений, перспектива "пса режима" охранительских взглядов - бездельники за иностранные деньги хотят нанести вред отечеству.
А теперь по онтологическому повороту. Исходя из своей практики для демонстранта этот несанкционированный митинг - пространство высказывания, встречи с единомышленниками, солидарности и т.п. Для полицейского ровно это же явление вещественного мира - поле работы с характеристиками количества участников, возможного противодействия разгону, блокируемые пути, методы воздействия на толпу и их жесткость и т.д.
Все так?

А ещё может кто подскажет хорошую критику онтологического поворота (полагаю ее не может не быть)?

Религия может быть важным маркером мигрантов. Конечно, в последнее время на слуху ислам. Так, в западных странах всех выходцев (и их потомков!) из "мусульманских" стран обозначают мусульманами, т.е. это слово уже имеет больше расовых коннотаций, чем религиозных. Конструируется определенный образ мусульманина (отсталый, радикальный, фундаменталист, противник европейских ценностей, не интегрируется в общество и т.п.) и распространяется на всех, даже не являющихся мусульманами. В общественном сознании гомогенная "мусульманская культура" противостоит гомогенной же "европейской культуре". Соответственно исламофобия - форма культурного расизма.

А вы тоже когда есть 20 дней на написание эссе 10 дней бьете баклуши, неделю читаете литературу и потом за пару дней херачите 13 тыщ знаков?

Кебаб, а тут имеется в виду, как я понимаю именно донер-кебаб, он же шаурма, он же гирос, действительно стал во многих странах самым распространенным фаст-фудом, интересно было бы прочитать про его приключения в Польше и его апроприацию поляками

Но, положа руку на сердце, я не очень понимаю популярности деняра в Польше когда за его цену можно взять вполне себе полноценный обед с гарниром, котлетой, сурувкой, грибами разве что без супа.

Записался, как раз надо будет в поле идти

Отличные социологи Яна Крупец и Елена Омельченко из Центра молодежных исследований питерской Вышки в рамках проекта "Открытое образование" в октябре-декабре 2020 года будут вести онлайн-курс «Качественные методы социологического исследования». Они обещают рассказать о том, как попасть в сложное поле, взять интересное интервью у любого, провести включенное наблюдение и ещё о многом другом.

Курс состоит из коротких видеолекций от 8 до 15 минут длиной. На каждой неделе будет представлен оцениваемый тест из 10 вопросов и практическое задание (в рамках курса будет необходимо разработать дизайн исследования, гайда для полуструктурированного интервью, провести интервью, наблюдения, кодирование качественных данных).

Очень круто, что записаться и получить доступ к материалам курса может любой желающий. Это абсолютно бесплатно. Никаких специальных знаний для прохождения курса не требуется, так что если вы давно мечтали научиться брать интервью, проводить фокус-группы, а потом всё это анализировать, то вот отличный шанс. Записаться можно прямо сейчас вот тут - https://openedu.ru/course/hse/QUALSOC/

На фотографиях - три выхода станции метро "Нефтчиляр": перед одним из них устроена стоянка машин, с других (находятся на "островках", один ещё и вместе с автобусной остановкой) затруднен выход на основной тротуар отсутствием зебры и поребриком, который приходится переступать. Существование такой агрессивной среды для пользователей общественного транспорта связано с отсутствием демократических механизмов - назначаемые городские власти никак не зависят от жителей, отсутствуют механизмы обратной связи типа общественных обсуждений, запросов избирателей к депутатам (муниципалитеты есть, но они декоративны) и т.п., равно как фактически под запретом "уличная политика". Городская исполнительная власть ответственна только перед президентом, поэтому фактически единственный иногда действующий и квазилегальный способ на нее повлиять - это челобитные первому лицу и членам его семьи, но по таким "мелочам" как зебры и бордюры их беспокоить как бы и не стоит. Конечно, ещё быапет, что особо вопиющие нарушения помогает устранить шумиха в соцсетях и прессе, но тут не тот случай, он скорее типичен для спального района Баку чем экстраординарен.

Уже с завтрашнего дня принимаю участие в двухнедельной летней школе Viadrinicum, в этом году она посвящена (пост)миграции, ее тема звучит как (Post-)Migration. (Dis-)Integrative Encounters и в связи со всем известными обстоятельствами будет проходить в основном в дистанционном формате, а не как обычно в разъединённом госграницей и вновь фактически объединенном Шенгеном городе Франкфурт-на-Одере/Слубице.

Однако онлайн-формат имеет и положительные стороны, существенно расширяя аудиторию публичных мероприятий, которые теперь сможет "посетить" любой желающий:

17 августа лекция профессора Магдалены Новицкой (Немецкий центр исследования интеграции и миграции, Университет Гумбольдта) Convivial Research and Everyday Life
https://www.facebook.com/events/382624439386169/

24 августа панельная дискуссия The Normal to Return to? Learning (from) Migration in Times of Pandemic

https://facebook.com/events/s/the-normal-to-return-to-lesson/289036058857363/

29 августа итоговая выставка участников воркшопа школы, где будет и мой проект, над которым буду работать при поддержке медиа платформы Chai-Khana

https://facebook.com/events/s/final-exhibition-of-the-summer/3369304756628375/

Также завтра стартует фестиваль "Лето окон", который будет проходить в замке Лендорфф в Штынорте, что в регионе Мазурских озёр.

Фестиваль проходит ежегодно под разными названиями и в его рамках проводятся тематические фотовыставки и кинопоказы, выступления музыкальных коллективов и всех желающих продемонстрировать свои таланты.

В этом году многие мероприятия будут доступны онлайн, в частности 17 и 18 августа можно будет посмотреть короткометражные этнографические фильмы, созданные студентками Института культурной антропологии и этнологии Университета им. Адама Мицкевича в Познани:
https://facebook.com/events/s/procesy-transmisja-mini-etnofi/347159056286196/