Автор тот ещё либеральный людоед, но вот это он интересно подметил: "Французское колониальное образование подвергалось резкой критике за преподавание жителям африканских деревень великих событий французской истории и за то, что учило их рассматривать суассонскую вазу и Жанну д'Арк как эпизоды собственной истории. Разве это так нелепо? Как европейцы не являемся ли мы сами "колонизированными" народами забытых империй? Мы охотнее принимаем своими предками Сократа и Цицерона, Моисея и Иисуса, чем тех грубых людей, что давным-давно населяли кельтские и германские леса" (с) Филипп Немо "Что такое Запад?"

Отличная история о репрезентации и giving voice to the subaltern

В связи с кастовым вопросом вспомнилась админу одна поучительная история, произошедшая в Университете им. Джавахарлала Неру - одном из ведущих учебных заведений Дели, где админ провёл некоторое время. Впрочем, события разворачивались ещё до рождения админа, в самом начале 1990-ых гг.

В то время одной из главных тем для обсуждения в индийской политике стал вопрос о резервировании определённого количества мест в высших учебных заведениях для студентов из низших каст и "прочих отсталых групп". Университет им. Неру славился своими левыми традициями, студсовет там возглавляли выходцы из студенческих организаций, аффилированных с двумя индийскими компартиями - КПИ и КПИ(м). Понятно, что они были за самый широкий допуск представителей низших классов к высшему образованию и выступали за максимальное увеличение зарезервированных мест. Делали они это как из бескорыстно-идеологических соображений, так и с прямым политическим расчётом - студенты-далиты должны были поддержать коммунистов на выборах в студенческий совет и проголосовать против конгрессистов и правых националистов.

И вот, в университет поступило большое количество низкокастовых студентов из бедных хиндиязычных штатов. Поступили, осмотрелись и пошли голосовать на выборах в студсовет. "Мы надеемся, что вы все проголосуете за прогрессивных кандидатов - сказали им коммунисты, - и не будете поддерживать всяких брахманов-реакционеров из БДП и ИНК, которые годами закрывали вам доступ к образованию".

"За открытие доступа к образованию спасибо, - ответили студенты-далиты - за реакционеров голосовать не будем, вопросов нет. Но вот по вашим кандидатам есть один крохотный вопросик. Они, извините, по кастовой принадлежности кто?"

"Ммм...ну они в общем-то тоже почти все брахманы, - пробормотали агитаторы из студсовета, - НО ЭТО ДРУГОЕ, так исторически сложилось в нашей стране, что интеллигенция формировалась на базе высших каст, да и вообще...странные какие-то у вас вопросы"

"Про исторические процессы мы понимаем, - сказали далитские студенты, - но хорошо бы их как-то исправлять постепенно, нет? Например, ваши кандидаты могут несколько потесниться и допустить наших представителей в состав совета"

"Нет, это неправильно, - ответили из студсовета, - у вас нет никакого политического опыта, вами надо пока руководить. Да и вообще, вы мало можете понимать..."

На этом месте студенты-далиты сказали, что общую картину они в целом уяснили - и прокатили на выборах и брахманов-коммунистов, и брахманов-националистов, и брахманов-конгрессистов. Вместо них в студсовете появились низкокастовые и мусульмане из ультралевой All India Students Association (AISA). Если старые коммунистические студенческие организации уже давно встроились в парламентскую систему, то AISA было море по колено, организация поддерживала связи с наксалитами и кашмирскими сепаратистами. Вскоре AISA захватила власть в студсовете, что и предопределило очень бурную историю студенческого самоуправления в университете в последующие годы.

И это несмотря на то, что русский язык все еще достаточно распространен и даже престижен, а в некоторых государствах имеет официальный статус. Думаю, что английский используется для заявления своей независимости как главный международный язык, а неиспользование русского ещё и диктуется датой - ведь независимыми страны ЦА стали именно от русского "старшего брата"

Музыканты из стран Центральной Азии подготовили клип к 30-летию независимости своих государств. Центральноазиатская идентичность формируется на наших глазах. По-русски в клипе нет ни слова - его вытеснил английский.

В этом семестре я учусь в Венском университете и тут сразу чувствуется куда более требовательный подход чем это было в Познани и Любляне. Если там было достаточно активно участвовать в обсуждениях на уроках, написать курсовую и выполнить максимум одно задание в течение семестра, то здесь преподаватели хотят отдачи практически на каждом занятии, причем с письменной фиксацией - присылать текстом свои выводы по итогам дискуссии на уроке.

По одному из предметов итоговым заданием является написание эссе в 25-30 (!) страниц, которое, правда, можно заменить этнографическим фильмом на что, видимо, профессорка и надеется - так интереснее же.
Вот думаю, что выбрать - столько писать не хочется (есть и другие эссе, да и дипломная), а создание такого фильма для меня дело совершенно новое. Наверное все же надо выйти из зоны комфорта и взяться за камеру и монтажное ПО?

Исторически (с Великой Французской революции) обладание гражданскими правами и свободами определялось принадлежностью к политической нации, причем охват ими со временем увеличивался: их постепенно получали низшие классы, женщины, угнетаемые (этнические, религиозные и пр.) меньшинства.

В послевоенный период многими правами, ранее доступными только гражданам страны, получили возможность пользоваться и иностранцы - постоянные жители (резиденты) национального государства. Томас Хаммар назвал таких людей денизенами, а их принадлежность к государство denizenship, по аналогии с citizenship. Брубейкер предложил модель "двойного членства" в виде концентрических кругов, где во внутреннем гражданство, основанное на принадлежности к нации, а во внешнем денизенство, основанное на резидентстве на территории государства. Кроме того, национальное государство получило и некоторые обязательства по отношению к жителям других стран - так, иностранцы имеют право на получения убежища, если на их родине по отношению к ним нарушаются универсальные права человека. Такую новую модель принадлежности к государству Ясемин Сойсал назвала постнациональным членством (postnational membership model).

В постнациональной модели границы членства подвижны: иммигрант становится членом политической нации даже без гражданства, живёт и работает в одной стране, будучи гражданином другой, при этом имея определенные гражданские права и свободы в первой и сохраняет их во второй. В классической модели гражданства оно единое - то есть все граждане равны в своих правах, в постнациональной же модели членства разные категории (граждане, иммигранты с разными статусами) обладают неодинаковыми наборами прав.

В классической модели люди ими гражданские права на основе конституции или, шире, некоего общественного договора лежащего в основе национального государства и пользуются ими по факту принадлежности к нации. В постнациональной модели люди обладают универсальными правами человека, источник которых выходит за пределы национального государства, которые оно обязуется соблюдать исходя из своих международных обязательств.

Послушал интересный подкаст Central Asia Inside/Out, рассказывающий о студенческих исследованиях Центральной Азии, который запустили магистрантки ЦЕУ Эльмира из Казахстана и Грейс из США, которые и представляют внутренний и внешний взгляд на регион.
В уже вышедших эпизодах приглашенные исследователи рассказали о посещении афроамериканским поэтом Ленгстном Хьюзом советских Туркмении и Узбекистана в 1930е годы, микроистории небольшого таджикского городка в период Холодной войны, голоде в Казахстане 1931 - 1933 годов и определении понятия "геноцид".

Послушать подкаст можно тут:
Apple Podcast
CastBox
Spotify

В продолжении темы Центральной Азии - пара стипендий для изучения региона:

- Стипендия для граждан Азербайджана, Казахстана, Киргизстана, Таджикистана и Туркменистана на обучение в Университете Цукуба (Япония) по магистерской программе "Japanese and Eurasian Studies" (8 мест). Учеба длится 1,5 года, платят 917 евро + оплачивают авиаперелет. Есть ограничение по возрасту - до 35 лет. Дедлайн 15 января. Линк

- В Женевском институте международных отношений открыты две позиции для аспирантов, которые будут изучать сети исламской взаимопомощи в Казахстане и Киргизстане. Платят 4000 евро брутто. Из требований - магистерский диплом по антропологии и знание регионального языка или турецкого, помимо английского, разумеется. Дедлайн 15 января.
Линк

Наука без практики мертва
https://www.facebook.com/dajzieloneswiatlo/