Нидерланды выпихнули Суринам в независимость в1975 году в основном с целью избежать миграции оттуда, но, наоборот, вызвали большую волну миграции перед объявлением независимости.
Castles, de Haas and Miller. The Age of Migration. NY: 2014.

Впервые участвую в конференции (мартовская в Питере по понятным причинам сорвалась) на Vienna Anthropology Days, правда, не с докладом, а с фильмом. Его я представлю завтра (и здест ссылку выложу тоже), а сегодня я в основном клевал носом на секциях, а потом и вовсе ушел в хостел отдыхать, так как всю ночь ехал автобусом и почитай не спал.
Остановился рядом с Westbanhof'ом и что-то рядом много русской речи слышал, будто из Польши и не уезжал.
Но всё-таки конференция хорошая и докладчики интересные:

Ещё бы время на это все богатство найти

Сегодня состоялась секция Ethnographic Media Practices, на которой и были представлены антропологические короткометражки - студенческие работы. Тематика была самая разнообразная, но больше впечатлила разница исполнения. Были фильмы, показывающие людей в их деятельности - о большом торговом центре на чешско-австрийской границе, о научной лаборатории, о природозащитных активистах в Вене; фильм-интервью с секс-работницей; фильмы, где собственно антропосов практически не было - о городской инфраструктуре и о граффити; а также фильмы, жанр которых скорее следует определить как "психоделическое цифровое искусство".
А вот и обещанная ссылка на мой фильм: https://youtu.be/YImPrbUnJ-0.

P.S. А вчера, когда я уже ушел отдыхать, состоялся круглый стол о российских исследованиях и сотрудничестве с российской академией в условиях войны и санкций, жаль, что пропустил - рассказывали, дискуссия была интересной.

И в Баку бывает что-то интересное

Баку, Азербайджан, 2-4 ноября

ТюмГУ, Антропошкола и Национальная академия наук Азербайджана, Институт истории

🔹Международная конференция "Физические и воображаемые ландшафты антропоцена".

Мы приглашаем представителей естественных, социальных и
гуманитарных наук обсудить, какие воображаемые и физические
пространства создает антропоцен на месте тех, которые он разрушил. Конференция представляет собой попытку сместить фокус с деструктивного на конструктивное измерение этого явления.

Рабочие языки - русский и английский
Набор закрыт.
🔹Но! Вы можете быть участником в обсуждении докладов онлайн формата.

Ссылка для регистрации на онлайн обсуждения докладов конференции: https://docs.google.com/forms/d/1JMw5HXoIXoGtw2yg6PCrsliGsey7QgjDw8Rn-HMX7wI/edit

Прочитал исследование американских учёных, в котором они рассылали в различные церкви/приходы, разделенные по группам mainline протестанты (англичане, методисты, лютеране, пресвитериане и т.п.), евангелических протестанты и Католическая церковь, письма от якобы переселяющихся в их район верующих с просьбой дать больше информации о церкви и церковной жизни. Фишка в том, что подписывались они разными именами - типичными для белых, афроамериканцев, латиноамериканцев и азиатов.

Они пришли к результатам, что либеральные протестанты, которые постулируют поддержку меньшинств, дайверсити, позитивной дискриминации и подобному, в ответах отдают предпочтение белым потенциальным прихожанам, а просим отвечают дольше, короче и "less welcoming". Консервативные же евангелики и католики "ненавидят всех одинаково".


Это согласуется и с тем, что в США паства мейнлайнов на 90 процентов белая, в то время как у евангеликов и католиков мультирасовости больше.

Дипломная дописана, остались мелкие правки, примерно в начале марта ожидается защита и полная неопределенность дальше.

А вот кто в академии, но не в России, считаете ли вы для себя возможным участие в научных/образовательных мероприятиях в РФ? На чем основывается выбор - только на собственных убеждениях или влияют также возможные карьерные/репутационные потери?

Сейчас много разговоров о "силовом крыле" аниме-субкультуры России - т.н. "ЧВК Редан", участвующем в драках с представителями ориентированных на традиционные/патриархальные ценности субкультур, и в чем-то занимающих нишу "антифы" нулевых.

Распространение этого "движа" собственно Россией уже не ограничивается - сотни подростков начинают носить клетчатые штаны и майки с пауками также в Беларуси и Украине, и во всех этих странах их начинают "прессовать" силовики. Сборы "реданов" уже анонсируются в Польше, о желании присоединиться к ним заявляют многие в Азербайджане, правда там местная "гопота" мобилизуется быстрее и уже выискивают анимешников у себя "на районе".

Как и многие другие субкультуры ранее, например скинхеды, это во многом продукт того, что Аппадурай (для азербайджанцев - не путать с Арпадарай) называет global cultural flows - глобальными культурными потоками: "реданы" вдохновлялись японским аниме, но саму субкультуру "редан" при этом не импортировали полностью как те же скины, а развили на месте и она пошла дальше перешагивать границы, хоть и оставаясь в пределах региона, где сохраняется влияние российского/русскоязычного информационного пространства. При этом, например в Азербайджане появление "редан" это больше результат ideoscape - потока идей, а в Польше - ethnoscape, потока людей, так как распространяется среди мигрантов с постсоветского пространства, пока не затрагивая собственно поляков.

Ещё интересный момент - это что центром сбора, а также "пересечений" с противником становятся не "по классике" улицы, платформы общественного транспорта или (лесо)парки, а торговые центры/моллы.

Удивительно, как по-разному отмечают азербайджанский Новруз и казахский Наурыз, которые оба происходят от одного иранского (до?)зороастрийского корня. Например, казахи не отмечают предшествующие Новрузу вторники, посвященные четырём стихиям, не жгут костры в каждом дворе, не взращивают семена пшеницы и не красят яйца, азербайджанцев разалекают весёлые Кечал и Коса, в то время как казахов с праздником поздравляет степенный Кыдыр ата, главным угощением праздничного стола вместо сладкой выпечки - пахлавы, шякярбуры, гогала - ставят суп коже.

На прошлой неделе я тут в Познани побывал на празднованиях Новруза и Наурыза, которые тоже заметно отличались. Первый организовали студенты-азербайджанцы, в то время как второй - учащиеся на кафедре тюркологии поляки (среди зрителей, впрочем было большинство казахов).

Новруз отмечался в одной из из залов университета, а потом праздник перетек в его двор, где зажгли какой-никакой костер. Было заметно, что организаторы очень хотели вовлечь гостей, постоянно вступая с аудиторией в интерактив, то есть не ограничить пространство праздника сценой, а дав всем опыт Новруза.

Для Наурыза организаторы выбрали необычное место - рок-бар, хотя музыка в этот день всё-таки играла традиционная казахская, хотя часто и в "осовремененной" оранжировке. Здесь больше было похоже, что они не хотят отпраздновать вместе с залом праздник, а продемонстрировать его. Все действо ограничивалось сценой, но выступления были более глубокими, так сказать академичными, давая больше информации, но не предлагая соучастие в празднике.

Ещё интересным моментом было то, что на Новрузе со сцены не звучало польской речи (только английская и азербайджанская), а Наурыз вели на польском и казахском, английский не использовался.