Отвечая в опросе понял, что от корки до корки за прошлый год прочитал всего две книги, из которых одна - художка, а так в основном читал либо статьи, либо отрывки и в основном в связи с учебой. Да и в позапрошлом году прочитал не более 4-х книг полностью.

Решил составить себе список для чтения (от корки до корки) на 2024 год, тут как новые для меня книги, так и те, что читал частично. Их, конечно не 100, ограничуcь десятком:

Benedict Anderson. Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism / Бенедикт Андерсон. Воображаемые сообщества;

Judith Butler. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity / Джудит Батлер. Гендерное беспокойство: Феминизм и подрыв идентичности;

Vivek Chibber. The Class Matrix: Social Theory after the Cultural Turn;

Лев Данилкин. Ленин. Пантократор солнечных пылинок;

Frantz Fanon. L'an V de la révolution algérienne / Frantz Fanon. A Dying Colonialism;

Kristen R. Ghodsee. Why Women Have Better Sex Under Socialism And Other Arguments for Economic Independence / Кристен Годси. Почему у женщин при социализме секс лучше: Аргументы в пользу экономической независимости;

David Graeber. Bullshit Jobs: A Theory / Дэвид Гребер. Бредовая работа. Трактат о распространении бессмысленного труда;

Terry Martin. The Affirmative Action Empire: Nations and Nationalism in the Soviet Union, 1923–1939 / Терри Мартин. Империя «положительной деятельности». Нации и национализм в СССР, 1923–1939;

Edward W. Said. Orientalism / Эдвард В. Саид. Ориентализм;

Slavoj Žižek. Christian Atheism: How to Be a Real Materialist.

Как видно, здесь только нон-фикшн, на художку планов нет, разве что Мартин "Ветрами зимы" наконец разродится

Вышел номер журнала "Антропологии", посвященный Кавказскому региону, почитаем. Жаль только, что по вполне очевидной причине там нет ничего от азербайджанских авторов / об антропологии Азербайджана.

Географическая мобильность в СССР, ассимиляция "снизу" и "сверху", иерархия языков, политико-экономические причины выбора этнической (само?)идентификации - в одном комменте под роликом Дробышевского

Прикладной антрополог Олег Базалеев, рассуждая в своем канале о работе Лайзы Ведин "Authoritarian Apprehensions: Ideology, Judgment, and Mourning in Syria", в которой полевое исследование "на земле" заменено цифровым полем (анализом тв-шоу, соцсетей и т.п.) в связи с невозможностью посещения ею Сирии после начала там гражданской войны в 2011 году, отмечает, что если бы она поехала туда работать в поле, то это бы означало ее неприемлемое для западного ученого сотрудничество с режимом: "Мол, если тебе позволили, тебя впустили в «закрытый круг», то ты уже «зашкваренный», связан по рукам и ногам какими-то особыми отношениями с лицами, принимающими там решения".

Интересно при этом, что активистская антропология, militant anthropology по Шепер-Хьюз, - когда антрополог не только изучает и описывает некое угнетенное сообщество, но и вовлечен в деятельность по его эмансипации вполне в духе 11-го марксового тезиса о Фейербахе, хоть и тоже вызывает вокруг себя определенные дебаты, в целом вполне легитимна и нам в универе о ней рассказывали комплиментарно.

Попросили купить вот такой счётчик нажатий - простенькое устройство: оно надевается на палец и с каждым нажатием на кнопку увеличивается число на экране на 1 единицу. Таким образом оно облегчает подсчет различныx действий или объектов.

Однако за пару дней до этого я увидел ролик в Instagram, где мастерица с его помощью считала узлы при вязании - и к ней в комментарии налетело множество мусульман с обвинениями в кощунстве, так как видите-ли это устройство - электронный тасбих (четки) и используется для подсчёта количества повторений молитв и применять его в таком приземленном деле как вязание значит оскорблять их чувства. Тут интересно, что собственно такой напaлечный счётчик нажатий был изобретён именно что для вязания, а затем оказался удобным и для религиозных целей и переосмыслен частью верующих чуть ли не как предмет культа.

Купленный мной, однако, будет использоваться в религиозных целях, но боюсь тем комментаторaм тоже не понравится: им будут считать мантры.

Просто отличная PhD-позиция в Университете Граца: Multilingualism, Migration and Cultural Transformation. И тема очень интересная, и зарплата недурствннная (примерно 50000 евро в год гросс). Сам бы подался, да там кроме английского на С1 надо знать и немецкий.
Так что кому актуально и интересно можете успеть, дедлайн - 17 апреля.

Уважаемый автор ТГ-канала Tristes Subtropiques, комментируя мой пост, сделал важные замечания про современную активистскую антропологию:

«Интересно ..., что активистская антропология, militant anthropology по Шепер-Хьюз, - когда антрополог не только изучает и описывает некое угнетенное сообщество, но и вовлечен в деятельность по его эмансипации вполне в духе 11-го марксового тезиса о Фейербахе, хоть и тоже вызывает вокруг себя определенные дебаты, в целом вполне легитимна и нам в универе о ней рассказывали комплиментарно».

Согласен, что этот подраздел антропологии является вполне легитимным и у него много поклонников – как в академических кругах, так и вне университетских стен.

Но частая проблема с активистской антропологией – это то, что порой «говорящий через голову» местных жителей антрополог-активист из Первого мира фактически становится Карабасом-Барабасом, у которого на ниточках дёргаются вместо марионеток живые люди.

Повторю ниже два своих декабрьских поста про рыбаков социальной группы Везо на Мадагаскаре, где полнее раскрываю эту тему.

@социальный_антрополог_на_службе_у_корпораций

Однако выходит, что эти антропологи на Мадагаскаре, которые защищают традиционный образ жизни рыбаков везо (не сильно спрашивая их самих нужно ли им его сохранять), действуют в рамках культурного и морального релятивизма, а не отказа от него как следовало бы ожидать от активисткой антроплогии

Реальная автономия муниципалитетов, в том числе финансовая, с возможностью открывать свои образовательные учреждения или получить в управление государственные выглядит как одно из возможных хороших решений языкового вопроса. Но оно же может углубить проблемы, связанные с имущественным неравенством - как в США, где качество public schools в разных районах сильно разнится в зависимости от финансового состояния муниципалитета

«Суслик» поднимает хорошие вопросы. Даже если исключить из уравнения русский язык, останется проблема, в каком объеме татарские дети в Параньге и Алашайке должны изучать марийский, и сколько часов у них останется на татарский?

Лично я убеждён, что школьная программа в полиэтничных регионах должна давать уверенный разговорный и письменный минимум на одном из местных языков для 100% детей. Сверх обязательного минимума должны быть предусмотрены варианты углублённого погружения в язык и литературу. При этом должен быть выбор. Чтобы русский подросток в Аксубаево или Дрожжаном мог вместе с родителями решать, куда ему ходить на час-два в неделю на татарский или на чувашский, а в Саранске мог выбирать между эрзянским, мокшанским и татарским. Это будет его конкурентным преимуществом.

Параллельные образовательные системы, где физику и обществознание преподают на эрзянском, при соблюдении общих стандартов тоже имеют полное право на существование. Они могут быть и частными, и муниципальными. Ясное дело, муниципалитеты должны стать для этого более самостоятельными и больше средств оставлять у себя.

В Азербайджане вопрос "секторов" периодически становится темой дискуссии: сторонники гомогенизации призывают прекратить обучение в первую очередь на русском языке за государственный счёт, оставив возможность создавать частные русскоязычные школы, как это сейчас происходит с английским. Оставшаяся от советских времён параллельная азербайджаноязычной русскоязычная система образования, хоть и уменьшилась, все равно превышает потребности этнического русского (или шире - славянского) населения страны, и большинство обучающихся в "русском секторе" - азербайджанцы. Родители выбирают отдать ребенка учиться на русском потому что сами русскоязычные, это шанс выучить ещё один язык на хорошем уровне либо потому, что продолжают считать его более престижным и дающим более качественное образование, чем азербайджанский, и они встречают такие предложения в штыки.

С обучением на языках других меньшинств все хуже - (кроме грузинского) оно не востребовано во многом потому, что высшее образование на них не получить. У обучающихся же на грузинском есть возможность уехать продолжить учиться на нем в Грузии, чем они пользуются. Позиция государства тоже имеет значение - оно настроено ассимиляционистски, а отсутствие демократии и автономии на местах не даёт возможности улучшить ситуацию для миноритарных языков даже когда на это есть запрос "снизу".

Согласно сайту Национальной академии наук Азербайджана The main direction of research by anthropologists of the country is to study the historical roots of the tolerance of the Azerbaijani people
🤔

Уровень загрязнения окружающей среды - социальный конструкт:

"Почему жители Красноярска считают, что воздух в городе чрезвычайно загрязнен, а контролирующие органы с ними не соглашаются? Почему общественность беспокоит экологическая ситуация в уральском Карабаше, но большинство местных жителей как будто относятся к ней спокойно? Чтобы понять, как загрязнение работает в нашем обществе, нужно сначала «выйти из матрицы» и увидеть, что никакого научно установленного, объективного уровня загрязнения не существует. Действительно, если мы выпьем воду из отравленной реки, то нам станет плохо, и бывают запахи, которые, кажется, невозможно не заметить, но это не значит, что наши соседи, чиновники и люди в соцсетях разделят наше мнение <...>
загрязнение окружающей среды тесно связано с культурными представлениями и общественным устройством. В зависимости от того, как те или иные социальные группы воспринимают экономический прогресс и природу, свободу частной собственности и государственные интересы, они могут считать владельцев загрязняющих предприятий преступниками и нарушителями общественного порядка или меценатами и благодетелями."

https://september.media/ru/articles/waldhof-factory-ru?fbclid=IwZXh0bgNhZW0CMTEAAR3xwkyMtYD-R9XEZV0pAJ5rucbX_Ls9KVwF5z6xQZjEsLe1MR09ofWOpaA_aem_AcFJ0IKuLz8ZI3CrHrJnjfbLkLNj4kea-WvuWIiq-pNDdn4WzR4YeRvhA4QAHXwPyTz2FA9MwjG7ncnj6HvyM4V6

Интересное событие, не знал о нем

1-2 июня в селе Гегели Агсуинского района пройдет международный фольклорный фестиваль "Терекеме чершенбеси".

Как я поняла, в эти дни в разных домах на территории села (а кто-то в палатках/шатрах) расселяются участники фестиваля из разных стран, проходят выставки и концерты. Там же проводятся ночные посиделки по древним традициям, проводятся разные игры и другие развлекательные программы.

Фестиваль организован Общественным объединением в помощь изучения культурного наследия "Мирас" при поддержке Министерства культуры.

У фестиваля есть страничка в Фейсбуке с телефонным номером.

#КультГидСофииФранк
@odinokimdoma

Взял вот интервью, правда, не антропологические

«Изменения к лучшему в Азербайджане возможны только с революцией»: азербайджанские левые о ситуации в стране

Мурад Гаттал поговорил с азербайджанскими профсоюзниками и левыми активистами о состоянии общества после избрания Ильхама Алиева на пятый президентский срок и Третьей карабахской войны. Усиление авторитарных тенденций и националистическое сплочение после «маленькой победоносной войны» ставит вопросы о будущем левого движения и самом его существовании.

https://september.media/ru/articles/azerbaijan-leftists-ru