Идеализм как средство бегства от жизни
Существует, пожалуй, одна вещь относительно религиозной жизни, в которой я соглашусь с атеистами...
Объективная реальность вокруг нас такова, что в ней достаточно много несовершенств. Мы не живём вечно, достаточно часто болеем, постоянно воюем.
Последние полвека исторически можно ещё до какой-то степени назвать золотыми. Но если посмотреть всего на одно столетие назад, то в России это окажется время между гражданской, первой и второй мировыми войнами, голодомором, массовыми репрессиями, коллективизацией и раскулачиванием. И это только с одной стороны. С другой же, отсутствие ещё неизобретённого тогда пенициллина и других лекарств приводило к тому, что почти половина детей не доживала до пяти лет, а примерно каждая пятнадцатая женщина умирала во время родов.
Если же уйти на пару столетий дальше в прошлое, то эпидемии чумы и оспы за одно лето могли уничтожить половину населения города. По уровню убийств и других тяжких преступлений даже самые благополучные страны Европы напоминали самые неблагополучные районы мира в наше время — африканские государства во времена военных переворотов или страны Латинской Америки в разгар нарковойн. И это мы ещё не касаемся рабства, крепостного права и других «прелестей» жизни.
Просто представьте себя в таких условиях: семья с десятью детьми в крестьянской избе, и до взрослой жизни доживают лишь четверо из них. А зимой неурожайного года треть деревни может исчезнуть. Не уехать. Вымереть. Так выглядела «нормальность» ещё каких-то три-четыре века назад.
В наше время темных красок стало поменьше, но общий принцип остался неизменным, ведь люди все также болеют, стареют и умирают. И вот когда ты смотришь на такой мир вокруг, особенно когда ты не просто сторонний наблюдатель, а проблемы так или иначе коснулись тебя лично, естественным внутренним желанием является бегство из такого мира. Одним из способов является решение, что он какой-то не такой, но вот где-то есть совсем другой мир, где все будет хорошо и безоблачно. И вот однажды, когда я помру, то окажусь там.
Чтобы увидеть продолжение заметки - нажмите на кнопку "Посмотреть" внизу сообщения.
Этот же пост в ВК: https://vk.com/tirthadas?w=wall391386480_1948
https://teletype.in/@iskconedu/oEr_nZXNQbA
P.S. Вы, наверняка, знаете, с кем поделиться этим постом :)
Существует, пожалуй, одна вещь относительно религиозной жизни, в которой я соглашусь с атеистами...
Объективная реальность вокруг нас такова, что в ней достаточно много несовершенств. Мы не живём вечно, достаточно часто болеем, постоянно воюем.
Последние полвека исторически можно ещё до какой-то степени назвать золотыми. Но если посмотреть всего на одно столетие назад, то в России это окажется время между гражданской, первой и второй мировыми войнами, голодомором, массовыми репрессиями, коллективизацией и раскулачиванием. И это только с одной стороны. С другой же, отсутствие ещё неизобретённого тогда пенициллина и других лекарств приводило к тому, что почти половина детей не доживала до пяти лет, а примерно каждая пятнадцатая женщина умирала во время родов.
Если же уйти на пару столетий дальше в прошлое, то эпидемии чумы и оспы за одно лето могли уничтожить половину населения города. По уровню убийств и других тяжких преступлений даже самые благополучные страны Европы напоминали самые неблагополучные районы мира в наше время — африканские государства во времена военных переворотов или страны Латинской Америки в разгар нарковойн. И это мы ещё не касаемся рабства, крепостного права и других «прелестей» жизни.
Просто представьте себя в таких условиях: семья с десятью детьми в крестьянской избе, и до взрослой жизни доживают лишь четверо из них. А зимой неурожайного года треть деревни может исчезнуть. Не уехать. Вымереть. Так выглядела «нормальность» ещё каких-то три-четыре века назад.
В наше время темных красок стало поменьше, но общий принцип остался неизменным, ведь люди все также болеют, стареют и умирают. И вот когда ты смотришь на такой мир вокруг, особенно когда ты не просто сторонний наблюдатель, а проблемы так или иначе коснулись тебя лично, естественным внутренним желанием является бегство из такого мира. Одним из способов является решение, что он какой-то не такой, но вот где-то есть совсем другой мир, где все будет хорошо и безоблачно. И вот однажды, когда я помру, то окажусь там.
Чтобы увидеть продолжение заметки - нажмите на кнопку "Посмотреть" внизу сообщения.
Этот же пост в ВК: https://vk.com/tirthadas?w=wall391386480_1948
https://teletype.in/@iskconedu/oEr_nZXNQbA
P.S. Вы, наверняка, знаете, с кем поделиться этим постом :)
Teletype
Идеализм как средство бегства от жизни
Существует, пожалуй, одна вещь относительно религиозной жизни, в которой я соглашусь с атеистами...
Постепенно работаю над книгой. Сделал к ней таблицы и задания вместе с вопросами для размышления. И написал следующую главу про универсальные практики служения Богу, в которой попробовал описать, как бхакти выражается в повседневной жизни независимо от культуры, в которой мы пытаемся ее практиковать.
Делюсь главой с вами:
1. Версия для телефона: https://t.me/tpdas/398
2. Версия для компьютера: https://t.me/tpdas/399
После публикации каждой главы от канала, кстати, отписывается примерно 1% подписчиков :) Потерпите уж, всего пара глав осталась :)
А еще на днях Шактьявеша Аватар прабху прислал мне ссылку на видео со своего канала ( https://t.me/vdohniponovomu/3505 ). На видео видна церковь с вывеской: "Дом молитвы. Для всех наций". Она заброшена. И это интересный пример того, как религии, которые пытаются размыть границы между традициями, совместив все в некую единую смесь, в итоге оказываются не актуальны ни для кого. Поэтому наша задача - не создать внеконфессиональное общество или межконфессиональное общество, а создать надконфессиональное общество - людей, которые следуют какой-то традиции, но при этом понимают ее суть, и потому готовы действовать в альянсе друг с другом.
Когда, например, компании объединяются в альянс, это не означает, что они теряют в нем свою индивидуальность или самостоятельность. Но у них появляется платформа, на основе которой они могут сотрудничать друг с другом ради общего дела. И у каждого есть свой уникальный вклад, который он может внести лучше других.
Делюсь главой с вами:
1. Версия для телефона: https://t.me/tpdas/398
2. Версия для компьютера: https://t.me/tpdas/399
После публикации каждой главы от канала, кстати, отписывается примерно 1% подписчиков :) Потерпите уж, всего пара глав осталась :)
А еще на днях Шактьявеша Аватар прабху прислал мне ссылку на видео со своего канала ( https://t.me/vdohniponovomu/3505 ). На видео видна церковь с вывеской: "Дом молитвы. Для всех наций". Она заброшена. И это интересный пример того, как религии, которые пытаются размыть границы между традициями, совместив все в некую единую смесь, в итоге оказываются не актуальны ни для кого. Поэтому наша задача - не создать внеконфессиональное общество или межконфессиональное общество, а создать надконфессиональное общество - людей, которые следуют какой-то традиции, но при этом понимают ее суть, и потому готовы действовать в альянсе друг с другом.
Когда, например, компании объединяются в альянс, это не означает, что они теряют в нем свою индивидуальность или самостоятельность. Но у них появляется платформа, на основе которой они могут сотрудничать друг с другом ради общего дела. И у каждого есть свой уникальный вклад, который он может внести лучше других.
Полноценная духовная жизнь
(Следующая глава книги для широкой аудитории)
Проблема многих людей в том, что они умеют быть верующими только «по воскресеньям». Иными словами, их приверженность пути любви к Богу сводится к участию в религиозных обрядах, но они почти не понимают, как вынести ее в свою повседневность. Мы говорили об этом уже много в предыдущих главах. Но здесь попробуем пройтись по каждой сфере жизни человека от самого его рождения и до смерти, чтобы разобрать духовный взгляд на них. Ведь чаще всего мы смотрим на всё привычными глазами: либо материализма, либо набора религиозных правил. Или же думаем, что духовность — это просто противоположность материализму, и потому отвергаем всё земное как чуждое или даже опасное.
А каков духовный взгляд на тело, быт, пищу, отдых, других людей и животных, семью, природу, эмоции, речь, образование, работу, финансы, искусство, и, наконец, смерть?
Об этом и поговорил в этой главе. Получилось объемно... На 40 страниц А4. И со множеством упражнений. Для сравнения, книга "От шраддхи до ништхи" целиком занимает всего 80 страниц А4. В общем, получился почти учебник для образовательного курса :)
Главу можно найти здесь:
1. Версия для телефона: https://t.me/tpdas/402
2. Версия для компьютера: https://t.me/tpdas/403
(Следующая глава книги для широкой аудитории)
Проблема многих людей в том, что они умеют быть верующими только «по воскресеньям». Иными словами, их приверженность пути любви к Богу сводится к участию в религиозных обрядах, но они почти не понимают, как вынести ее в свою повседневность. Мы говорили об этом уже много в предыдущих главах. Но здесь попробуем пройтись по каждой сфере жизни человека от самого его рождения и до смерти, чтобы разобрать духовный взгляд на них. Ведь чаще всего мы смотрим на всё привычными глазами: либо материализма, либо набора религиозных правил. Или же думаем, что духовность — это просто противоположность материализму, и потому отвергаем всё земное как чуждое или даже опасное.
А каков духовный взгляд на тело, быт, пищу, отдых, других людей и животных, семью, природу, эмоции, речь, образование, работу, финансы, искусство, и, наконец, смерть?
Об этом и поговорил в этой главе. Получилось объемно... На 40 страниц А4. И со множеством упражнений. Для сравнения, книга "От шраддхи до ништхи" целиком занимает всего 80 страниц А4. В общем, получился почти учебник для образовательного курса :)
Главу можно найти здесь:
1. Версия для телефона: https://t.me/tpdas/402
2. Версия для компьютера: https://t.me/tpdas/403
Духовный социум
(Следующая глава книги для широкой аудитории)
Когда-то религия и общественная жизнь не были разделены. Идея Бога лежала в основании законов и государств, науки и образования, искусства и экономики. Но постепенно эта целостность была утрачена. Бог оказался вытеснен из многих сфер человеческой жизни. Ему оставили храмы, но изъяли из лабораторий, парламентов, банков и университетов.
Так началась эпоха, в которой духовность стала личным делом каждого, а общественные системы начали восприниматься якобы нейтральными и «светскими». Но эта нейтральность обманчива: никакая система не бывает мировоззренчески пустой. Каждая из них выражает наше представление о самых фундаментальных вещах. Экономика показывает, что мы считаем ценным. Наука отражает то, как мы понимаем истину. Политика воплощает наш взгляд на природу власти. Всё это – мировоззрение, только выраженное не в философских трактатах, а в кодексах, законах, формулах и алгоритмах.
Именно поэтому духовный путь не может ограничиваться внутренней жизнью и семейным кругом. Если вера не выходит за их пределы, она неизбежно слабеет. Мы можем сколько угодно говорить о любви и сострадании в личной сфере, но если экономика построена на жадности, наука — на безразличии, политика — на борьбе, а технологии — на контроле, эти силы будут постоянно превращать даже добрые намерения в свою противоположность.
Задача зрелой веры — вернуть Бога туда, откуда его изгнали. Не в смысле навязать религию законами и не в смысле заставить всех молиться, а в более глубоком понимании: снова положить духовный смысл в основание наших общественных систем. Сделать так, чтобы экономика служила человеку, а не потреблению. Чтобы наука искала не только «как», но и «зачем». Чтобы политика стремилась не только к власти, но и к добродетели. Чтобы технологии помогали нам жить в гармонии с реальностью, а не подменяли ее собой.
Это труднее, чем построить храм. Потому что речь идёт не о священных зданиях, а о священной архитектуре общества. Но именно это и есть зрелая форма религии: не замыкание Бога в пределах частной жизни, а раскрытие Его присутствия во всех областях человеческого бытия.
В этой части книги мы попробуем увидеть, как это возможно. Мы посмотрим на четыре ключевые сферы ближайших десятилетий. А именно на политику, экономику, науку и искусственный интеллект. И попробуем увидеть, каков духовный взгляд на эти сферы общественной жизни.
Главу можно найти здесь:
1. Версия для телефона: https://t.me/tpdas/406
2. Версия для компьютера: https://t.me/tpdas/407
(Кто регулярно читает мои заметки, сможет увидеть, что данная глава - перефраз, и порою углубление, моих прошлых статей)
(Следующая глава книги для широкой аудитории)
Когда-то религия и общественная жизнь не были разделены. Идея Бога лежала в основании законов и государств, науки и образования, искусства и экономики. Но постепенно эта целостность была утрачена. Бог оказался вытеснен из многих сфер человеческой жизни. Ему оставили храмы, но изъяли из лабораторий, парламентов, банков и университетов.
Так началась эпоха, в которой духовность стала личным делом каждого, а общественные системы начали восприниматься якобы нейтральными и «светскими». Но эта нейтральность обманчива: никакая система не бывает мировоззренчески пустой. Каждая из них выражает наше представление о самых фундаментальных вещах. Экономика показывает, что мы считаем ценным. Наука отражает то, как мы понимаем истину. Политика воплощает наш взгляд на природу власти. Всё это – мировоззрение, только выраженное не в философских трактатах, а в кодексах, законах, формулах и алгоритмах.
Именно поэтому духовный путь не может ограничиваться внутренней жизнью и семейным кругом. Если вера не выходит за их пределы, она неизбежно слабеет. Мы можем сколько угодно говорить о любви и сострадании в личной сфере, но если экономика построена на жадности, наука — на безразличии, политика — на борьбе, а технологии — на контроле, эти силы будут постоянно превращать даже добрые намерения в свою противоположность.
Задача зрелой веры — вернуть Бога туда, откуда его изгнали. Не в смысле навязать религию законами и не в смысле заставить всех молиться, а в более глубоком понимании: снова положить духовный смысл в основание наших общественных систем. Сделать так, чтобы экономика служила человеку, а не потреблению. Чтобы наука искала не только «как», но и «зачем». Чтобы политика стремилась не только к власти, но и к добродетели. Чтобы технологии помогали нам жить в гармонии с реальностью, а не подменяли ее собой.
Это труднее, чем построить храм. Потому что речь идёт не о священных зданиях, а о священной архитектуре общества. Но именно это и есть зрелая форма религии: не замыкание Бога в пределах частной жизни, а раскрытие Его присутствия во всех областях человеческого бытия.
В этой части книги мы попробуем увидеть, как это возможно. Мы посмотрим на четыре ключевые сферы ближайших десятилетий. А именно на политику, экономику, науку и искусственный интеллект. И попробуем увидеть, каков духовный взгляд на эти сферы общественной жизни.
Главу можно найти здесь:
1. Версия для телефона: https://t.me/tpdas/406
2. Версия для компьютера: https://t.me/tpdas/407
(Кто регулярно читает мои заметки, сможет увидеть, что данная глава - перефраз, и порою углубление, моих прошлых статей)
Кто такой Бог?
(В разных религиях)
Перед написанием заключительной главы книги взялся за редакцию уже пройденных глав. Много чего корректирую или дописываю. В частности, дописал в одну из глав достаточно большой раздел про то, как Бога видят ислам, христианство и вайшнавизм.
Его введение:
"Если мы говорим, что цель нашей веры — полюбить Бога, то естественно возникает вопрос: «А каков Он, наш Господь, которого мы хотим полюбить?». Любовь ведь не может быть обращена к чему-то абстрактному. Она тянется к живому образу, к Личности, которую можно знать, чувствовать и отвечать Ей. Поэтому, прежде чем более подробно говорить о пути любви к Богу, стоит всмотреться и в то, как те традиции, дух которых мы только что пытались передать, описывают Его Самого.
Конечно, никакое внешнее описание не передаст личного опыта контакта с Богом, и всегда останется лишь его отражением. Но и приводить чьи-то переживания здесь было бы не совсем уместно, ведь они достаточно субъективны, а значит неполны. Нам же важно увидеть общую картину. Поэтому попробуем взглянуть шире, увидев, как разные религии описывают природу Бога, и что именно они помогают нам в Нём распознать. Пусть все это будет звучать немного академично, но в этом все равно есть своя польза, поскольку такое изложение задаёт подходящую основу, на которую каждый уже сможет наложить свой личный опыт и свою глубину понимания Бога."
Текст раздела можно найти здесь:
1. Версия для телефона: https://t.me/tpdas/410
2. Версия для компьютера: https://t.me/tpdas/411
(В разных религиях)
Перед написанием заключительной главы книги взялся за редакцию уже пройденных глав. Много чего корректирую или дописываю. В частности, дописал в одну из глав достаточно большой раздел про то, как Бога видят ислам, христианство и вайшнавизм.
Его введение:
"Если мы говорим, что цель нашей веры — полюбить Бога, то естественно возникает вопрос: «А каков Он, наш Господь, которого мы хотим полюбить?». Любовь ведь не может быть обращена к чему-то абстрактному. Она тянется к живому образу, к Личности, которую можно знать, чувствовать и отвечать Ей. Поэтому, прежде чем более подробно говорить о пути любви к Богу, стоит всмотреться и в то, как те традиции, дух которых мы только что пытались передать, описывают Его Самого.
Конечно, никакое внешнее описание не передаст личного опыта контакта с Богом, и всегда останется лишь его отражением. Но и приводить чьи-то переживания здесь было бы не совсем уместно, ведь они достаточно субъективны, а значит неполны. Нам же важно увидеть общую картину. Поэтому попробуем взглянуть шире, увидев, как разные религии описывают природу Бога, и что именно они помогают нам в Нём распознать. Пусть все это будет звучать немного академично, но в этом все равно есть своя польза, поскольку такое изложение задаёт подходящую основу, на которую каждый уже сможет наложить свой личный опыт и свою глубину понимания Бога."
Текст раздела можно найти здесь:
1. Версия для телефона: https://t.me/tpdas/410
2. Версия для компьютера: https://t.me/tpdas/411