Прочитал, значит, две статьи Ортнер об антропологической теории с 60-х по наши дни. Конечно, там больше внимания уделяется американскому контексту, но все же решил посчитать представители каких стран упоминаются в тексте больше всего.

Американцы - 54 человека.
Британцы - 22.
Французы - 10.
Немцы - 4.
Канадцы - 4.
Итальянцы - 3.
Австрийцы - 2.
Швейцарцы - 2.
Индийцы - 2.
Австралийцы - 1.
Японцы - 1.
Грузины - 1.
Уругвайцы - 1.
Бразильцы - 1.

Фамилии (и производные от них), встречающиеся в тексте 10 и более раз: Маркс (87), Гирц (35), Дюркгейм (19), Вебер (18), Салинс (17), Тёрнер (17), Бурдьё (15), Леви-Стросс (14), Фуко (14), Парсонс (10), Шнайдер (10).

И топ-5 университетов, выпускники которых (PhD) упомянуты:
Cambridge (10);
Columbia (10);
Harvard (8);
Oxford (8);
Sorbonne (7).

В итоге видим огромное преобладание американцев, британцев и французов при большом влиянии немецких мыслителей прошлого.

Транснациональная теория говорит о том, что мигранты сохраняют связи с местом исхода, превращая родное и принимающее общества в единое поле социальных взаимодействий.

Эти связи сохраняются и конструируются на политическом, экономическом, культурном и социальном уровнях.

Такое положение дел делают возможным революция в коммуникационных технологиях; быстрый и дешёвый транспорт; либерализация миграционной политики; более свободное перемещение капитала, товаров и рабочей силы.

Сохранение достаточно тесных связей со страной исхода больше способствует мультикультрной интеграции иммигрантов в принимающий социум чем их ассимиляции.

Так как все мероприятия переносятся в онлайн, запилил себе календарь с теми, в которых приму участие. Зелёные - со свободным участием, розовые - требуется предварительная регистрация, красные - закрытые.

https://calendar.google.com/calendar?cid=cTV1ampnMnBpNjB2ZTVlMWo4YmthMWc1azRAZ3JvdXAuY2FsZW5kYXIuZ29vZ2xlLmNvbQ

Важные дихотомии в антрополлгическом понимании эмоций

Материализм: биологизаторское понимание эмоций как проявление физиологических процессов в организме / Идеализм: эмоции как идеи, обусловленные культурой, социальной структурой и другими внешними по отношению к индивидуумы факторами

Позитивизм: эмоции определяют поведение людей, соответственно их можно изучать, наблюдая за поведением / Интерпретивизм: эмоция понимается как общественно сконструированное культурное значение, их возможно изучать через язык и культуру

Универсализм: все человеческие существа обладают более-менее одинаковыми эмоциями, одинаково проявляемыми в схожих обстоятельств / Релятивизм: эмоции и формы их проявления социально обусловлены и различаются в разных культурах

Индивидуальный подход: эмоция - личное чувство, присущее каждому отдельному человеку, не зависящее от социальных и культурных факторов / Социальный подход: эмоции это формы взаимодействия в обществе, проявление культурного символа, зависящее от общественного ожидания

Романтизм: эмоции важная часть "человечности", его изначальной натуры, не испорченной цивилизацией / Рационализм: эмоции - ирроциональны, проявление животного в человеке

Один из критериев, по которому классифицируют мигрантов, это поколение:

1 поколение - переехавшие во взрослом возрасте, имеют личный опыт миграции и воспоминания о стране происхождения;

1,5 поколение - переехавшие детьми, будучи в школьном возрасте, имеют определенный опыт проживания и обучения в стране происхождения;

2 поколение - рождённые у родителей-мигрантов уже в стране назначения, либо переехавшие в малолетнем, дошкольном возрасте, не имеют личного опыта миграции либо не сохранили память о нем, а представление о стране исхода основывается рассказов родителей и других мигрантов первого поколения, СМИ, литературе, травелогах, реже личных краткосрочных поездках.

В большинстве случаев мигранты 2-го поколения являются уже полноценными гражданами принимающей страны, ее язык для них является родным, однако они по-прежнему считаются "людьми с миграционным прошлым" и воспринимаются коренным населением чужаками, что является для них травмирующим опытом.

Французское градостроение в североафриканских колониях основывалось на разделении города на 'арабскую' и 'европкйскую' части. Так, в марокканских городах сохранялись 'медины' - историческая часть города арабской застройки, а отдельно от нее строились кварталы современной европейской архитектурной традиции (ар-нуво, модернизм и т.п.). 'Медины' становились местом обитания социальных низов, а также туристическими объектами для туристов из Европы, желающих увидеть своими глазами 'таинственный Восток'.

Ориенталистская и колониалистская логика лежит и в основе планов застройки Алжира Ле Корбузье. Алжир в колониальный период - мини-Париж, 'столица Французской Африки', воплощение имперской мощи. Местное арабо-мусульманское население же не имело субъектности. Планирующихся город должен быть сегрегированным. Для французских колонистов строится современный город-сад с шоссе и небоскребами. Арабам же по-прежнему остаётся перенаселенная Касба. Для неё считается не нужной модернизация, важнее сохранения ее застывших 'восточных' черт, которые радуют глаз просвещенного евпопейца. Предполагалась лишь реконструкция папы мечетей и как бы мы сейчас сказали 'джентрификация' нижней части амфитеатра Касбы, опять же для удобства туристов.

Европейская и арабская части города разделяются (и соединяются) "зелёными зонами", где допустимы контакты между сегрегированным населением. Одна из таких зон - Марина, прибрежный деловой центр города с административными зданиями как для французов, так и для арабов.

Интересный факт. В Касбе проституция была таким распространенным занятием, что многие семьи одевали своих дочерей в европейское платье (à la française), чтобы избежать приставаний к ним.

Палестинские беженцы первого поколения прожили существенную часть жизни в стране исхода. Однако большинство из них - жители деревень и для них родина - это прежде всего свря деревня, чей образ в памяти идеализирован ностальгией.

Для беженцев второго поколения родина прежде всего вся Палестина, образ которой они конструируют по рассказам родителей, книгпм, документам, фильмам, фотографиям, материалам СМИ и т.п.

Палестинские беженцы второго поколения видят своих старших товарищей как простых и наивных людей, не ожидавших подвоха от своих еврейских соседей. Сами они уже в массе своей образованные (или хотя бы грамотные) городские жители со сформировавшимся национальным самосознанием.

Для беженцев первого поколения из родиной навсегда останется покинутая Палестина. У их детей все сложнее. Они, безусловно, палестинцы, родились и выросли на новой родине (например, в соседних странах : Иордании, Сирии, Ливане, Ираке), при этом значительная часть из них мигрирует или имеет возможность мигрировать дальше (в Западную Европы, Северной Америки, Персидского залива), и уже у их детей будет новая родина.

В период карантина митинги протеста тоже перешли в онлайн

📚 Что читать, пока вы дома
­
Эта подборка литературы позволит познакомиться с замечательными трудами западных антропологов и полезно скоротать длинные карантинные вечера:
­
🔻Клод Леви-Стросс. Печальные тропики

Одна из самых популярных научных работ середины XX века, оказавшая колоссальное влияние на антропологию. В то же время это увлекательные этнографические заметки о племенах индейцев Бразилии.
­
🔻Клиффорд Гирц. Интерпретация культур
­
Сборник трудов знаменитого американского антрополога, основателя интерпретативного направления в антропологии. Впервые культура рассматривается как паутина смыслов, а ее анализ обусловлен через восприятие и интерпретацию исследователем человеческого опыта.
­
🔻Филипп Дескола. По ту сторону природы и культуры
­
До сих пор антропология в определении своего объекта исходит из представлений о культурном разнообразии, погруженном в природную универсальность. Ф. Дескола формулирует новый подход к классификации сходств и различий между человеком и его окружающей средой.
­
🔻Фредерик Барт. Этнические группы и социальные границы
­
Знаменитый сборник, заложивший основы изучения феномена этничности и сместивший фокус антропологического анализа с внутреннего устройства и истории отдельных социальных групп на социальные границы между этносами и механизмы их поддержания.
­
🔻Виктор Тэрнер. Символ и ритуал
­
Сборник работ английского исследователя Виктора Тэрнера интересен прежде всего оригинальной теорией ритуала, описанием различных «жанров» ритуала, сравнимых с жанрами фольклора, новой постановкой проблемы соотношения мифа и ритуала, а также огромным этнографическим материалом, собранным самим Тэрнером во время полевых исследований в Африке.
­
Скачать все книги можно здесь.

"труд в обществах советского типа имел двойственную природу. С одной стороны, был рабочий класс — рабочие фабрик и заводов, от пота, крови и сноровки которых зависело достижение или провал плановых показателей. С другой стороны, те же самые рабочие были одновременно гражданами народной республики и носителями авангардного политического сознания, от имени которых правила Румынская рабочая партия. Политическая и экономические сферы жизни, фетишизированные в капиталистическом обществе как отдельные друг от друга, в СССР и странах народной демократии открыто позиционировались как действительное единство. Наглядное пространство этого единства — социалистическая фабрика. А значит, и социалистический план не был лишь набором экономических указаний, а имел двойственную или даже тройственную природу в качестве задач производства, задач проявления преданности рабочих режиму"

http://september.media/archives/3341

Замечательный этнографический документальный фильм Жана Руша "Moi, un noir" снят в 1958 году в Абиджане и рассказывает о жизни неквалифицированных рабочих-мигрантах из Нигера на закате французского колониализма.

Картина, конечно, делалась без предварительного сценария, "следовала за жизнью", хотя и не без постановочных сцен - они только помогают ещё больше раскрыть реальность. В фильме нет профессиональных актеров, а единственные голоса, которые мы слышим, - режиссера и собственно героев картины.

Для меня многое показанное было новым или удивило. Очень хороший французский у чернокожих гастарбайтеров в Африке, их оптимизм, влияние американской масс-культуры уже в то время, довольно сильная автомобилизация города, вполне европейские развлечения, довольно поверхностная религиозность. Интересно, переход одного из главных героев из религии его родителей - католичества - в ислам отражает реальные процессы принятия идеологии большинства референтной группы (мигрантов из Нигера) и противопоставления себя большинству коренных жителей города - христиан?

https://vimeo.com/294911765