Тиртха-павана дас, личный блог
843 subscribers
18 photos
3 videos
16 files
126 links
Только новости о новых работах: статьи, книги, видео и пр.
Download Telegram
В ответ на мои извинения Васушрештха прабху с Махараджем меня приободрили, сказав: "Идти тоже хорошо. На пути к Кришне нет потерь и поражений".

Но на следующий день мы не смогли поехать, поскольку Васушрештха прабху захворал сильнее. И через день после этого тоже не получилось. А затем Махарадж больше не поднимал тему поездки всю следующую неделю. Я даже загрустил, что из-за моей невнимательности мы туда не попали. Но это было лишь потому, что я не знал дальнейшего замысла Господа… Потому что потом случилась небольшая, но знаменательная лила.

В течение этого времени Васушрештхе прабху сказали, что его дикша-гуру, Е.С. Джаяпатака Свами, хочет организовать с ним онлайн-встречу. Эта встреча несколько раз назначалась, но каждый раз откладывалась. И вот однажды, когда мы сидели втроем на полянке у дома, обсуждая свое служение, Махарадж вдруг без какой-либо причины решительно сказал: «А поедемте на место явления Удупи Кришны прямо сейчас? Походим там, пообщаемся». Это было неожиданно, но мы сели в рикшу и поехали на то место. И уже по дороге Васушрештхе прабху прислали ссылку на даршан, сказав, что тот состоится через пол часа. Приехав на место, мы начали везде ходить, пытаясь найти интернет, но везде было либо адски шумно, либо не было сигнала. В конце концов, за две минуты до даршана я нашел место на пляже, где интернет был. Если отойти в любую сторону от него всего на пару метров, сигнала не было, а там был. Мы подключились к комнате в Zoom, но тут началось следующее препятствие – телефон Васушрештхи прабху каждые десять секунд вдруг отключался от конференции. Пришлось использовать мой телефон, на котором почти не было заряда. У нас был блок питания, но телефон отказался от него заряжаться. Я был уверен, что он сядет прямо в середине даршана, но что было делать… Мы начали разговор, и Джаяпатака Махарадж начал его со слов: «Я уже очень стар. Я хочу, чтобы мои ученики приняли ответственность. И хочу, чтобы те, кто квалифицирован, стали дикша-гуру. Поэтому я приказываю тебе (Васушрештхе прабху) – стань гуру. Подай на процедуру авторизации в качестве дикша-гуру. И если ты хочешь, если это поможет тебе в служении, то стань и санньяси».

Хари бол! :) Вот такой вот приказ Васушрештха прабху получил в месте явления Удупи Кришны :) Рядом сидел и благословлял его Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж, а онлайн неожиданно подключился и Чайтанья Чандра Чаран прабху.

Фото к этому посту я сделал как раз в момент получения этого приказа. Даршан, кстати, закончился на одном проценте заряда телефона. А после даршана мы пошли к Божеству Господа Баларамы. Мадхвачарья нашел эти два Божества одновременно. Кришну он установил в Удупи, а Балараму, изначального гуру, там же, рядом с пляжем. И в отличие от храма Удупи Кришны, храм Баларамы стоит совершенно пустой, там почти никого нету. Так что сразу после этого приказа мы получили Его даршан и побыли там около получаса. Размышляя над тем, как спонтанно мы оказались в этом месте под такое наставление, мне вспомнились разные истории из Чайтанья-чаритамриты, когда говорится что-нибудь вроде «И Господь захотел увидеть своего преданного». Только не надо писать Васушрештхе прабху с поздравлениями, а то он откажется со мной снова ездить :)

Помимо этой поездки мы съездили и на даршан Удупи Кришны. Заодно зашли к одному известному астрологу, который делает прашну (предсказание на основе того, в какой момент ты задаешь ему вопрос). Он посмотрел на звезды и сказал, что для того начинания, которое мы хотим, звезды стоят почти идеальным образом. И что со временем даже правительство поддержит его. Посмотрим, конечно, на правильность предсказания, но слышать такое было приятно :) А еще спустя пару дней оказалось, что, хотя мы совершенно не подгадывали по времени, но мы начали составлять небольшую статью, как первый шаг этого начинания, в самый благоприятный момент 22-го декабря. День, который, как астрологи знают, в этом году был удивительно благоприятным временем для важных начинаний.
Еще забавно было замечать, как преданные случайно оказывались неподалеку. Например, одни ученики Махараджа приехали сюда и случайно поселились в нескольких минутах ходьбы. Еще одного российского санкиртанщика мы встретили, выйдя в Удупи из рикши, хотя были там всего один раз и лишь в одном месте.

Что касается сути наших встреч, то они были вполне плодотворными. Хоть пока и нет смысла рассказывать о них в деталях, поскольку они были больше стратегическими и формировали образ того, что и как нам делать, нежели создавали уже некий конкретный плод, которым можно похвастаться. Некоторые темы, о которых мы говорили, как раз косвенно побудили меня написать два последних поста о ChatGPT и о духе Прабхупады. Рекомендую с ними ознакомиться, кстати, если вы их пропустили.

В целом мы говорили про Институт Бхактиведанты, про стратегию развития вайшнавского образования, про создание вайшнавской научной школы, про проповедь интеллектуальной «элите» этого мира, про противостояние тому, что духовность постепенно заменяется религиозностью. И особенно много про то, как вся современная цивилизация построена на ложных научных, философских и религиозных предпосылках, и про то, как их четко сформулировать, а заодно дать им конкретную альтернативу, показав, что она приводит к совершенно другому типу цивилизации, лишенной тех проблем, с которыми сталкивается наша планета сейчас.

Чувствуется, что Махарадж сам сейчас в поисках своей миссии. В том смысле, что он постепенно нащупывает, что именно Кришна от него хочет, каков запрос на него свыше. Чтобы не просто что-то делать в служении, а именно служить Кришне так, как Он того хочет. Да и очевидно, что полномочия Махараджа гораздо шире того, что он делает сейчас. Процесс этого понимания воли Господа явно не быстрый, но что-то там зреет внутри :) И для меня, как для ученика, конечно, было крайне воодушевляющим чувствовать, что я оказался как-то сопричастен к этому, и более того, был в этом процессе еще и как-то полезен.

Вот как-то так прошли эти встречи. А сейчас месяц моих странствий заканчивается, и я сижу в аэропорту, ожидая вылета к своей любимой семье, рядом с которой проведу следующий месяц.

P.S. Хотел бы еще раз поблагодарить членов клуба попечителей, позволяющих совершать подобные поездки.
💡 ВАЙШНАВСКАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ

Потеряли меня, наверное? Или уже даже забыли об этом блоге? :)

Пора стряхнуть с него пыль после того, как я три месяца здесь ничего не публиковал. Был просто погружен в несколько важных задач, которые должны были хотя бы немного вызреть перед тем, как я мог бы писать о них здесь. О каждой из них я расскажу, но постепенно.

Одна из сфер, в которую я погружал свое сознание - проповедь. В связи с которой и будет сегодняшняя статья. Написана она для тех, кто увлекается политикой.

Шрила Прабхупада однажды сказал: "Мы должны показать пример во всех сферах жизни, почему бы не в политике?". И я подумал. А действительно, что мы можем предложить обществу в данной сфере? Существуют различные идеологии, вроде либерализма, капитализма, социализма и т.д. А какую внятную идеологию предлагаем обществу мы, люди, увлеченные духовностью?

Строго говоря, никакой не предлагаем. У нас нет какого-то документа, который бы понятным для обычного человека или политика языком объяснял наше предложение современному социуму. Хотя Шрила Прабхупада в первом же абзаце предисловия к Шримад Бхагаватам говорит, что это писание призвано дать альтернативную политическую идеологию, которая необходима обществу нашего времени.

Такая идеология должна не иметь и тени сектантства. Она должна быть настолько широкой, чтобы иметь возможность помочь каждому стать ближе ко всепривлекающему Богу. Даже отъявленным атеистам. И с другой стороны она не имеет права идти ни на какие компромиссы. Все ключевые положения Абсолютной истины должны быть представлены понятным языком, но при этом не быть скомпрометированными в угоду публике.

Мы же обычно либо неимоверно заужаем свое послание, предлагая людям стать адептами конкретной религии, с культурными особенностями Западной Бенгалии, либо отходим от стандартов духовной чистоты и сами подпадаем под идеи материалистичной политики, пропагандируя их.

Так что я попробовал сформулировать возможное предложение для социума в данной сфере. Языком политики. Осторожно, много букв :) 25 страниц. Документ в pdf формате прикреплен к этому посту.

Статья написана для внешней аудитории. Однако, я прошу вас пока не пересылать ее людям вне ИСККОН. Это первая версия, которую явно нужно доработать перед тем, как ею было бы не стыдно поделиться. С учётом фундаментальности и масштаба задачи, этот текст выглядит достаточно упрощенным, так что его нужно обтесать. И концептуально, и в деталях. А пока в нем даже литературной правки нет, так что его распространение на данном этапе может быть контр-продуктивно. Доработаем, и я поделюсь новой версией.

Но уже сейчас статья может быть полезна вам, если вы сами интересуетесь политикой. А также ее публикация здесь может быть полезна мне, если вы дадите свою обратную связь. Какие-то идеи и пр. Это позволит мне довести ее до ума.

P.S. Кстати, если вы сами вовлечены в политическую деятельность или у вас при чтении статьи возникнут какие-либо предложения практического характера касательно того, как вы могли бы сотрудничать со мной в данной сфере, напишите об этом в комментарии или личным сообщением, и я с вами свяжусь.
О СУТИ ПРИХОДА БХАКТИСИДДХАНТЫ САРАСВАТИ ТХАКУРА

В этом году мы отмечали 150-летие со дня его прихода. Благодаря стараниям вайшнавов его вклад в этом году был признан на уровне ЮНЕСКО. Для этого Индия отправила соответствующий запрос, который, кстати, на официальном уровне поддержали Россия и Казахстан.

Маллика-мала д.д. предложила мне сделать небольшую презентацию о сути его прихода для лидеров ее проектов, поскольку они хотят в этом году побольше рассказывать об этой уникальной личности людям. Как простым семьянинам, так и государственным чиновникам. Поэтому я попробовал поговорить о роли прихода святых в этот мир, о роли самого Бхактисиддханты Сарасвати и о его настроении. Делюсь здесь с вами аудиозаписью этой презентации.

Важная сноска: поскольку эта лекция была для преданных-проповедников, то уровень ее подачи постоянно прыгал. То крайне упрощал какие-то вещи, делая их подходящими для презентации широкой аудитории, то наоборот затрагивал глубокие темы, которые были актуальны для самих преданных.

P.S. Кстати, если вы хотите пригласить меня дать лекцию по какой-то конкретной теме в проекте или общине, за которые несете ответственность, я открыт к предложениям. Напишите мне личным сообщением или здесь в комментарии, я с вами свяжусь.
🔌 О ШИРОТЕ И БЕСКОМПРОМИССНОСТИ ПРОПОВЕДИ

⚖️ Существует распространенное заблуждение, что широта проповеди и ее бескомпромиссность противоречат друг другу. И как следствие часто можно увидеть, что мы либо идем на компромиссы ради попытки увеличить количество привлекаемых нами людей, либо заранее отгораживаемся от большей части населения, как бы отвергая его, зато говорим, как нам кажется, бескомпромиссно.

При этом почему-то мы забываем, что и у Шрилы Прабхупады, и у Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, как родоначальников нашего международного движения, эти два принципа успешно сочетались.

И действительно, неужели кто-то в ИСККОН осмелится сказать, что Шрила Прабхупада заужал проповедь, сделав ее недостаточно широкой? Что Шрила Прабхупада проявил недостаточно сострадания к людям этого мира, зато вот я в своей проповеди дотянусь и до них? Нет, Шрила Прабхупада мыслил о благе всех и каждого: «Это движение Сознания Кришны предназначено для просветления всех людей, без какого-либо сектантского понимания веры. Наш принцип, что человек должен пробудить в себе спящую любовь к Богу. Любая религия или вера, которая учит развитию любви к Богу, считается первоклассной религией». (Письмо во все храмы, 14 мая 1969)

С другой стороны, разве он шел на компромиссы в презентации учения, которое доносил до людей? Нет, и следующая его цитата замечательно демонстрирует это: «Нет. Я видел твою рекламу, и я думаю, что ты понижаешь уровень. Такой вид рекламы не очень хорош, не серьезен. Наш метод состоит в том, чтобы показывать сознание Кришны как оно есть, а не так, как другие хотят его видеть. Представляя сознание Кришны в таком виде, ты снижаешь уровень. Мы не должны подлаживаться под вкусы публики, мы должны сделать так, чтобы публика подладилась под нас». (Письмо Йогешваре, 28 декабря 1971)

Настоящая проповедь бхакти может быть только одновременно и широкой, и бескомпромиссной. Потому что и то, и другое – есть ни что иное, как следствие любви к Господу. Тот, кто любит Бога, не будет предавать Его ради чего-то или кого-то еще. Но при этом любовь к Богу означает и любовь ко всем его частичкам, а значит, он будет думать, как помочь всем живым существам.

Если же наша проповедь обладает только лишь одной из этих характеристик. То есть, она либо широкая, либо бескомпромиссная, это значит, что с уровня бхакти мы упали либо на уровень кармы (обычно, в случае широты), либо на платформу гьяны (обычно, в случае бескомпромиссности). И то, и другое, уже совсем не является деятельностью в духе и умонастроении Шрилы Прабхупады.

Суть в том, что в случае лишь бескомпромиссности мы отрекаемся от обусловленных душ, не принимающих наше учение, отстраняемся от них, забывая, что Кришна не лишает их свободы воли, не заставляет их любить Себя. И не отворачивается от них, не смотрит с гордостью или с претензией, если они используют свою свободу не по назначению. Так мы противоречим настроению Кришны. А люди в ответ естественным образом зеркально отстраняются от нас, начиная считать нас сектой или в лучшем случае религиозным меньшинством. И делают это вполне по праву.

В случае же лишь широты мы пытаемся выслуживаться перед обусловленными душами, потакая их интересам и поощряя их. Служение живому существу в отрыве от Кришны – это именно выслуживание перед ним, как будто оно – Кришна.

💡 В то время, как нам необходимо научиться служить Кришне, и как следствие, научиться служить обусловленным душам как его частичкам, в связи с Кришной, а не в отрыве от Него.

🔧 Здесь может возникнуть вопрос, как же на практике сочетаются эти две ценности. Возможно, я не все аспекты учту в своем ответе, но я бы сказал, что широта бхакти проявляется в том, что мы готовы пожертвовать всеми низшими принципами ради более высокого принципа, если они вступают в противоречие друг с другом. Как это делали и Шрила Прабхупада, и Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Ведь по правилам, предписанным санньяси, Шрила Прабхупада вообще не должен был из Индии уезжать.
Наша неготовность пожертвовать низшими принципами ради высшего как раз и говорит о том, что мы к чему-то: культуре, знаниям, дхарме, какой-то конкретной деятельности и пр., - привязаны больше, чем к бхакти. На самом деле, это просто наши личные материальные интересы и вкусы, которые прячутся под маской духовности. В то время как широта означает готовность пожертвовать всеми личными грубыми и тонкими интересами ради бхакти.

Бескомпромиссность же заключается в том, что мы никогда не жертвуем высшим принципом. И никогда не жертвуем низшими принципами просто из лени или своих эгоистичных желаний. Например, отказываемся выполнять свою дхарму просто потому, что это обременительно, в то время как бхакти-йога есть лишь оправдание этого нашего отречения в низших гунах.

Выше я несколько раз использовал словосочетание «высший принцип», так что стоит дать ему определение. Это объемный вопрос с разными нюансами, но говоря кратко и не уходя в глубинные детали духовного мироустройства, можно сказать, что высший принцип заключается в полном восстановлении вечных отношений живого существа с Господом. И олицетворяется он стихом Шримад Бхагаватам 1.2.6: «Высшим занятием для всех людей является такое занятие, с помощью которого они могут прийти к любовному преданному служению трансцендентному Господу. Чтобы полностью удовлетворить душу, такое преданное служение должно быть бескорыстным и непрерывным».

На уровне философии, которую мы даем человеку, это означает вечное стремление дать ему максимальную глубину знаний, помогающих ему вернуться к Богу, но с учетом того, что он сможет их переварить. Так, у Шрилы Прабхупады были диалоги с людьми, где он говорил только о душе, не уходя в концепцию Бога или бхакти. Или даже не говорил и о душе, обсуждая все сугубо на уровне нравственности или на уровне культурных аспектов варнашрамы.

В общем, не всем он проповедовал сразу именно принципы бхакти. Но ни у кого не зародится мысли, что его целью было дать им только это. Или что саму по себе мораль и следование варнашрама-дхарме он считал бхакти-йогой.

Более того, в его разговоре о той же морали, очевидно, что мораль, о которой говорил он, была духовной моралью, просто корни его послания оставались не видны слушателю. Раз уж я ранее упомянул Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура, то давайте процитируем и его: «Мирская мораль препятствует духовному пробуждению куда сильнее, нежели хроническая аморальность. Это связано с нехваткой смирения и духа подчинённости садху, которая, несомненно, проявится в большей или меньшей степени в том, кто догматически придерживается норм обычной морали. Проявление подлинной морали невозможно без духовного пробуждения. То, что мирское общество считает нравственным поведением, есть просто лицемерие, а значит и наиболее опасная форма безнравственности».

🌿 Шрила Прабхупада часто делал аналогичные утверждения. Стал бы он проповедовать мирскую мораль? Нет. Просто духовная и материальная мораль похожи как беладонна с черемухой. Но одна насыщает тело энергией, а другая вызывает остановку дыхательной системы. Не нужно ни питаться беладонной, ни отказываться от черемухи, ни питаться лишь ею. Когда Шрила Прабхупада или любой другой вайшнав, следующий по его стопам, говорит о морали с высоты собственного духовного сознания, его послание духовно, хотя внешне таковым может не выглядеть. Но если кто-то, даже преданный, сам искаженно видит связь бхакти и мирской морали, то его послание будет ядовито.
📿 Что же касается уровня практики, которую мы даем человеку, это означает адаптацию практики под обусловленную природу человека, если это поможет ему следовать высшему принципу, но без понижения идеала или стандарта, к которому необходимо стремиться. Не можешь повторять 64 круга? Хорошо, повторяй 16, но при этом суть то в том, чтобы так или иначе начать повторять Святое имя все время, и потому не останавливайся просто на 16 кругах, пусть они будут лишь плацдармом для твоей дальнейшей практики. Не можешь от многого отречься и жить под деревом? Хорошо, живи в комфортном доме, но суть то заключается в том, чтобы вообще отречься от всего материального и жить в духовном мире, поэтому используй этот дом для духовной практики. Юкта-вайрагья.

Тому, кто обладает любовью к Господу, все очевидно. Тому же, кто ею не обладает, все сложно и непонятно. Поэтому если мы сами еще не достигли нужной степени чистоты, то для нас есть примеры садху, а также гуру, которые сонастроены с духом Шрилы Прабхупады лучше нас, и мы можем слушать их и служить Господу под их руководством.

💭 Закончить эту заметку хочется не своими словами, а тоже какой-то цитатой. Пусть это будет последнее наставление Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, которое он дал своим ученикам: «Все те, кто присутствует здесь и кого сейчас здесь нет, примите мои благословения. Помните, что наша единственная обязанность и дхарма состоит в том, чтобы проповедовать преданное служение Господу и Его преданным».

=====
👍 Если эта заметка была полезна для вас, не забудьте поделиться ею с теми, кому она также поможет. С каким-то вашим знакомым или сангой преданных, в которую вы входите. Она же ВКонтакте: https://vk.com/tpdas?w=wall391386480_1639
🔦 МАТЕРИАЛЬНОЕ И ДУХОВНОЕ ЛИДЕРСТВО В ДУХОВНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ

Можно ли быть лидером в духовной организации, но при этом выполнять свое лидерское служение на материальной платформе? Да, легко. Написал об этом, и о том, чем материальное лидерство отличается от духовного. Написана она для преданных со стажем в 15 и более лет активной практики сознания Кришны.

Чтобы прочитать ее, нажмите на кнопку "Посмотреть/Instant view" внизу сообщения.

https://teletype.in/@iskconedu/BICWpNGDCSv
ЛЕКЦИЯ ОБ ОТНОШЕНИИ К СЕМЬЕ В СОЗНАНИИ КРИШНЫ

Позвали дать лекцию для стран Центральной Азии по блоку стихов Шримад Бхагаватам 7.6.11-18, в которых описываются ужасы семейной жизни :) Попробовал расшифровать, что именно имеется ввиду, и как не стать главным героем этих стихов. В частности, кратко поговорил о следующих темах:

1. Об отношении к семейной жизни с трех точек зрения: мирского благочестия, духовного знания и бхакти.
2. О важности и роли брахмачари и ванапрастха ашрамов.
3. Об общих принципах в отношениях между мужем и женой с точки зрения преданности.
4. О половой жизни в грихастха ашраме.
5. О следовании духовным наставлениям как единственной альтернативе темному колодцу материалистичного стиля семейной жизни.

Если вы когда-то слушали мою лекцию по аналогичной теме для ЦСУ, то в этой для вас будет много повторяющихся тезисов.

Запись лекции: https://www.youtube.com/live/acqX7mUJauU?si=qrHJgCZ1b672pdan .

Статья о 4-м регулирующем принципе, на которую я ссылаюсь в лекции: https://t.me/tpdas/133
ПРОПОВЕДНИЧЕСКАЯ ЛЕКЦИЯ: АСТРОЛОГАМ О ПРАКТИЧНОСТИ ДУХОВНОСТИ

Попросили поговорить с людьми, пришедшими на курс по астрологии, и рассказать им, почему на курсе также будут обучать Бхагавад-гите. Попробовал объяснить важность и практичность духовности для тех, кого интересуют джйотиш и нумерология.

https://www.youtube.com/watch?v=J8_ttJguFak
КАК ПРАВИЛЬНО МОЛИТЬСЯ ЗА ВАЙШНАВОВ?

Это повтор моего сообщения от 2021 года, когда я написал его перед уходом Е.М. Панкаджангхри прабху. Решил повторить его здесь в связи с сегодняшними новостями о здоровье Е.С. Гопал Кришны Госвами.

Любое обращение к Господу лучше, чем не обращаться к нему. И любое повторение Святых имен лучше, чем не повторять их в этот момент. И тем не менее, есть более чистые формы молитв и те, которые отвлекают нас от правильного умонастроения.

Например, мы не посвящаем плоды повторения Святых имен кому-то, поскольку у их воспевания нет и не может быть материального плода, который мы хотим посвятить. Мы не молимся Кришне просто ради того, чтобы он позволил нам или другим людям подольше наслаждаться этим миром. И даже желая духовного блага, мы не молимся просто за благо другого человека, поскольку это ставит нас в положение того, кто лучше Кришны заботится о других живых существах, будто Кришна где-то не досмотрел, и Ему нужны наши подсказки. Мы также не пытаемся за Кришну решить, что будет лучше для кого-то.

Почему же тогда мы вообще молимся за других? Может быть, вообще не нужно молиться, и это все - от лукавого? Но мы помним, что Шрила Прабхупада перед своим уходом дал преданным молитву о его здоровье: "Дорогой Господь Кришна, пожалуйста, вылечи его, если Ты посчитаешь, что так должно." Может быть, тогда не стоит делать это через Святые имена, а молиться лучше своими словами? Но и здесь Шрила Прабхупада дал наставление в качестве молитвы проводить круглосуточные киртаны во время его тяжелой болезни (разговор 2-3 марта, 1977 года).

Тогда как совместить эти противоречия? Как молиться правильно? И здесь есть несколько аспектов в зависимости от уровня того, за кого мы молимся:

1. Когда болеют вайшнавы, то своей милостью они позволяют нам еще больше сосредоточить свое сознание на Кришне, привлекая нас к дополнительному воспеванию. То есть это все еще их забота о нас. Более того, молясь за них, мы занимаемся вайшнава-севой, то есть мы можем таким образом им служить, тем самым удовлетворяя Кришну. Мало кто может лично служить телу старшего вайшнава, а тут нам всем дается такая возможность - личного служения ему.

2. Кришна уже заботится о вайшнаве в трудной ситуации, но я своей молитвой напоминаю себе о заботливой природе Господа и культивирую собственное подобное настроение небезразличия в отношениях с Кришной и вайшнавами.

3. Мы молимся Кришне, отстаивая свою возможность получить еще общения с этим вайшнавом, то есть молитвой мы доказываем, что готовы выделить свое время и приложить усилия, ради общения с этим вайшнавом. Ведь если он оставит тело, то единственное, что нам останется делать, это вторить Нароттама даса Тхакуру: "Все они ушли в свои игры. Мне остается лишь оплакивать свою горькую участь, потому что я не в силах обрести их общество!". И также мы культивируем свое желание общаться с вайшнавами - наша привязанность к ним возрастает во время таких ситуаций.

4. Кришна очень ценит, когда мы удовлетворяем других вайшнавов. И когда вайшнавы молятся за кого-то, то есть уделяют время на это, то Кришна видит - этот человек получил благословения вайшнавов, он так или иначе удовлетворил их. И Кришна ценит эти благословения, иногда даже ради них корректируя Свой план.

5. Мне лично молитвы преданных, вероятно, спасли жизнь. И вот я уверен, что многие в тот момент молились за меня не в абсолютно правильном сознании, но у меня, как у обусловленного живого существа, желающего еще пожить, язык не повернется сказать, что они делали что-то не так. И вот еще один мотив для молитвы - она усиливает благодарность и привязанность к вайшнавам в сердце того, за кого мы молимся. И пусть по-другому, но это работает даже в отношении возвышенных вайшнавов, кто не эгоистичен и чист сердцем.

И, конечно же, молиться за преданных можно не только тогда, когда они попадают в трудную ситуацию, которая кажется нам проблемой.
Часто, реагируя на призывы о молитве, мы делаем это механически. Но такая молитва не имеет особого смысла. Самое важное здесь как раз настроиться на ту личность, о которой мы молимся. Так что прилагаю сравнительно недавнее видео, на котором Е.С. Гопал Кришна Госвами поклоняется Божествам: https://www.youtube.com/watch?v=FEKcv41pS2g
Вероятно, многие из вас уже слышали об уходе одного из столпов ИСККОН, Е.С. Гопал Кришны Госвами. Пусть это эмоциональное для многих событие прокомментируют люди с большей квалификацией. Мне же хочется поделиться с вами одним из моих любимых видео с ним. Это видео из 80-х, с молодым Е.С. Гопал Кришной Госвами, когда он только недавно стал санньяси и духовным учителем. На нем он как воин отстаивает честь сознания Кришны в агрессивном интервью на телевидении. На английском языке: https://www.youtube.com/watch?v=M_GHJvOdjRk и с переводом: https://youtu.be/vuztKl84A4E
ДУХОВНОСТЬ, РЕЛИГИОЗНОСТЬ И СЕКТАНТСТВО
… в любой духовной организации …

На днях я посмотрел видео с рассказом одной, как она сама себя считает, бывшей преданной. Так получилось, что когда-то я стал одним из тех, кто поучаствовал в ее приходе в сознание Кришны. Она очень активно практиковала около десяти лет, вела курсы на инициацию, и, насколько я помню, даже побыла председателем совета общины. В общем, вела образ жизни среднестатистического решительного преданного. А теперь вот дала интервью о том, что все это время была в секте.

И я с этим, пожалуй, отчасти соглашусь. Правда, не так, как завистливый недоброжелатель нашего движения может подумать.

Но сейчас мне хотелось бы говорить не о ней, а о нас с вами. И о том, не в секте ли мы? Потому что мне важно, чтобы мы с вами становились ближе к Кришне, а не просто считали себя "кришнаитами".

Заметка получилась на 5 страниц. Чтобы прочитать ее, нажмите на кнопку "Посмотреть" внизу сообщения.

https://teletype.in/@iskconedu/VYs6G2u4-iJ
О ДРУЖБЕ В СОЗНАНИИ КРИШНЫ

Сейчас увидел сообщение об ограничении проповеди Ангиры Гауранги прабху, связанном с некоторыми сложностями в его духовной жизни. Ну, что здесь скажешь...

Для меня лично Ангира Гауранга прабху всегда являлся и продолжает являться примером для подражания во многих сферах. Прежде всего, конечно же, в его просто безграничном энтузиазме к проповеди и неутомимом стремлении постоянно совершенствовать ее методы. Вот уж действительно, это человек, смысл жизни которого сводится к распространению духовных знаний другим. И стоит отметить, что в какой-то период времени большая часть людей, приходивших в наше движение, делала это через Бхакти-врикшу, которую он с нуля развил по всей России.

Меня также каждый раз покоряет его готовность и способность на равных общаться с преданными, которые социально значительно младше его. И многие другие его качества, которые мне не раз доводилось видеть в совместном с ним служении, а также наблюдая за Ангирой Гаурангой прабху в повседневной жизни, поскольку мы неоднократно жили с ним в одной или соседних комнатах.

В общем, для меня Ангира Гауранга прабху является старшим вайшнавом и духовным учителем. Не во всех вопросах, но во многих. И говорю я это не слепо. Ведь так случилось, что именно через меня до Джи-Би-Си дошла информация о его трудностях, так что я в курсе всех деталей.

К сожалению, в некоторых сферах у него возникли трудности, и организация, заботящаяся о поддержании стандартов культуры, была вынуждена принять меры. Ведь общество берет пример со своих лидеров. И если кто-то из них совершает нежелательный поступок, а остальные этому попустительствуют, то такое поведение вскоре становится нормой во всем обществе. И со временем, в таком случае, все движение сознания Кришны выродилось бы.

Но сейчас мне хотелось опять же поговорить не столько об этом конкретном случае, сколько о динамике. Где-то раз в год или в два мне приходится составлять подобные заметки в связи с духовными трудностями у кого-то из лидеров. Причем, я еще далеко не обо всех пишу, только о ключевых персоналиях. И это все не может не наводить на мысли: «Что же мы делаем не так, какая ошибка приводит к подобным эксцессам?».

На мой взгляд, у нас в обществе есть одна явная сложность - мы не очень-то умеем дружить друг с другом. И это не ошибка каких-то конкретных людей, а скорее именно общий дух, витающий по движению, и приводящий к самым разным проблемам на всех уровнях. Основан он, по моему, опять же, личному мнению, на двух подменах. Сейчас я их опишу, но прошу не связывать их напрямую с данной конкретной ситуацией, побудившей меня написать этот пост. Это именно некая общая атмосфера нашего общества.

... продолжение следующим сообщением...
Часто можно заметить среди серьезных преданных с высокой ответственностью, что они оказываются погружены с головой в свое служение, не оставляя особого пространства для дружеского общения с равными. Оно, вроде бы, и есть, но оно явно не в приоритете. В приоритете - миссия, лекции, проведение киртанов и так далее. И даже когда такое общение все-таки происходит, оно обычно идет о деле. Казалось бы, это естественно, но лично я считаю, что за этим явлением стоит подсознательная подмена. Вся жизнь человека крутится вокруг какого-то дела, которым он увлечен. И по-дружески он общается только с теми, с кем у него есть реальное общее дело. В общем, отношения такого человека вытекают из его служения, а служение из его эго, которое еще далеко не всегда полностью духовно. Но я бы сказал, что все должно быть наоборот - служение должно вытекать из отношений. С какими-то преданными у нас возникают духовные отношения, основанные на едином вдохновении и мироощущении. И вот они должны приводить нас к совместным делам. Тогда служение происходит в атмосфере санкиртаны, а не в пику ему.

Вторая особенность, которую я наблюдаю, заключается в том, что преданные, и я в том числе, общаясь друг с другом, пытаются обычно втиснуться в некий образ "правильного" преданного. Вот так мы должны себя вести, так выглядеть, такие темы обсуждать, и вот этим заниматься. Потому что так себя ведет правильный вайшнав. В этом есть определенный смысл, но в таких отношениях из общения уходит жизнь. Все становится тоже немного натянутым и искусственным. Конечно же, я не призываю нас действовать в парадигме: "любите меня таким, какой я есть, я меняться не планирую", не предлагаю изменять храмовую программу и не побуждаю преданных собираться и вместе углублять свои анартхи. Но дружеские отношения возникают именно на основе принятия друг друга такими, какие мы есть, со всеми сложностями, которые есть у человека, и позитивную работу над ними уже на основе этого принятия, а не как бы в облаках, в отрыве от реальных характера и желаний преданного. В большинстве форматов, в рамках которых преданные, особенно занятые, общаются друг с другом, это нереализуемо. Поэтому помимо стандартных храмовых программ необходимо и какое-то неформальное общение с преданными.

Исправление этих двух особенностей, как мне кажется, должно очень многим помочь. Не только в плане индивидуальных падений, когда преданный оказывается наедине со своими сложностями, но и в принципе. Я часто слышу от преданных, что у них нет друзей. Честно говоря, я и сам не могу особо похвастаться в этой сфере. Но такая ситуация приводит к постепенной изоляции. И явному ослаблению нашего социума. В то время как сознание Кришны совсем не об изоляции. Духовный мир отличается от материального как раз тем, что в нем все построено на живых отношениях, а не на косвенных, то есть посредством чего-то еще, какой-то грубой или тонкой материи. И сознание Кришны как раз об этом, о живом контакте с духом.

Этот же текст в ВК: https://vk.com/tpdas?w=wall391386480_1656