​​14 февраля это день рождения Бабура (1483-1530), тимуридского правителя, основавшего династию Великих Моголов в Индии. В современном Узбекистане это совершенно официальная культурная дата, День Бабура.

Бабур, родившийся в Андижане (Узбекистан), прославляется как национальный герой, великий государственный деятель, литератор, поэт, сын узбекской земли и образец решимости для узбеков. В Андижане его именем назван международный аэропорт.

Бывший президент Ислам Каримов говорил:

"Стоит бесконечно гордиться нашим праотцом Бабуром. Будучи одним из наших великих предков, разделяющих славу узбекского народа с миром, этот благородный человек учил нас ценить нашу историю и с большой уверенностью смотреть в будущее".

Поразительное признание для человека, который при своей жизни даже в шиизм обращался, чтобы с помощью чужой сафавидской армии разбить узбеков и сесть править в Самарканде, а потом в итоге все равно быть отвергнутым и создать свое царство в другой земле.

Ну и можно еще вспомнить не один конфликт могольских падишахов с узбеками.

Сегодня Всемирный день антропологии, однако. Тем временем у нас в вузах нет ни одной профильной программы. А есть ли тут азербайджанские антропологи/этнологи или может знаете кого?

Я так понимаю, что в России аналог "Карты поляка" это статус НРЯ. Интересно, что выбрали не этнический, а по языковой брендинг

Чем плох культурный релятивизм:
- культуры развиваются и в том числе прямыми заимствованиями из других культур, представлять культуру как нечто статичное - неверно;
- культура это способ существования части человеческой популяции в определенных условиях, форма социальной адаптации, элемент общественной жизни хоть и весьма ригидный, но все же утилитарный, и, соответственно, адаптирующийся, утверждать самоценность культуры и культурных практик иначе как в качестве музейного экспоната - неверно;
- люди в среднем имеют одинаковые потребности и обладают одинаковыми природными способностями к их удовлетворению, говорить о том, что какой-то этнической группе присуща (естественно соответствует) какая-либо культура - не что иное как расизм;
- общества не являются гомогенными, разными людьми культурные нормы воспринимаются по-разному, некоторые из них созданы в пользу части этого общества и угнетают другую его часть, которая имеет полное право против этого бороться и получать поддержку от сочувствующих вне этого общества, отказывать им в поддержке из-за эссенциализации - неправильно;
- тезис о невозможности оценивать нормы некой культуры извне, будучи представителем другой культуры, - уводит в тупик айдипола.

Интересная история, показывающая, что культурные заимствования это хорошо, а крики об "апроприации" - от невежества и той же конструкции жёстких "идентичностей"

​К вопросу о культурной апроприации

В штатах пару лет назад был скандал. Школьница надела на свой выпускной бал традиционное китайское платье qipao и выложила фотки в соцсети. Ее немедленно обвинили в культурной апроприации: твит какой-то китаянки “my culture is not your goddamn prom dress" лайкнули 67 тысяч человек.

Знаете, что в этой ситуации самое смешное? Это не китайское платье, а маньчжурское. Завоевавшие Китай в XVII в. маньчжуры установили разный дресс код для себя и для покоренных китайцев: его нарушение каралось смертной казнью. Еще в XIX в., если бы китаянка вздумала надеть платье qipao, ей отрубили бы голову.

И тут произошла вот какая штука. Все запретное по определению притягательно. А запретное, относящееся к более статусной социальной страте, притягательно вдвойне. После Синьхайской революции 1911 г. и свержения маньчжурского режима, китайцы апроприировали это платье и оно стало дико популярным - так что теперь, сто лет спустя, уже воспринимается как традиционно китайское.

Этот кейс показывает, что человеческие культуры гораздо менее оригинальны и более подражательны, чем мы бы хотели думать. Но, поскольку память у нас как у золотых рыбок, то мы склонны воспринимать апропиированное буквально вчера как исконно наше - и защищать его от всяческих посягательств.

Наверное, пришло время обновить список антропологических каналов телеграмма, и приурочить сие к преодолению отметки в 1300 подписчиков. С тех пор как я последний раз список обновлял, многое изменилось, например, канал Александры Архиповой стал самым большим и популярным; некоторые молодые каналы забуксовали, но зато появилось прямо очень много новых интересных, антропологический телеграмм растёт и ширится:

Дежурные по иудаике - полевые исследования в двух локациях: Грузия и Биробиджан, ну и в целом по тематике. Про Биробиджан есть ещё отдельный канал @birobidzhanstvo )

@Intropology канал по арабской этнографии, и не только арабской, и не только этнографии

Методом Пропп и ошибок или postneklyudov, канал с отличным названием и уклоном в фольклористику

@allhailhealer - социальное и медицинское, в том числе медицинская антропология

Tristes Subtropiques - канал Мурада, который изучает антропологию в университете Адама Мицкевича, Познань.

Спасибо, что читаете, пишете в личку и, как обычно, если ведёте или знаете антропогический канал, которого нет ни в первом списке, ни во втором, пишите, подружимся!

Канал @AnthropoLOGS 1 апреля написал о повышении институционального статуса антропологии в России. Несмотря на то, что это сообщение было шуткой, в России действительно эта область науки развивается и приближается к западному (англо-американскому) пониманию дисциплины.

Решил узнать, а как с (социальной/культурной) антропологией дела обстоят в Азербайджане. Поиск по сайтам вузов показал, что специальность "Антропология" (а также "Археология и этнография" и "Этнология" в магистратуре) предлагается только в Бакинском государственном университете кафедрой археологии и этнографии Исторического факультета; антропологические предметы преподаются также на Факультете культурологии Азербайджанского государственного университета культуры и искусств. В других университетах ничего обнаружить не удалось, но при этом гораздо лучше представлена социология - более респектабельная сестра антропологии.

Для сравнения в Польше три года назад вообще хотели антропологию лишить статуса научной дисциплины, но теперь, например, в Университете Адама Мицкевича открылся Факультет антропологии и культурологи в результате реструктуризации Исторического факультета, Факультета социальных наук и Факультета польской и классической филологии. Я как раз после поступления туда попал на этот бардак с переходом моей специальности от исторического факультета к антропологическому.

Если вдруг среди читателей кто-нибудь желает писать диссертацию по Арктике - то до 30 апреля еще есть возможность податься на PhD в Университет Вены. На кафедре социальной антропологии есть вакансии как по Российской, так и по Европейской Арктике с фокусом на роли транспортной инфраструктуры в жизни локальных сообществ региона. Знание английского и русского (или североевропейского) языков обязательны, немецкого желательно.

А для тех, кто уже получил степень по социальной антропологии или смежной дисциплине - есть постдок, но только по Европейской Арктике.

Если кто-то поступит - пишите, увидимся в Вене, я следующий семестр там.

https://infranorth.univie.ac.at/

Читаю книгу Спенсера про расу и этничность и там приводится такая цитата из репортажа ВВС:

'Britain currently has one of the highest rates of inter-racial relationships in the western world, with 50% of all black children born having white parent. Whether we view such unions as positive multiculturalism or not, the truth is that mixed race relationships are a fact of life'

Ребенка от черного и белого родителей сразу называют черным - сомневаюсь, что в случае, например, когда оба родителя были бы белыми, но относились к разным национальностям, журналисты бы позволили себе однозначно отнести ребенка к одной из национальностей родителей. Какие-то отголоски тех расистских предрассудков, для которых иногда было "достаточно одной капли черной крови", то есть наличие одного, пусть и далёкого, чернокожего предка лишало человека права доступа к привилегиям белых. Тот же Барак Обама проходил в СМИ как первый чернокожий (black) президент, хотя по своему воспитанию и социальному положению он больше относится к белому аппер мидл классу своей матери, чем к кенийской интеллигенции отца.

Увидел на @Telldontshow , что, оказывается, в Боливии есть Министерство Культур, Деколонизации и Депатриархализации (!)

https://t.me/Telldontshow/220

На неделе слушал пару семинаров в зуме, а выключенные камера и звук позволили параллельно доделать презентацию, приготовить суп и пообедать. И для отдельного ивента где все активное участие - разве что задать пару вопросов в конце онлайн-формат, конечно, невероятно удобен - можно подключаться откуда и угодно, быть в чем угодно и даже параллельно заниматься другими делами (главное никого не лапать).

Но совсем другое дело летние школы - это кроме лектория ещё и особое пространство налаживания неформальных связей с людьми из своей сферы, которые могут потом перерасти в сотрудничество и совместные проекты да и романтические интрижки никто не отменял. Сам акт переезда в определенное место, нахождение в нем, знакомство с интересностями, по моему мнению, "привязывает" полученные знания и опыт к сенсорным переживаниям, делая их более "закреплёнными".

Прошлым летом я участвовал в замечательной летней школe Viadrinicum, которая из-за пандемии проводилась онлайн, и очень завидовал тем, кто смог приехать хотя бы на ее закрытие - и смогли пообщаться лично (socializing в зуме - ну, такое, у всех дела), встретиться с организаторами, пройтись по музею с финальной экспозицией своими ногами, а не посредством камеры.

Большая часть школ и этом летом, к большому сожалению, будут проводиться в удаленном режиме. Летнюю школу нашей магистерской программы очень хотели сделать очной, дважды переносили дату на несколько месяцев, рассматривали разные города проведения, но итоговый вердикт - онлайн.

Для тех же, кто всё-таки хочет этим летом ламповой офлайновой учебы я нашел несколько школ по антропологии/социальным наукам, которые планируется проводить по одскулу и на которые ещё можно успеть подасться:

- Antall József Summer School - с 21 по 26 июня в Будапеште (Венгрия)

- Summer School on Visual Anthropology: Urgent Multimodal Ethnographies of Greece - c 1 по 20 июля на острове Скирос (Греция)

- Eastern European Perspectives - c 5 по 16 июля в Яссах (Румыния)

- Центр полевых исследований на "Летней школе" - с 10 по 30 июля в Тверской области (Россия)

- Social Issues and Dilemmas of Today's Hungarian Society - со 2 по 15 августа в Будапеште (Венгрия)

- Informal City: Temporal-Autonomous Utopias - c 1 по 12 сентября в Копере (Словения)

21-я Международная школа по фольклористике и культурной антропологии "Фольклор и антропология профессий" - с 4 по 10 октября в Москве (Россия)

Конечно, надо понимать, что отмены, переносы и переход в виртуальный формат могут стать актуальными и для этих школ практически в любой момент.

Какая вкусная конференция!

Участвовать в ней можно на любом славянском языке, а также на английском. Дедлайн для заявок - 7 мая.

Социолог из Берлина Сергей Румянцев о политике памяти в отношении Второй мировой войны в Азербайджане и Грузии, трансформации советской традиции коммеморации Великой Отечественной войны в новых национальных исторических нарративах и как в народном сознании 9 мая из Дня Победы советского народа стал "Русским праздником"
https://youtu.be/uPQPfhcGzlk

В статье Debanuj Dasgupta & Rohit K. Dasgupta "Being out of place: Non-belonging and queer racialization in the U.K." приводится интересный кейс как гей-мусульманин из Индии в Лондоне столкнулся с неприятием и предвзятостью в одном из лгбт-клубов из-за своей "небелости" и "мусульманского" внешнего вида, при этом его соседи по комнате - соблюдающие мусульмане-пакистанцы после его каминг-аута не выказали никакой враждебности, лишь сказав, что будут молиться за него, и более того, помогли ему в дальнейшем с легализацией после окончания учебы. Тут демонстрируется как сейф-спейс для людей, подвергающихся гомофобии, сам выстраивает расовые границы, а люди, от которых ожидается нетерпимость, могут оказать помощь и поддержку.

О фетишизации государства - в свете актуальной политической ситуации.
Терроризм (в массовом употреблении этого термина, а не в словарном) - это иделогизированный ярлык, который наклеивается на несимпатичные военизированные группировки. Как только те же действия производятся военизированной группировкой, назвавшейся государством, только с применением не кустарных поделок, а самых современных достижений ВПК - они магическим образом перестают быть терроризмом.

"Очень часто считается, что однажды "белый" или даже тот, кто всю жизнь воспринимался "белым", всегда и при любых обстоятельствах сохранит свою "белость" и свои привилегии белого. Наоборот, "белые" обращённые [в ислам] демонстрируют как "белые" могут быть рерасиализированы и теряют свои привилегии белых, потому что "раса" может быть нестабильным и непостоянным социальным атрибутом. "Белые" обращённые рерасилиазируются подобно тому как евреи, ирландцы и итальянцы в прошлом расиализировались как "не-белые", но обычно расиализируются как "белые" сегодня"

Леон Мусави "The Racialization of Muslim Converts in Britain and Their Experiences of Islamophobia"

Интересно об экономических предпосылках конструирования рас

...Если бы вы оказались в начале XVII веке и спросили у англичанина, какого цвета его кожа, он вполне мог бы назвать ее белой. Но белизна его кожи была бы не более подходящей основой для коллективной идентичности, чем форма носа или лысина. На вопрос о своей принадлежности он, вероятно, назвал бы себя англичанином. Если бы эта категория оказалась слишком узкой и потребовалось описать его общность с французами и голландцами и отличие от османов или африканцев, он почти наверняка назвал бы себя христианином.

Эта религиозная идентичность имела решающее значение для развития английской работорговли, а затем для формирования представления о "белой расе". В начале XVII века владельцы плантаций в Вест-Индии и американских колониях сильно зависели от труда европейских работников, прибывших по договору о временном рабстве. Эти работники считались движимым имуществом, и с ними обращались крайне жестоко. Но у них было одно преимущество: поскольку они были христианами, по закону их нельзя было пожизненно держать в неволе, если, конечно, они не были преступниками или военнопленными.

У африканцев такой привилегии не было. Они считались неверными, а значит, "вечными врагами" христианских народов, что позволяло держать их в рабстве совершенно законно. Примерно к середине 17 века грубое обращение с кабальными работниками привело к уменьшению количества европейцев, готовых работать на сахарных и табачных плантациях. Поэтому колонисты все чаще обращались к атлантической работорговле, обеспечивавшей их фантастически прибыльные предприятия рабочей силой.

Плантаторы прекрасно понимали, что жестокое обращение с закабаленными европейцами и еще более жестокое обращение с порабощенными африканцами может привести к сопротивлению или даже к бунту. Поскольку управляющие всегда были в меньшинстве, они жили в постоянном страхе. Особенно они боялись повторения восстания Бэкона, во время которого закабаленные европейцы сражались бок о бок со свободными и несвободными африканцами против колониального правительства Вирджинии.

Чтобы предотвратить такие события, владельцы плантаций стали предоставлять своим "христианским" слугам юридические привилегии, недоступные "неграм". Идея заключалась в том, чтобы получить лояльность подневольных европейцев с помощью ряда привилегий, которые, ставили их выше африканских рабов. К концу XVII века в этой схеме произошло важное изменение: многие законы, регулирующие поведение рабов и кабальных работников – например, Закон о рабах 1681 года на Ямайке – стали называть привилегированный класс "белыми", а не "христианами".

Историки считают, что введение “белой расы” в качестве правовой категории понадобилось для обхода религиозных ограничений. К 1670-м христианские миссионеры настаивали на том, что порабощенные африканцы должны обращаться в христианскую веру. Плантаторов это ставило перед очевидной проблемой: если их африканские работники станут христианами, то на каком законном основании их можно будет держать в рабстве? А как быть с колониальными законами, дававшими особые привилегии христианам? Авторы этих законов, очевидно, не рассматривали возможность того, что африканцы когда-нибудь приобщатся к вере?

Первую проблему плантаторы пытались решить, блокируя обращение африканских рабов. В 1680 Ассамблея Барбадоса заявила, что, крещение рабов "угрожает острову, поскольку обращенные негры становятся порочней и строптивей". Когда это не сработало (возражал епископ Лондона), плантаторы приняли законы, гарантирующие, что крещение не может быть основанием для получения свободы.

Но вторая проблема – проблема привилегий для христиан – требовала от колониалистов новых подходов. Религиозная принадлежность больше не могла отделять их самих и их кабальных работников от африканских рабов. Отныне им потребуется то, что Морган назвал "ширмой расового презрения". Отныне они должны были начать думать о себе как о белых...

Это отрывок из отличного эссе об истории сложно переводимого на русский язык понятия «whiteness» - «белость», то есть принадлежность к «белой расе». Оно большое и на английском, но там много всего интересного.

Хоми Бхабха так пишет, что получается его хорошо понять только в пересказах других авторов

Парадоксы нацбилдинга: в Азербайджане сторонники прекращения обучения на русском языке в государственных школах - русскоязычные, зачастую с неродным азербайджанским, в то время как система записи в первый класс перегружена от числа желающих отдать детей на обучение в русский сектор, среди которых огромное число семей, где никто не говорит по-русски.