Один из критериев, по которому классифицируют мигрантов, это поколение:

1 поколение - переехавшие во взрослом возрасте, имеют личный опыт миграции и воспоминания о стране происхождения;

1,5 поколение - переехавшие детьми, будучи в школьном возрасте, имеют определенный опыт проживания и обучения в стране происхождения;

2 поколение - рождённые у родителей-мигрантов уже в стране назначения, либо переехавшие в малолетнем, дошкольном возрасте, не имеют личного опыта миграции либо не сохранили память о нем, а представление о стране исхода основывается рассказов родителей и других мигрантов первого поколения, СМИ, литературе, травелогах, реже личных краткосрочных поездках.

В большинстве случаев мигранты 2-го поколения являются уже полноценными гражданами принимающей страны, ее язык для них является родным, однако они по-прежнему считаются "людьми с миграционным прошлым" и воспринимаются коренным населением чужаками, что является для них травмирующим опытом.

Французское градостроение в североафриканских колониях основывалось на разделении города на 'арабскую' и 'европкйскую' части. Так, в марокканских городах сохранялись 'медины' - историческая часть города арабской застройки, а отдельно от нее строились кварталы современной европейской архитектурной традиции (ар-нуво, модернизм и т.п.). 'Медины' становились местом обитания социальных низов, а также туристическими объектами для туристов из Европы, желающих увидеть своими глазами 'таинственный Восток'.

Ориенталистская и колониалистская логика лежит и в основе планов застройки Алжира Ле Корбузье. Алжир в колониальный период - мини-Париж, 'столица Французской Африки', воплощение имперской мощи. Местное арабо-мусульманское население же не имело субъектности. Планирующихся город должен быть сегрегированным. Для французских колонистов строится современный город-сад с шоссе и небоскребами. Арабам же по-прежнему остаётся перенаселенная Касба. Для неё считается не нужной модернизация, важнее сохранения ее застывших 'восточных' черт, которые радуют глаз просвещенного евпопейца. Предполагалась лишь реконструкция папы мечетей и как бы мы сейчас сказали 'джентрификация' нижней части амфитеатра Касбы, опять же для удобства туристов.

Европейская и арабская части города разделяются (и соединяются) "зелёными зонами", где допустимы контакты между сегрегированным населением. Одна из таких зон - Марина, прибрежный деловой центр города с административными зданиями как для французов, так и для арабов.

Интересный факт. В Касбе проституция была таким распространенным занятием, что многие семьи одевали своих дочерей в европейское платье (à la française), чтобы избежать приставаний к ним.

Палестинские беженцы первого поколения прожили существенную часть жизни в стране исхода. Однако большинство из них - жители деревень и для них родина - это прежде всего свря деревня, чей образ в памяти идеализирован ностальгией.

Для беженцев второго поколения родина прежде всего вся Палестина, образ которой они конструируют по рассказам родителей, книгпм, документам, фильмам, фотографиям, материалам СМИ и т.п.

Палестинские беженцы второго поколения видят своих старших товарищей как простых и наивных людей, не ожидавших подвоха от своих еврейских соседей. Сами они уже в массе своей образованные (или хотя бы грамотные) городские жители со сформировавшимся национальным самосознанием.

Для беженцев первого поколения из родиной навсегда останется покинутая Палестина. У их детей все сложнее. Они, безусловно, палестинцы, родились и выросли на новой родине (например, в соседних странах : Иордании, Сирии, Ливане, Ираке), при этом значительная часть из них мигрирует или имеет возможность мигрировать дальше (в Западную Европы, Северной Америки, Персидского залива), и уже у их детей будет новая родина.

В период карантина митинги протеста тоже перешли в онлайн

📚 Что читать, пока вы дома
­
Эта подборка литературы позволит познакомиться с замечательными трудами западных антропологов и полезно скоротать длинные карантинные вечера:
­
🔻Клод Леви-Стросс. Печальные тропики

Одна из самых популярных научных работ середины XX века, оказавшая колоссальное влияние на антропологию. В то же время это увлекательные этнографические заметки о племенах индейцев Бразилии.
­
🔻Клиффорд Гирц. Интерпретация культур
­
Сборник трудов знаменитого американского антрополога, основателя интерпретативного направления в антропологии. Впервые культура рассматривается как паутина смыслов, а ее анализ обусловлен через восприятие и интерпретацию исследователем человеческого опыта.
­
🔻Филипп Дескола. По ту сторону природы и культуры
­
До сих пор антропология в определении своего объекта исходит из представлений о культурном разнообразии, погруженном в природную универсальность. Ф. Дескола формулирует новый подход к классификации сходств и различий между человеком и его окружающей средой.
­
🔻Фредерик Барт. Этнические группы и социальные границы
­
Знаменитый сборник, заложивший основы изучения феномена этничности и сместивший фокус антропологического анализа с внутреннего устройства и истории отдельных социальных групп на социальные границы между этносами и механизмы их поддержания.
­
🔻Виктор Тэрнер. Символ и ритуал
­
Сборник работ английского исследователя Виктора Тэрнера интересен прежде всего оригинальной теорией ритуала, описанием различных «жанров» ритуала, сравнимых с жанрами фольклора, новой постановкой проблемы соотношения мифа и ритуала, а также огромным этнографическим материалом, собранным самим Тэрнером во время полевых исследований в Африке.
­
Скачать все книги можно здесь.

"труд в обществах советского типа имел двойственную природу. С одной стороны, был рабочий класс — рабочие фабрик и заводов, от пота, крови и сноровки которых зависело достижение или провал плановых показателей. С другой стороны, те же самые рабочие были одновременно гражданами народной республики и носителями авангардного политического сознания, от имени которых правила Румынская рабочая партия. Политическая и экономические сферы жизни, фетишизированные в капиталистическом обществе как отдельные друг от друга, в СССР и странах народной демократии открыто позиционировались как действительное единство. Наглядное пространство этого единства — социалистическая фабрика. А значит, и социалистический план не был лишь набором экономических указаний, а имел двойственную или даже тройственную природу в качестве задач производства, задач проявления преданности рабочих режиму"

http://september.media/archives/3341

Замечательный этнографический документальный фильм Жана Руша "Moi, un noir" снят в 1958 году в Абиджане и рассказывает о жизни неквалифицированных рабочих-мигрантах из Нигера на закате французского колониализма.

Картина, конечно, делалась без предварительного сценария, "следовала за жизнью", хотя и не без постановочных сцен - они только помогают ещё больше раскрыть реальность. В фильме нет профессиональных актеров, а единственные голоса, которые мы слышим, - режиссера и собственно героев картины.

Для меня многое показанное было новым или удивило. Очень хороший французский у чернокожих гастарбайтеров в Африке, их оптимизм, влияние американской масс-культуры уже в то время, довольно сильная автомобилизация города, вполне европейские развлечения, довольно поверхностная религиозность. Интересно, переход одного из главных героев из религии его родителей - католичества - в ислам отражает реальные процессы принятия идеологии большинства референтной группы (мигрантов из Нигера) и противопоставления себя большинству коренных жителей города - христиан?

https://vimeo.com/294911765

#МнеНуженПервомай

Чтобы приносить пользу себе и обществу, занимаясь интересным и любимым делом, а не впахивать ради выживания на скучной и монотонной работе, обогощая капиталиста.

Чтобы, подписывая трудовой контракт (и чтобы он, сука, был), быть уверенным в защите от необоснованного увольнения и принуждения к переработкам, социальной защите, такой как оплачиваемые отпуска и больничные, пенсионные отчисления и прочее, завоеванное в классовой борьбе нашими предками и что предстоит завоевать нашему и последующим поколениям.

Чтобы свободно формировать профсоюзы как инструменты защиты прав трудящихся.

Чтобы не попасть на одну из бессмысленных войн, обогощающих буржуазию и обрекающих на смерть или жизнь с увечьями и посттравматическим синдромом солдат и попавшее в ее мясорубку мирное население. Солидарность трудящихся вместо войн империалистов!

Чтобы, в конечном итоге, жить в будущем без классов, эксплуатации, войн, голода, дискриминации - коммунизме.

К настоящему времени произошла феминизация миграции. Если до Второй Мировой войны подавляющее большинство мигрантов были мужчины, то во второй половине ХХ века стала почти доля женщин и в наше время их число сравнялось с числом мужчин-мигрантов.

Значительное число женщин переезжают в другие страны для выполнения работы по домашнему хозяйству.

Если 100 лет назад домашними работниками/горничными были а основном молодые незамужние девушки из низших классов (а ещё ранее это была преимущественно мужская профессия), то сейчас в странах Запада это женщины средних лет из стран третьего мира, оставивших там семью - мужа, детей и зарабатывающих, чтоб из прокормить.

Эмансипация женщин на Западе в итоге не привела к изменению характера работы по дому (и уходу за детьми) как 'женской работы', только теперь для не выполнения стали нанимать женщин из бедных стран.

Их рекрутируют по-разному: через трансграничные агентства занятости, по рекомендациям работающих (работавших) в этой сфере соотечественниц, через специальные государственные программы (самый известный пример - Филиппины).

У этих работниц разный легальный статус в зависимости от законодательства конкретной страны, зачастую многие работают и вовсе без оформления трудовых отношений. В отличие от прежних времён, когда у горничных (гражданок) имелись свои ассоциации и профсоюзов, для мигранток это нетипично.

Такое положение, а также то, что зачастую работницы живут в домах своих нанимателей, приводят к неопределенности, сверхэксплуатации, отсутствию личного пространства и контролю личной жизни, придиркам, сексуальным домогательствам, физическому насилию и т.п.

Правильно ли я понимаю, что основное в онтологическом повороте это то, что объект или явление рассматриваются как множественные - т.е. оставаясь собой физически он мцльтиплицируется в разные объекты/явления для каждой практики? Т.е. можем говорить не о разных точках зрения и перспективах, но о разных собственно объектах/явлениях.

Например: несанкционированный митинг.
Точка зрения его участника - "борца за свободу" это способ донести свои требования и добиться положительных изменений, перспектива "пса режима" охранительских взглядов - бездельники за иностранные деньги хотят нанести вред отечеству.
А теперь по онтологическому повороту. Исходя из своей практики для демонстранта этот несанкционированный митинг - пространство высказывания, встречи с единомышленниками, солидарности и т.п. Для полицейского ровно это же явление вещественного мира - поле работы с характеристиками количества участников, возможного противодействия разгону, блокируемые пути, методы воздействия на толпу и их жесткость и т.д.
Все так?

А ещё может кто подскажет хорошую критику онтологического поворота (полагаю ее не может не быть)?

Религия может быть важным маркером мигрантов. Конечно, в последнее время на слуху ислам. Так, в западных странах всех выходцев (и их потомков!) из "мусульманских" стран обозначают мусульманами, т.е. это слово уже имеет больше расовых коннотаций, чем религиозных. Конструируется определенный образ мусульманина (отсталый, радикальный, фундаменталист, противник европейских ценностей, не интегрируется в общество и т.п.) и распространяется на всех, даже не являющихся мусульманами. В общественном сознании гомогенная "мусульманская культура" противостоит гомогенной же "европейской культуре". Соответственно исламофобия - форма культурного расизма.