В русско- и украинскоязычных польских группах в соцсетях, где люди из постсоветов (в основном украинцы) ищут работу, заметно, как изменилось восприятие 10-12 часовых смен, которые зачастую предлагаются работодателями. Раньше основная масса приехавших из Украины были те, кто приезжали целенаправленно на заработки и воспринимали такой рабочий день как возможность побольше заработать (оплата почасовая), считая, что можно сейчас "повпахивать" и вернуться в Украину с бОльшим количеством денег, либо по мере обретения опыта, изучения языка и реалий постепенно перейти на лучшие условия работы. Теперь же приехало большое число беженцев, вовсе не планировавших переезд заранее и необходимость работать больше 8 часов воспринимается ими как неприемлемое положение вещей. Это в тредах объясняется как другим work/life bakance, к которому они привыкли в Украине, так и тем, что многие приехали с детьми, от которых невозможно отрываться на такое время.

Переезд, миграция или, как сейчас стало модно это называть, релокация - для многих довольно нелегкий процесс адаптации к новому месту, особенно если происходит внезапно после 24 февраля. Здесь я говорю не о беженцах из Украины, а о тех, кто покинул Россию, не желаю продолжать жить в стране-агрессоре. Обратил внимание на одну сложность, о которой пишут переехавшие из тех же Москвы и Питера в постсоветские страны: непривычка к многоязычию в повседневной жизни. Ведь в их прежней жизни другие языки, в смысле помимо русского, использовались либо нишево либо были маргинализированы, а теперь требуется постоянно переключаться между русским и английским, при этом находясь в среде местного (грузинского, армянского, азербайджанского) языка, на котором тоже иногда приходится пытаться изъясняться. При этом стали появляться места открытые "приехавшими для приехавших", где звучит практически только русский язык, но дискуссии о допустимости такого за границей, причем в странах, в прошлом подчинённых России, возникают и ведутся среди самих émigrés.

До 4 августа ещё есть возможность податься на летнюю школу о ежедневных практиках на Южном Кавказе, которая пройдет в сентябре в Марнеули - грузинском городе, населенном в основном азербайджанцами. Приглашаются антропологи и представители смежных дисциплин, а также люди не из академии - журналисты, артисты, писатели. Есть ограничение по возрасту и географии: до 35 лет из Грузии, Азербайджана, Армении, Польши, Германии и Франции. Участие бесплатное, дорогу оплатят.

Ссылка https://www.commonterritory.com/

Нидерланды выпихнули Суринам в независимость в1975 году в основном с целью избежать миграции оттуда, но, наоборот, вызвали большую волну миграции перед объявлением независимости.
Castles, de Haas and Miller. The Age of Migration. NY: 2014.

Впервые участвую в конференции (мартовская в Питере по понятным причинам сорвалась) на Vienna Anthropology Days, правда, не с докладом, а с фильмом. Его я представлю завтра (и здест ссылку выложу тоже), а сегодня я в основном клевал носом на секциях, а потом и вовсе ушел в хостел отдыхать, так как всю ночь ехал автобусом и почитай не спал.
Остановился рядом с Westbanhof'ом и что-то рядом много русской речи слышал, будто из Польши и не уезжал.
Но всё-таки конференция хорошая и докладчики интересные:

Ещё бы время на это все богатство найти

Сегодня состоялась секция Ethnographic Media Practices, на которой и были представлены антропологические короткометражки - студенческие работы. Тематика была самая разнообразная, но больше впечатлила разница исполнения. Были фильмы, показывающие людей в их деятельности - о большом торговом центре на чешско-австрийской границе, о научной лаборатории, о природозащитных активистах в Вене; фильм-интервью с секс-работницей; фильмы, где собственно антропосов практически не было - о городской инфраструктуре и о граффити; а также фильмы, жанр которых скорее следует определить как "психоделическое цифровое искусство".
А вот и обещанная ссылка на мой фильм: https://youtu.be/YImPrbUnJ-0.

P.S. А вчера, когда я уже ушел отдыхать, состоялся круглый стол о российских исследованиях и сотрудничестве с российской академией в условиях войны и санкций, жаль, что пропустил - рассказывали, дискуссия была интересной.

И в Баку бывает что-то интересное

Баку, Азербайджан, 2-4 ноября

ТюмГУ, Антропошкола и Национальная академия наук Азербайджана, Институт истории

🔹Международная конференция "Физические и воображаемые ландшафты антропоцена".

Мы приглашаем представителей естественных, социальных и
гуманитарных наук обсудить, какие воображаемые и физические
пространства создает антропоцен на месте тех, которые он разрушил. Конференция представляет собой попытку сместить фокус с деструктивного на конструктивное измерение этого явления.

Рабочие языки - русский и английский
Набор закрыт.
🔹Но! Вы можете быть участником в обсуждении докладов онлайн формата.

Ссылка для регистрации на онлайн обсуждения докладов конференции: https://docs.google.com/forms/d/1JMw5HXoIXoGtw2yg6PCrsliGsey7QgjDw8Rn-HMX7wI/edit

Прочитал исследование американских учёных, в котором они рассылали в различные церкви/приходы, разделенные по группам mainline протестанты (англичане, методисты, лютеране, пресвитериане и т.п.), евангелических протестанты и Католическая церковь, письма от якобы переселяющихся в их район верующих с просьбой дать больше информации о церкви и церковной жизни. Фишка в том, что подписывались они разными именами - типичными для белых, афроамериканцев, латиноамериканцев и азиатов.

Они пришли к результатам, что либеральные протестанты, которые постулируют поддержку меньшинств, дайверсити, позитивной дискриминации и подобному, в ответах отдают предпочтение белым потенциальным прихожанам, а просим отвечают дольше, короче и "less welcoming". Консервативные же евангелики и католики "ненавидят всех одинаково".


Это согласуется и с тем, что в США паства мейнлайнов на 90 процентов белая, в то время как у евангеликов и католиков мультирасовости больше.

Дипломная дописана, остались мелкие правки, примерно в начале марта ожидается защита и полная неопределенность дальше.

А вот кто в академии, но не в России, считаете ли вы для себя возможным участие в научных/образовательных мероприятиях в РФ? На чем основывается выбор - только на собственных убеждениях или влияют также возможные карьерные/репутационные потери?

Сейчас много разговоров о "силовом крыле" аниме-субкультуры России - т.н. "ЧВК Редан", участвующем в драках с представителями ориентированных на традиционные/патриархальные ценности субкультур, и в чем-то занимающих нишу "антифы" нулевых.

Распространение этого "движа" собственно Россией уже не ограничивается - сотни подростков начинают носить клетчатые штаны и майки с пауками также в Беларуси и Украине, и во всех этих странах их начинают "прессовать" силовики. Сборы "реданов" уже анонсируются в Польше, о желании присоединиться к ним заявляют многие в Азербайджане, правда там местная "гопота" мобилизуется быстрее и уже выискивают анимешников у себя "на районе".

Как и многие другие субкультуры ранее, например скинхеды, это во многом продукт того, что Аппадурай (для азербайджанцев - не путать с Арпадарай) называет global cultural flows - глобальными культурными потоками: "реданы" вдохновлялись японским аниме, но саму субкультуру "редан" при этом не импортировали полностью как те же скины, а развили на месте и она пошла дальше перешагивать границы, хоть и оставаясь в пределах региона, где сохраняется влияние российского/русскоязычного информационного пространства. При этом, например в Азербайджане появление "редан" это больше результат ideoscape - потока идей, а в Польше - ethnoscape, потока людей, так как распространяется среди мигрантов с постсоветского пространства, пока не затрагивая собственно поляков.

Ещё интересный момент - это что центром сбора, а также "пересечений" с противником становятся не "по классике" улицы, платформы общественного транспорта или (лесо)парки, а торговые центры/моллы.