🎓 СКАЗ О ВАЙШНАВСКОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

Решил поделиться вдохновляющим опытом. Сейчас я на севере Индии. Здесь в окружении гор расположился государственный технологический университет. Не просто одно небольшое здание, а целый комплекс: все, что вы видите на фото - это все университет. Основная сфера его деятельности - научные исследования, но здесь также обучается около 2000 человек.

И не было бы в нем ничего особенного, если бы только последние два года его ректором не был вайшнав ИСККОН, Лила Пурушоттама прабху. Будучи как и серьезным ученым, так и возвышенным преданным, он смог организовать все так, что государство одобрило его образовательную программу. Теперь студенты университета, помимо прочего, изучают от вайшнавов Бхагавад-гиту и Шримад Бхагаватам в изложении Шрилы Прабхупады. Причем подробнее, чем у нас на Бхакти-шастрах или на Бхакти-вайбхаве. И это все не преданные. А ведь Шрила Прабхупада говорил, что как раз таким и хочет видеть одно из направлений Бхакти-шастр - для студентов в обычных вузах. Также при университете есть направления аюрведы, джойтиш, йоги, медитации и органического земледелия, что немного напоминает прообраз колледжа варнашрамы.

Помимо этого, университет проводит различные исследования и конференции, которые было бы сложно представить проходящими сейчас в другой части мира. Например, сейчас я здесь на двух конференциях подряд. Одна была неофициальная, сугубо для вайшнавов ученых, а вторая - для интеллектуальной элиты Индии, занимающейся исследованиями в области работы мозга, ума и сознания.

Расскажу о них по очереди. На первой конференции очно и онлайн собрались ученые вайшнавы со всего мира, чтобы представить друг другу свои исследования и обсудить дальнейшую стратегию. И исследования, надо сказать, вдохновляющие. Например, одно из них заключается в том, что преданные находят тех, кто помнит свою прошлую жизнь в человеческом теле, находят того умершего человека и сравнивают ДНК двух этих тел - прошлого и нынешнего. Поскольку ДНК - это проекция тонкого тела, которое остается тем же из жизни в жизнь, то они пытаются показать схожесть некоторых биомаркеров ДНК, которой нет между двумя случайными людьми, тем самым увеличивая доказательную базу в пользу факта реинкарнации.

Другое исследование заключалось в анализе магнитного поля, которое создает наше сердце. И показывалось, как это магнитное поле меняется в зависимости от того, какие эмоции испытывает человек. Как влияет на него медитация, настраивая его на магнитное поле Земли. И как сердце человека, ничего не знающего об эксперименте, если поместить его в комнату с только что медитировавшими людьми, тоже начинает создавать магнитное поле отчасти как у них.

Еще в одно исследование я бы ни за что не поверил, если бы лично хорошо не знал этого вайшнава-ученого. Счел бы его шарлатанством или в лучшем случае псевдо-наукой. Даже сейчас я крайне скептичен, но вынужден отнестись серьезно. Этот вайшнав, ссылаясь на то, как Бхагавата Пурана объясняет, что в более грубых элементах заключены более тонкие, а значит в касании, относящемся к земле, заключено зрение, относящееся к огню, рассказал о чем-то из ряда вон выходящем для простого обывателя - как некоторые обычные люди после небольшого обучения могут видеть кожей. Буквально. Их группа проводит исследования, давая таким людям прикоснуться к экрану обычного компьютера или ламинированной бумаге, которые те не могут видеть. И сугубо на ощупь они могут описать картинку, выведенную на экран, или прочитать с него текст. Причем любой частью кожи - можно экран хоть к спине приложить. Как именно это работает - совершенно непостижимо для обычного ума.

Еще одна вещь, которую я никак не могу понять своим умом, правда более житейская, это то, что мы в Гималаях, на дворе декабрь, при этом мы кушаем на улице, хотя утром температура примерно +6, а доклады проходят в комнатах с температурой где-то +15. И индусам, даже с юга, даже явно вполне состоятельным, нормально! Мол, так и должно быть, зачем есть где-то в тепле, когда и так хорошо? :) Очень неприхотливые люди.

После трех дней докладов первая конференция завершилась совместным киртаном и прасадом, который ректор с супругой сами приготовили на всех тридцать гостей. Начался прасад уже в 21.30 и состоял из риса, пяти самбджи, дхала, пури, трех видов пакор и сладкого риса на добив. Я уж думал было вежливо отказаться, как увидел, что Васушрештха прабху впервые за несколько лет согласился попировать так под вечер. А на следующий день мы встали в 4.15 под его слова: "Если даже небольшой пирожок вечером съесть - будет плохо, но когда прасад экстатичный - никаких проблем со сном не будет даже от целой тарелки".

Вторая конференция была уже публичная. На нее съехались профессора и зав. кафедр из разных университетов, включая Бомбейский или Делийский (University of Delhi, самый крупный в Индии), а также некоторые известные в своих кругах ученые из США, Японии, Италии и т.д. В спонсорах конференции числятся разные серьезные организации, и в частности, два крупных госбанка Индии, аналога российских Сбербанка и ВТБ.

Конференция не очень большая - около 200 участников, хотя, как я понял, самая крупная в Индии на эту тему. Ну и все участники - действующие ученые, так что она тоже устроена в форме обмена докладами. Поскольку большинство приехавших - атеисты или имперсоналисты, то и доклады у них соответствующие, в стиле: "и вот тогда мы сможем воссоздать сознание". И все же конференция начинается со слов: "А сейчас давайте начнем декламированием стихов из Бхагавад-гиты в переводе Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Шрилы Прабхупады. В знак уважения прошу вас встать". Затем на сцену выходит ректор университета и вполне научно объясняет, почему материалистичные концепции сознания не проходят испытания критикой, и почему необходимо принять концепцию сознания из духовной литературы.

После этого, правда, выходят и другие спикеры, рассказывающие о том, как все мы - либо квантовые кубиты, либо одно сплошное Сверхсознание без индивидуальности. Или просто радеют за индийский национализм. Но что поделать :) Важный эффект от такого общения с ними все равно есть. Например, один из этих ученых с серьезной репутацией в научном сообществе, хоть и рассказывавший о квантовых кубитах, но много общающийся с преданными на таких конференциях, на вопрос о возможности реинкарнации ответил, что она вполне возможна. Что это значит? Что так или иначе он, общаясь в своих кругах, будет транслировать это понимание, делясь им с другими. А в современной науке царит все тот же принцип, что и в современном обществе - представителей какой идеи там больше, тот и правит балом.

Конечно, пока это не еще полностью вайшнавский университет. Храма нет, в столовой не прасад, доклады не только по Бхагаватам, да и большая часть преподавателей здесь против ректора. Но это же лишь начало. Прямо сейчас Лила Пурушотама прабху работает над созданием университета во Вриндаване, который бы занимался темами здоровья, культуры, сельского хозяйства и образования. И вот там это будет именно полноценный официальный вайшнавский университет уже, который начнет свою деятельность всего через пару лет. Он уже строится, так что перспективы очень серьезные, поэтому мы и приехали.

Главой нашей небольшой делегации русскоговорящих вайшнавов, состоящей из трех человек, должен был быть Е.С. Бхакти Вигьяна Госвами. Но он, к сожалению, заболел прямо по дороге в аэропорт, поэтому мы с Васушрештхой прабху были вынуждены быть здесь от его имени. Хотя я, конечно, был больше как довесок, поскольку я не человек из официальной науки.

Конечно, без Махараджа наше участие оказалось не таким полноценным, каким могло бы быть, но мы тоже сделали доклад на одной из секций. По теме того, как одно из направлений современной философии крайне схоже с методологией Бхагавата Пураны. В нем мы доказывали, что хотя мы все очень верим нашему собственному уму, но на самом деле этот мир невозможно постичь умом, не будучи в Парампаре. Вообще, это тема докторской диссертации Васушрештхи прабху. Но поскольку времени на доклад было мало, то чтобы не тратить его на перевод, доклад должен был озвучивать я. А поскольку Васушрештха прабху был убежден, что внутренняя реализация говорящего важнее философского ментального смысла, то он заставил меня доклад не только озвучить, но и составить. Хотя у меня и высшего образования то нет. Поскольку я в свое время счел его бессмысленным и бросил вуз, уйдя в монастырь. Это еще даже до моего знакомства с сознанием Кришны было.

Но так или иначе я его делал, так что с этим связано то, что я в последнее время ничего не писал в блоге, пытаясь осмыслить то, что изложено в доброй сотне страниц текста, вроде: "Цель - сформулировать дискурсивное обоснование феноменологического размежевания полярных «регионов бытия» Сознания и Мышления с последующей дескрипцией интенциональной структуры феноменологического мышления, имманентного региону чистого Сознания." Пока я его составлял, то фырчал, бурчал и порою даже рычал на того, кто меня этой экзекуции подверг, но доклад мы в итоге сделали :)

Впрочем, главное было не в докладе, а в установлении отношений. Мы часто начинаем с дел - надо вот то сделать, и это. Миссия у нас, понимаешь ли. Но совместные дела без платформы отношений, причем не материальных, а ощущения некоего духовного сродства, не очень продуктивны. Я бы сказал, что это все - рябь на воде.

По милости того, что мы здесь как бы от имени Бхакти Вигьяны Госвами, которого, на самом деле очень ценят как в Индии, так и на Западе, нас позвали каждый день вкушать завтрак и обед дома у ректора, Лилы Пурушоттамы прабху, вместе с небольшим кругом других гостей.

Там у нас получилось войти в контакт с несколькими замечательными вайшнавами. В частности, с двумя учениками Шрилы Прабхупады, которым он в 1976 дал наставление развивать в ИСККОН науку и образование. Тогда у них была команда из пяти человек. Двоих с нами уже нет - Е.С. Сварупы Дамодара Махараджа и Е.М. Садапуты прабху. Еще один сейчас занимается другим служением. И оставшиеся двое - это Е.М. Брахма Тиртха прабху и Е.С. Неми Махарадж. Брахма Тиртха прабху известен нам всем по книге "Совершенные вопросы, совершенные ответы". Именно он задавал в ней вопросы Шриле Прабхупаде. А сейчас он в авангарде Института Бхактиведанты. А Неми Махарадж получил санньясу в Гаудиа-матхе, но остался верен служению, которое ему дал Шрила Прабхупада, в плане развития науки и проповеди ученым.

Также там мы обсудили возможное сотрудничество с Акхандадхи прабху, который курирует создание выставочной части Ведического планетария, объясняющей науку сознания Кришны простым языком. И, конечно, смогли подробнее пообщаться и с самим Лилой Пурушоттамой прабху, который заинтересован в установлении связей с российской наукой и российскими вайшнавами. В частности, Васушрештха прабху уже хочет прислать сюда одного человека из своей команды как научного сотрудника, который бы наводил мосты. Плюс мы поговорили о возможности открытия кафедры философии науки при его университете и об аффилиации российских начинаний с их университетом. В общем, состоялся важный контакт для дальнейшего сотрудничества, особенно в долгосрочной перспективе.

Вот такая интересная поездка выдалась. Крайне вдохновляющая и относительно того, что происходит в ИСККОН, и касательно перспектив того, как постепенно это может стать полезно и для нашего служения в России. А сейчас мы выезжаем на самолет до юга Индии на не менее интересные встречи, но об этом уже в другой раз.

P.S. Некоторое время назад я писал о возможности сделать пожертвование ( https://t.me/tpdas/224 ), и хотел бы поблагодарить тех, кто откликнулся на него, что помогло оплатить дорогу сюда.

📜 Феномен ChatGPT. Или "Как разотождествить себя и ум?"

Наверняка многие из вас уже наслышаны о ChatGPT. Кто не знает – это программа (нейросеть), которая может вести вполне полезный разговор. Например, сегодня я размышлял над тем, что лично я могу делать для того, чтобы противостоять преследующей все духовные течения институализации. То есть, потери нами духа, заложенного Шрилой Прабхупадой, и замене его на механистические правила работы организации. Решил посоветоваться об этом с ChatGPT. И он предложил несколько очень дельных идей, хоть и не сразу. Вот до чего техника дошла.

И сейчас я расскажу о том, как он устроен. Тема, казалось бы, не для всех, и уж тем более не для этого блога. Но мне она помогла лучше прочувствовать очень важный аспект нашей духовной практики. Так что присаживайтесь поудобнее, а я попробую описать все это понятным языком и так, чтобы было интересно. Поверьте, выводы того стоят.

📌 Продолжение смотрите в pdf документе (8 страниц крупным шрифтом), который я вышлю следующим сообщением.

Вы знаете, с кем поделиться этим постом ;)
Он же ВКонтакте: https://vk.com/tpdas?w=wall391386480_1590%2Fall .

💭 Я ОЧЕНЬ СКУЧАЮ...

Хочу поделиться одним своим переживанием. Я очень скучаю по духу предания и проповеди времен Шрилы Прабхупады. Мне его в нашем обществе не хватает. Порою, я смотрю на все наше движение и думаю: «Где осталась реальность, в которой у санньяси и брахмачари не было даже своего дхоти? Где грихастхи отдавали абсолютно все финансы в храм, и покупали себе что-то только с разрешения местного старшего, и были этим довольны. Где преданные были готовы по первому письму на следующий день поехать открывать храм в новой стране. Где у нас были не далекие мечты, а именно планы создать свое вайшнавское государство. Где мы не оставляли регулярных попыток выйти с проповедью на президентов стран, Папу Римского и других сильных мира сего. Где мы не боялись бескомпромиссно проповедовать и чувствовали, что сознание Кришны должно вот-вот заполонить собой весь мир. Где преданные из всех стран сотрудничали, направляя все свои силы и финансы в ту часть мира, где они в тот момент были нужнее всего».

Не то, что я сам такой отреченный или преданный. Был бы я таким, я бы не скучал по этому духу, а воплощал бы его в своей жизни. Но я не такой :) Просто получив опыт контакта с духом и настроением Шрилы Прабхупады, какой бы замечательной ни была моя жизнь теперь, если в ней нет хотя бы толики этого духа, она сразу ощущается пустой и бессмысленной. И это не преувеличение, не пафос, не игра слов. Она реально пуста, хоть эта пустота и обернута в красивую обертку. Как можно так жить? Чувственные наслаждения или ощущение собственной значимости, к которым сводится все материальное существование, могут быть приятны, порою очень даже приятны, но они не могут дать чувства живительной наполненности смыслом, они не превращают каждый шаг в танец, а каждое слово – в песню, причем в песню полную смысла жизни.

С другой же стороны у меня есть опыт, что медитация и деятельность в соответствии с духом Шрилы Прабхупады открывают вход в совершенно другую реальность. Я знаю, что это такое. И многие, если не все, из нас это знают. Неужели это не единственное, ради чего действительно стоит жить? И я не вижу никакого другого входа в нее, кроме как через такой дух миссии. Не вижу никакого другого входа в лилы Господа Чайтаньи, разворачивающиеся в этом мире.

Почему так? Могу лишь догадываться. Описать, или уж тем более проанализировать, дух Шрилы Прабхупады по-настоящему не получится. Им можно лишь проникнуться, получив собственный опыт в служении или переняв его от тех, у кого он есть. Например, от учеников Шрилы Прабхупады или от советских преданных начала девяностых годов. И все же, размышляя над этой темой, я осмелюсь предположить, что настроение Шрилы Прабхупады – это проекция его отношений с Кришной на доступный нам уровень. Именно из них исходят его чистота, сострадание и преданность, которые на уровне проповеди принимают форму бескомпромиссной революционности, максимальной масштабности и жгучего ощущения срочности миссии. Да, мы не сможем их имитировать. Но медитируя на миссию именно в таком ключе, мы настраиваемся на реальность отношений между Кришной и его чистыми преданными в рамках лил Господа Чайтаньи, и именно там заключена вся сладость.

Этим сообщением у меня и в мыслях нет критиковать ИСККОН. В нем сейчас происходит огромное количество замечательных вещей, которых не было даже при Шриле Прабхупаде. И у него восхитительное будущее. ИСККОН – это живое наследие Шрилы Прабхупады, форма его духа и настроения, которая должна пройти сквозь поколения. Его миссия – полностью изменить путь цивилизационного развития человечества. Задача эта сколь амбициозная, столь и трудная. И нас всегда будут подстерегать соблазны на этом пути.

Мы можем захотеть сменить революционность на конформизм. Идти уже не к Кришне, а в духовный мир, либо даже просто на высшие планеты. И потому подменить духовность простыми религиозностью и организационной структурой. А в проповеди давать не истину, но подстраиваться под существующую, в корне атеистическую, парадигму обитателей этого мира, лишь бы понравиться публике.

Спуститься со смиренного ощущения своей принадлежности к чему-то, что обязано изменить весь мир, до самосознания себя как религиозного меньшинства, задача которого – выжить, а если повезет – спасти еще несколько человек со мчащегося в пропасть поезда современной цивилизации. Разменяться по мелочам, делая, вроде бы, что-то в служении, но при этом не делая главного. Утонуть в ссорах по пустякам, не видя объединяющей нас цели. Или замкнуться в своем сознании лишь на своем проекте, своей общине, своей стране.

Понимая всю ответственность дела, не брать ее на себя, мол, оно сам как-нибудь срастется, Кришна же все контролирует. Не быть готовым войти в реальные отношения с Господом, будь то слуги, соратника или кого бы то ни было еще. И пожертвовать интенсивностью ради комфорта личной жизни, будь то демонической или религиозной.

Я вижу, как эти соблазны порою влияют на наше общество. Вижу, как это происходит на уровне лидеров разных уровней, вижу, как это происходит на уровне остальных преданных, и вижу, как это происходит в моей собственной голове.

И раз уж в день, когда я пишу этот текст, вайшнавы в России празднуют Гита Джаянти, а в день, когда я его опубликую, его будут праздновать в Индии, то я позволю себе немного военной риторики. В конце концов, в этот день была не только поведана Бхагавад-гита, в этот день началась и война на Курукшетре.

Мы с вами тоже на войне. На самой важной войне, поскольку все другие страшные и печальные войны этого мира – лишь следствия того, что мы не выиграли свою. Наш противник – материалистичная парадигма, заключающаяся в обезличивании всего – Творца, природы, других людей, животных, и, в конце концов, самих себя. А наше поле битвы – сознание всех живых существ, включая свое собственное.

Многие на этой войне уже пали, многие еще падут. Но нам просто некуда отступать, потому что противник не пощадит никого из нас. И да, находясь под бомбардировкой артиллерии средств массовой информации, шквальным огнем атеистических культурных и научных установок, стоя перед линией обороны противника, укрепленной фортификационными учебными учреждениями, мы в большинстве мест не можем даже высунуться из своего окопа, можем лишь иногда выходить в диверсионные вылазки.

Но слава всем преданным Господа, которые держат свой участок фронта. Слава всем преданным Господа, постепенно уничтожающим тыл противника снарядами книг Шрилы Прабхупады, пулями утреннего повторения мантры и всем другим вооружением, которое у нас есть. Слава лидерам этого движения, которые постоянно пытаются найти слабое место в обороне противника, чтобы совершить в нем стратегический прорыв с дальнейшим выходом на оперативный простор. Слава нашему генералу, сенапати-бхакте, Шриле Прабхупаде, который до сих пор направляет наше движение.

Мы не должны считать себя спасителями этого мира. Это не наша роль. Это роль Кришны. Но нам точно не стоит и забывать того, что мы на войне. Возможно, лозунг «Все для фронта, все для победы» сейчас и не так ярко проявлен в нашем сознании, как при жизни Шрилы Прабхупады, но хотя бы мы не должны убаюкиваться под колыбельную иллюзорной энергии. Пожалуйста, давайте не будем. Иначе - все пропало. Без реального ощущения миссионерского духа Шрилы Прабхупады в своей жизни мы не выстоим. Ашваттхама придет и сделает свое дело.

А с ним - у нас есть все шансы. Да, противник превосходит нас многократно. Но мы знаем, что там где Кришна, там, где Арджуна, там и победа. И хотя Кришна мог уничтожить всю армию противника сам, Он хотел, чтобы Арджуна поучаствовал в этом. И у нас тоже есть шанс, входя в эту миссию, в это настроение, войти в отношения с Кришной. Как мы можем позволить себе это упустить?

С праздником. И да пребудут Бхагавад-гита в нашем разуме, а Курукшетра – в нашем сердце :)

P.S. Вы знаете, с кем поделиться этим постом :) Он же ВКонтакте: https://vk.com/tpdas?w=wall391386480_1598

🌔 О КРИТИКЕ В ИНТЕРНЕТЕ

📌 Вопрос от читателя: В интернете можно увидеть много критики в адрес старших преданных. Я знаю многих преданных, которые ее читают, потому что им интересно, что происходит в ИСККОН. Я и сама иногда читаю, хотя чувствую, что помимо осквернения иногда получаю и упадническое настроение. Вопрос, как с этим быть? Как с этим жить? У меня есть вера в Прабхупаду и ИСККОН, в моего Гуру и ещё некоторых духовных учителей. Но уже нет веры во всех Гуру ИСККОН. И я чувствую, что это является одной из причин моих проблем в духовной жизни. И как защитить от этого начинающих преданных? Когда говорят "Не читайте", то возникает ощущение, что просто замалчивают правду.

📜 Мой ответ:

1. Я в свое время написал книгу именно в связи с этой темой. Называется она "Я разочаровался в ИСККОН?". Ее можно найти на моем сайте: https://bhaktilata.ru/books . Как в электронной версии, так и заказать печатную копию. Когда я ее писал, моей целью было показать преданным, как в правильном свете видеть сложности, через которые проходит наше общество, и не разочаровываться от каких-то событий.

Название книги, видимо, получилось не очень удачным, потому что в ответ на рекомендацию с ней ознакомиться, мне часто отвечают: "Ну я же не разочаровался". Тут дело такое, что когда разочаруешься - будет уже поздно. Прививку надо ставить еще здоровому человеку, а не тому, по кому пора составлять эпитафию :) Да и, на самом деле, книга гораздо больше, чем о проблемах. Она о корнях этих проблем, о том, через какие кризисы на своем духовном пути проходит каждый из нас. И эти кризисы неминуемы, но если мы хотим избежать идущих от них проблем, лучше знать о них заранее. Так что я рекомендую ее к прочтению, особенно если вы в движении от года до пятнадцати лет.

2. Я также написал статью "Критика: уместная и недопустимая" ( https://vk.com/@tpdas-kritika-umestnaya-i-nedopustimaya ), помогающую нам правильно критиковать что-то, что заслуживает критики. Потому что критика критике рознь. Она бывает трансцендентной, а бывает в разных гунах. Если мы хотим решить проблему, то критика в гуне невежества в этом не поможет никак от слова совсем. Так что статью я предлагаю тоже прочитать. И каждый раз, когда вы хотите сами что-то или кого-то покритиковать или встречаетесь с чьей-то критикой - смотреть, в какой гуне эта критика, избегая двух низших гун.

3. Теперь о нашем желании узнавать новости. Это естественное желание ума, потому что ему всегда нужно что-то новое, он этим живет. Причем в наше время у него вкуса к плохим новостям обычно больше. Есть даже исследования, показывающие, что люди делятся с другими плохими новостями в несколько раз чаще, чем хорошими.

По идее, это решается созданием профессионального нейтрального СМИ, которое бы могло качественно и беспристрастно освещать различные события вайшнавского социума. Это же не так, что что-то замалчивается, просто это не освещается. Также как и множество хороших вещей, которые происходят в нашем обществе. Ведь, допустим, я санньяси, идущий давать лекцию по Шримад Бхагаватам. Как вы себе это представляете, я должен в начале лекции вместо мангала-чараны дать сводку новостей за неделю? :)

И поскольку качественного СМИ нет, на его месте возникает желтая пресса. Если в каком-то городе сломался мост, то желтая пресса, особенно оппозиционно настроенная, может сразу написать заголовок: "Мэр разворовал все деньги на строительстве моста". Так к факту сразу примешивается интерпретация. Но вообще-то надо выехать на место, поговорить с экспертами и т.д. Есть большая разница между журналистикой и пропагандой. Первая пытается найти и представить истину, вторая - доказать свою точку зрения, притягивая под нее все факты. К сожалению, в мире пропаганды сейчас много, причем обычно чернушной, а вот журналистики - не очень. Так что пока уму лучше дать какую-нибудь другую игрушку для развлечений. Из новостей о нашем обществе можно читать ISKCON News. Правда, они в основном на английском, но современные переводчики сайтов с этим неплохо справляются.

4. "Ладно, а почему нет такого СМИ? Боитесь, да? Или считаете неважным, не думаете, что это важно - делиться с преданными, да?" :) Да просто потому что нет преданного, который бы взялся за это служение и организовал его на достойном уровне. Тут требуется серьезная квалификация, причем как материальная, так и духовная. А если таковой и есть, то у него не хватает людей, которые бы были готовы помогать. Есть замечательные преданные, которые пытаются что-то делать в этом направлении, но пока не в том масштабе, в котором нам всем хотелось бы. Я сам даже думал в свое время этим заняться, просто понимаю, что это совсем не по моей природе, а значит я все равно не сделаю это качественно. Хотите взяться - вперед, подойдите к старшим, которым доверяете, обсудите, как это сделать. Но будут ли желающие, готовые и квалифицированные? Это вопрос.

И вот тут мы приходим к важному моменту. Я по своему служению несколько раз оказывался вовлечен в разрешение каких-то острых ситуаций. Когда начинаешь анализировать проблему, то видишь, что А нет, потому что нет Б, а Б нет, потому что нет В, а В вытекает из Г, и так далее. И в итоге приходишь к тому, что видишь какую-то коренную даже не проблему, а задачу, которое наше общество пытается решить. Кризис роста, в общем-то. И пока оно ее не решит, не уберет корень, то этот корень будет прорастать ветвями проблем в разных сферах. Не в одном месте, дак в другом.

Вы думаете, я в нашем обществе не вижу проблем? :) Или несовершенств в разных лидерах, начиная, прежде всего, с себя. Если серьезно засесть и расписать все это, у меня получится список, исчисляемый не сотнями, а тысячами пунктов. Без преувеличения. Но когда человек болен, проблема же не в том, что у него насморк, а в том, что по телу гуляет вирус. Насморк - лишь симптом. Можно упиваться текущей из чьего-то носа слизью, показывая ее другим и обвиняя их, что они не делают того же, а можно заниматься лечением вирусного заболевания и поднятием иммунитета. И любой адекватный преданный выберет второе. Если лечение требует публичности - будет публичность, если для лечения важна тишина - будет тишина. Другое дело, что это дает шанс организовать тихий омут, это да, поэтому и есть необходимость в качественном СМИ, которое будет такие омуты вскрывать, если это действительно омут.

Но если будет что-то серьезное - я об этом напишу. Так что не переживайте, не пропустите :) Более того, я об этом и пишу. На темы, которые, как мне кажется, помогают решать настоящие проблемы. Но если возникает какая-то острая ситуация, действительно требующая внимания преданных по всей стране, я о ней тоже рассказываю и объясняю.

5. Сам факт наличия тех людей, кто активно критикует старших - тоже симптом проблемы нашего общества. Кришна не зря создал такое явление. Это стимул к чему-то. В этом смысле такие люди нужны. Просто их судьбе не позавидуешь. Это так же как канализация. Она нужна городу, но спускаться я в нее не советую. "Аха, замалчиваешь? Я знал, знал, что в итоге ты будешь замалчивать и прятать все нечистоты!". Да нет, канализация есть, это неоспоримый факт, просто вам туда зачем? :) После нее придется долго отмываться, либо уж жить в ней.

Что же касается тех, кто решает стать ее обитателем, и говорить, что весь мир - канализация. То да, к сожалению, канализация - это действительно все, что они теперь видят, весь их мир - действительно канализация. Но это же просто потому, что ты сам отказываешься подняться наверх и увидеть прекрасное солнышко, которое светит, освещая цветочные клумбы. Я знаю некоторых из тех, кто активно занимается или занимался критикой. У одного из них я когда-то ночевал дома, у нас дружеские отношения были. Еще до того, как он в критику ударился. На самом деле, это очень хорошие люди. Очень хорошие преданные. Когда я с ними общался, в них было много предания, искренности, чистоты и энтузиазма в бхакти. Оно до сих пор там есть, просто в какой-то момент они прошли через жизненный кризис, который не смогли переварить правильно. И в итоге "программа" сбилась на то, на что сбилась. Рупа Госвами рекомендует нам уважать таких преданных и мысленно отдавать им поклоны, но держаться от них на расстоянии.

Именно поэтому я и начал свою заметку с упоминания книги про кризисы на духовном пути. Важна профилактика. Занимайтесь профилактикой и будьте здоровы, даже если на вас чихнут критикой.

6. Ну и последнее. У кого-то могло создаться абсолютно ложное впечатление, что я подтверждаю, что то, в чем старших обвиняют - правда. Мол, это правда, но слушать об этом не надо. Это не так. В таких местах никогда не бывает истины. Прописью, ни-ког-да. Почему? Потому что даже если там иногда есть правдивый факт, к нему всегда примешивается соус зависти. Ее окрас делает все ложным. Но даже это редкость. Чаще бывают какие-то вещи, которые построены на чем-то небольшом, что можно было бы поставить в упрек. Однако, они сначала искажаются, потом увеличиваются во много-много раз, а затем еще и поступку приписывается совершенно другой мотив. И вот тебе - злодей. Но еще чаще там даже такого корня нет.

Говорится, что есть четыре вида специалистов в том, чтобы найти в других что-то плохое. Первые видят в других хорошие и плохие качества, но концентрируется на плохих. Вторые более продвинуты, они видят хорошие и плохие качества, но пытаются взращивать в других плохие, чтобы все их увидели. Третьи уже не видят хороших качеств, лишь плохие. А четвертые даже в том, в ком нет плохих качеств, увидят лишь их.

Но в противоположность им есть еще и четыре вида людей, идущих по духовному пути. Первые из них видят хорошие и плохие качества, но предпочитают сосредоточиться на хороших. Вторые видят плохие и хорошие, но помогают другим проявить хорошие. Третьи даже не видят плохих качеств. А четвертые достигли совершенства, видя только хорошее даже в том, в ком ничего хорошего, казалось бы, нет.

Не сложно догадаться, по какому из этих путей развития нам лучше пойти, и с кем для этого общаться :)

P.S. Если сочли пост полезным - можно переслать его тем, кому он будет актуален. Или даже просто поделиться им в чате общины или нама-хатты. Он же в ВК: https://vk.com/tpdas?w=wall391386480_1604%2Fall .

📒 ДНЕВНИК ПУТЕШЕСТВИЙ: РАБОЧИЕ ВСТРЕЧИ С "ГОСВАМИ МАХАРАДЖЕМ"

Прошлый рассказ о путешествиях я закончил на том, что мы должны были выезжать в аэропорт. И сразу после его публикации мы с Васушрештхой прабху из Гималаев поехали к Е.С. Бхакти Вигьяне Госвами Махараджу на юг Индии. Впереди нас ждало две недели ежедневных рабочих встреч с ним, на которых мы должны были обсудить стратегию нашего совместного служения. Когда-то мы встречались так регулярно, но последний раз я был на чем-то подобном лишь в далеком 2018-м.

И перед встречей с ним, поскольку это также и мой дикша-гуру, мне, видимо, надо было пройти через очищение. Так что пока мы были в Гималаях, водитель повез нас по длинному серпантину. Минут через пять меня уже укачало, через десять содержимое завтрака начало проситься наружу, через двадцать единственным моим желанием осталось выйти из машины и пройти оставшийся путь пешком, а через сорок минут я толи уснул, толи отключился. Ни разу в жизни меня так не укачивало. Открыл глаза я уже, когда мы ехали по равнине, а пробирающий до костей своим холодом горный туман сменился приятно светящим теплым солнцем. Впереди было еще два часа поездки, затем два перелета и снова поездка на автомобиле. Так что приехали мы уже в полночь, явно уставшие. Я уж думал, что все закончилось, но ровно в момент, когда я заходил в двери дома, то вдруг почувствовал, что заболел простудой, а на следующий день к ней добавилось и нечто вроде отравления. Ими я «наслаждался» следующие несколько дней.

Съемный дом был небольшим, с двумя спальнями и гостиной. Махарадж жил в одной спальне, Васушрештху прабху мы поселили во вторую, я разместился в гостиной, а слуги Махараджа ушли жить на бетонную крышу. Кстати, если кому-то жизнь рядом с кем-либо из духовных учителей представляется в розовом свете, то здесь надо сказать об одном нюансе. Они, будучи лидерами, находятся в самом эпицентре служения ИСККОН, где нет особой возможности вальяжничать. Еще за три дня до нашего приезда Махарадж лежал с температурой 39,5. Радханатх Махарадж дал ему тогда наставление не быть сентиментальным в следовании аюрведе и начать принимать антибиотики, так что ему, хоть и нехотя, но пришлось последовать наставлению своего духовного учителя. А сейчас он уже работает с утра до вечера. И если ты хочешь быть рядом - изволь соответствовать и поспевать. Так что я с глубоким почтением склоняюсь как перед нашими духовными учителями, так и их личными слугами, не понаслышке зная, что часто им неделями приходится ночью спать по 3-4 часа, днем крутиться как белка в колесе, плюс жить при этом в совершенно неудобных условиях. Сами по себе личные слуги, кстати, тоже личности необычные. Например, один из них встретил преданных, а через год уехал во Вриндаван и больше года жил где-то в поле под соломенной крышей, без электричества, собирая роти в качестве мадхукари у местных жителей. Пока не встретил Махараджа.

Махарадж тоже живет просто. Дверь в его комнату была почти всегда открыта, и я, живя в гостиной, мог наблюдать за тем, как он постоянно что-то изучает, готовясь к очередной лекции по Шримад Бхагаватам. И в то же время эта простота полна простых изысков культуры. Например, ужинает он часто при свечах, поскольку живой огонь благоприятно влияет на тонкое тело. Небольшая и легко организуемая деталь, но согласитесь, она создает свой колорит. Утреннюю мантру он повторяет на океане. Несколько раз я ходил с ним. Каждый день он идет туда босиком еще ночью, когда не видно даже, куда ты делаешь следующий шаг, проходит мимо агрессивно рычащих на него полудиких собак, садится на самую кромку, до которой доходят волны, и под шум прибоя начинает повторять мантру, сидя под светом звезд и стоящего рядом маяка. В первый день, когда я увидел эту картину и смотрел на его одинокий силуэт, то смог ощутить этот дух внутренней санньясы.

Васушрештха прабху тоже заболел по прибытию, так что Махарадж, зная медицину, взялся еще и за наше лечение, назначив нам лекарства и иногда напоминая, чтобы мы не забыли их выпить. Заодно они вместе с местным доктором напугали Васушрештху прабху, что у того предынфарктное состояние, и заставили его каждый день делать йогу и абхьянгу.

Впрочем, несмотря на нашу болезнь, не обошлось без аскезы. Чтобы наше общение прошло плодотворно, Махарадж предложил начать его с молитвы Господу. И раз уж мы были рядом с Удупи, то для этого он решил отправиться в босое пешее паломничество к месту явления Удупи Кришны, главного Божества Мадхава-сампрадайи, от которой отчасти происходим и мы с вами.

Шли мы по кромке океана. Махарадж, будучи более опытным, оделся в легко сохнущую одежду, в то время как мы с Васушрештхой прабху пошли при полном параде. В какой-то момент идти нужно было по воде вдоль чего-то, напоминавшего скалы. И в момент, когда с очередной волной вода поднималась до пояса и чуть не сбивала с ног, Махарадж с любящей улыбкой посматривал на нас, бредущих в своих дхоти. Потому что потом нужно было идти в них мокрыми еще шесть километров.

В какой-то момент волна окатила меня так, что промокло все: деньги, наушники, телефон и остальное, как бы символизируя, что по дороге к Кришне нужно оставить лишние привязанности. Пройдя испытание водой, я по дороге решил поиграть в игру "по стопам духовного учителя", идя строго по следам, которые он оставлял на песке. Размышляя над этой игрой, извлек для себя несколько очень простых, но ценных уроков. Иногда океан успевал смыть его следы, и я, не зная, как действовать, чтобы идти по его стопам, сбивался. Но это было не страшно. Да, я немного отклонялся от правильного пути, но нужно было просто продолжать идти в нужном направлении, и все снова становилось хорошо. А иногда я слишком сосредотачивался на деталях, то есть, на следах и, не видя, как обстоятельства уже изменились, получал хороший пинок волной. Иногда, когда вода, символизирующая в данной аналогии материальную иллюзию, наступала, Махарадж приостанавливался, чтобы переждать. А иногда наоборот бежал вперед, чтобы успеть от нее скрыться. Так он действовал с учетом обстоятельств этого мира, но всегда шел к Кришне.

По дороге мы несколько раз встречали собак. Первая стая была агрессивной. Собаки не осмелились лаять на Махараджа, бесстрашно шедшего впереди, зато нас с Васушрештхой прабху снова загнали в воду :) Васушрештха прабху на следующий день даже купил себе палку от швабры, чтобы отгонять таких собак. Выглядело это забавно, так что я пошутил, что это он перед дандой тренируется, и, как оказалось пару дней спустя, это было немного пророческим утверждением :)

Вторая стая собак была игривой. Собаки бегали вокруг нас играя, и явно пытаясь получить внимание Махараджа. А затем в борьбе за него начинали с остервенением рычать друг на друга и грызться. Это было чем-то похоже на поведение нерадивых учеников, ценящих духовного учителя, но завидующих друг другу :)

От всего этого я настроился на аллегоричный язык. Например, по дороге Махарадж спрашивал что-то у местных жителей, которые, как мне подумалось, символизировали садху на пути к Кришне. И поскольку я не знал хинди, то он переводил их слова на понятный мне язык, как истинный гуру доносит до нас послание ачарьев, которых мы не можем понять, минуя его. Так я шел и был доволен предвкушением следующих уроков и возможных аллегорий, заодно размышляя о том, как расскажу о них в своем блоге. И тут, когда мы прошли шесть километров, оказалось, что вчера, когда Махарадж попросил меня посмотреть, сколько идти до нужного нам места, я недостаточно внимательно отнесся к его просьбе и перепутал название. Идти нужно было не шесть километров, а в несколько раз больше. Понимая, что мы не дойдем, нам пришлось остановить поход, вернуться на дорогу и на ришке поехать домой, чтобы на машине доехать до того места на следующий день. О, это был момент стыда и позора :) А заодно урок внимательности в служении.

В ответ на мои извинения Васушрештха прабху с Махараджем меня приободрили, сказав: "Идти тоже хорошо. На пути к Кришне нет потерь и поражений".

Но на следующий день мы не смогли поехать, поскольку Васушрештха прабху захворал сильнее. И через день после этого тоже не получилось. А затем Махарадж больше не поднимал тему поездки всю следующую неделю. Я даже загрустил, что из-за моей невнимательности мы туда не попали. Но это было лишь потому, что я не знал дальнейшего замысла Господа… Потому что потом случилась небольшая, но знаменательная лила.

В течение этого времени Васушрештхе прабху сказали, что его дикша-гуру, Е.С. Джаяпатака Свами, хочет организовать с ним онлайн-встречу. Эта встреча несколько раз назначалась, но каждый раз откладывалась. И вот однажды, когда мы сидели втроем на полянке у дома, обсуждая свое служение, Махарадж вдруг без какой-либо причины решительно сказал: «А поедемте на место явления Удупи Кришны прямо сейчас? Походим там, пообщаемся». Это было неожиданно, но мы сели в рикшу и поехали на то место. И уже по дороге Васушрештхе прабху прислали ссылку на даршан, сказав, что тот состоится через пол часа. Приехав на место, мы начали везде ходить, пытаясь найти интернет, но везде было либо адски шумно, либо не было сигнала. В конце концов, за две минуты до даршана я нашел место на пляже, где интернет был. Если отойти в любую сторону от него всего на пару метров, сигнала не было, а там был. Мы подключились к комнате в Zoom, но тут началось следующее препятствие – телефон Васушрештхи прабху каждые десять секунд вдруг отключался от конференции. Пришлось использовать мой телефон, на котором почти не было заряда. У нас был блок питания, но телефон отказался от него заряжаться. Я был уверен, что он сядет прямо в середине даршана, но что было делать… Мы начали разговор, и Джаяпатака Махарадж начал его со слов: «Я уже очень стар. Я хочу, чтобы мои ученики приняли ответственность. И хочу, чтобы те, кто квалифицирован, стали дикша-гуру. Поэтому я приказываю тебе (Васушрештхе прабху) – стань гуру. Подай на процедуру авторизации в качестве дикша-гуру. И если ты хочешь, если это поможет тебе в служении, то стань и санньяси».

Хари бол! :) Вот такой вот приказ Васушрештха прабху получил в месте явления Удупи Кришны :) Рядом сидел и благословлял его Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж, а онлайн неожиданно подключился и Чайтанья Чандра Чаран прабху.

Фото к этому посту я сделал как раз в момент получения этого приказа. Даршан, кстати, закончился на одном проценте заряда телефона. А после даршана мы пошли к Божеству Господа Баларамы. Мадхвачарья нашел эти два Божества одновременно. Кришну он установил в Удупи, а Балараму, изначального гуру, там же, рядом с пляжем. И в отличие от храма Удупи Кришны, храм Баларамы стоит совершенно пустой, там почти никого нету. Так что сразу после этого приказа мы получили Его даршан и побыли там около получаса. Размышляя над тем, как спонтанно мы оказались в этом месте под такое наставление, мне вспомнились разные истории из Чайтанья-чаритамриты, когда говорится что-нибудь вроде «И Господь захотел увидеть своего преданного». Только не надо писать Васушрештхе прабху с поздравлениями, а то он откажется со мной снова ездить :)

Помимо этой поездки мы съездили и на даршан Удупи Кришны. Заодно зашли к одному известному астрологу, который делает прашну (предсказание на основе того, в какой момент ты задаешь ему вопрос). Он посмотрел на звезды и сказал, что для того начинания, которое мы хотим, звезды стоят почти идеальным образом. И что со временем даже правительство поддержит его. Посмотрим, конечно, на правильность предсказания, но слышать такое было приятно :) А еще спустя пару дней оказалось, что, хотя мы совершенно не подгадывали по времени, но мы начали составлять небольшую статью, как первый шаг этого начинания, в самый благоприятный момент 22-го декабря. День, который, как астрологи знают, в этом году был удивительно благоприятным временем для важных начинаний.

Еще забавно было замечать, как преданные случайно оказывались неподалеку. Например, одни ученики Махараджа приехали сюда и случайно поселились в нескольких минутах ходьбы. Еще одного российского санкиртанщика мы встретили, выйдя в Удупи из рикши, хотя были там всего один раз и лишь в одном месте.

Что касается сути наших встреч, то они были вполне плодотворными. Хоть пока и нет смысла рассказывать о них в деталях, поскольку они были больше стратегическими и формировали образ того, что и как нам делать, нежели создавали уже некий конкретный плод, которым можно похвастаться. Некоторые темы, о которых мы говорили, как раз косвенно побудили меня написать два последних поста о ChatGPT и о духе Прабхупады. Рекомендую с ними ознакомиться, кстати, если вы их пропустили.

В целом мы говорили про Институт Бхактиведанты, про стратегию развития вайшнавского образования, про создание вайшнавской научной школы, про проповедь интеллектуальной «элите» этого мира, про противостояние тому, что духовность постепенно заменяется религиозностью. И особенно много про то, как вся современная цивилизация построена на ложных научных, философских и религиозных предпосылках, и про то, как их четко сформулировать, а заодно дать им конкретную альтернативу, показав, что она приводит к совершенно другому типу цивилизации, лишенной тех проблем, с которыми сталкивается наша планета сейчас.

Чувствуется, что Махарадж сам сейчас в поисках своей миссии. В том смысле, что он постепенно нащупывает, что именно Кришна от него хочет, каков запрос на него свыше. Чтобы не просто что-то делать в служении, а именно служить Кришне так, как Он того хочет. Да и очевидно, что полномочия Махараджа гораздо шире того, что он делает сейчас. Процесс этого понимания воли Господа явно не быстрый, но что-то там зреет внутри :) И для меня, как для ученика, конечно, было крайне воодушевляющим чувствовать, что я оказался как-то сопричастен к этому, и более того, был в этом процессе еще и как-то полезен.

Вот как-то так прошли эти встречи. А сейчас месяц моих странствий заканчивается, и я сижу в аэропорту, ожидая вылета к своей любимой семье, рядом с которой проведу следующий месяц.

P.S. Хотел бы еще раз поблагодарить членов клуба попечителей, позволяющих совершать подобные поездки.

💡 ВАЙШНАВСКАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ

Потеряли меня, наверное? Или уже даже забыли об этом блоге? :)

Пора стряхнуть с него пыль после того, как я три месяца здесь ничего не публиковал. Был просто погружен в несколько важных задач, которые должны были хотя бы немного вызреть перед тем, как я мог бы писать о них здесь. О каждой из них я расскажу, но постепенно.

Одна из сфер, в которую я погружал свое сознание - проповедь. В связи с которой и будет сегодняшняя статья. Написана она для тех, кто увлекается политикой.

Шрила Прабхупада однажды сказал: "Мы должны показать пример во всех сферах жизни, почему бы не в политике?". И я подумал. А действительно, что мы можем предложить обществу в данной сфере? Существуют различные идеологии, вроде либерализма, капитализма, социализма и т.д. А какую внятную идеологию предлагаем обществу мы, люди, увлеченные духовностью?

Строго говоря, никакой не предлагаем. У нас нет какого-то документа, который бы понятным для обычного человека или политика языком объяснял наше предложение современному социуму. Хотя Шрила Прабхупада в первом же абзаце предисловия к Шримад Бхагаватам говорит, что это писание призвано дать альтернативную политическую идеологию, которая необходима обществу нашего времени.

Такая идеология должна не иметь и тени сектантства. Она должна быть настолько широкой, чтобы иметь возможность помочь каждому стать ближе ко всепривлекающему Богу. Даже отъявленным атеистам. И с другой стороны она не имеет права идти ни на какие компромиссы. Все ключевые положения Абсолютной истины должны быть представлены понятным языком, но при этом не быть скомпрометированными в угоду публике.

Мы же обычно либо неимоверно заужаем свое послание, предлагая людям стать адептами конкретной религии, с культурными особенностями Западной Бенгалии, либо отходим от стандартов духовной чистоты и сами подпадаем под идеи материалистичной политики, пропагандируя их.

Так что я попробовал сформулировать возможное предложение для социума в данной сфере. Языком политики. Осторожно, много букв :) 25 страниц. Документ в pdf формате прикреплен к этому посту.

Статья написана для внешней аудитории. Однако, я прошу вас пока не пересылать ее людям вне ИСККОН. Это первая версия, которую явно нужно доработать перед тем, как ею было бы не стыдно поделиться. С учётом фундаментальности и масштаба задачи, этот текст выглядит достаточно упрощенным, так что его нужно обтесать. И концептуально, и в деталях. А пока в нем даже литературной правки нет, так что его распространение на данном этапе может быть контр-продуктивно. Доработаем, и я поделюсь новой версией.

Но уже сейчас статья может быть полезна вам, если вы сами интересуетесь политикой. А также ее публикация здесь может быть полезна мне, если вы дадите свою обратную связь. Какие-то идеи и пр. Это позволит мне довести ее до ума.

P.S. Кстати, если вы сами вовлечены в политическую деятельность или у вас при чтении статьи возникнут какие-либо предложения практического характера касательно того, как вы могли бы сотрудничать со мной в данной сфере, напишите об этом в комментарии или личным сообщением, и я с вами свяжусь.

О СУТИ ПРИХОДА БХАКТИСИДДХАНТЫ САРАСВАТИ ТХАКУРА

В этом году мы отмечали 150-летие со дня его прихода. Благодаря стараниям вайшнавов его вклад в этом году был признан на уровне ЮНЕСКО. Для этого Индия отправила соответствующий запрос, который, кстати, на официальном уровне поддержали Россия и Казахстан.

Маллика-мала д.д. предложила мне сделать небольшую презентацию о сути его прихода для лидеров ее проектов, поскольку они хотят в этом году побольше рассказывать об этой уникальной личности людям. Как простым семьянинам, так и государственным чиновникам. Поэтому я попробовал поговорить о роли прихода святых в этот мир, о роли самого Бхактисиддханты Сарасвати и о его настроении. Делюсь здесь с вами аудиозаписью этой презентации.

Важная сноска: поскольку эта лекция была для преданных-проповедников, то уровень ее подачи постоянно прыгал. То крайне упрощал какие-то вещи, делая их подходящими для презентации широкой аудитории, то наоборот затрагивал глубокие темы, которые были актуальны для самих преданных.

P.S. Кстати, если вы хотите пригласить меня дать лекцию по какой-то конкретной теме в проекте или общине, за которые несете ответственность, я открыт к предложениям. Напишите мне личным сообщением или здесь в комментарии, я с вами свяжусь.

🔌 О ШИРОТЕ И БЕСКОМПРОМИССНОСТИ ПРОПОВЕДИ

⚖️ Существует распространенное заблуждение, что широта проповеди и ее бескомпромиссность противоречат друг другу. И как следствие часто можно увидеть, что мы либо идем на компромиссы ради попытки увеличить количество привлекаемых нами людей, либо заранее отгораживаемся от большей части населения, как бы отвергая его, зато говорим, как нам кажется, бескомпромиссно.

При этом почему-то мы забываем, что и у Шрилы Прабхупады, и у Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, как родоначальников нашего международного движения, эти два принципа успешно сочетались.

И действительно, неужели кто-то в ИСККОН осмелится сказать, что Шрила Прабхупада заужал проповедь, сделав ее недостаточно широкой? Что Шрила Прабхупада проявил недостаточно сострадания к людям этого мира, зато вот я в своей проповеди дотянусь и до них? Нет, Шрила Прабхупада мыслил о благе всех и каждого: «Это движение Сознания Кришны предназначено для просветления всех людей, без какого-либо сектантского понимания веры. Наш принцип, что человек должен пробудить в себе спящую любовь к Богу. Любая религия или вера, которая учит развитию любви к Богу, считается первоклассной религией». (Письмо во все храмы, 14 мая 1969)

С другой стороны, разве он шел на компромиссы в презентации учения, которое доносил до людей? Нет, и следующая его цитата замечательно демонстрирует это: «Нет. Я видел твою рекламу, и я думаю, что ты понижаешь уровень. Такой вид рекламы не очень хорош, не серьезен. Наш метод состоит в том, чтобы показывать сознание Кришны как оно есть, а не так, как другие хотят его видеть. Представляя сознание Кришны в таком виде, ты снижаешь уровень. Мы не должны подлаживаться под вкусы публики, мы должны сделать так, чтобы публика подладилась под нас». (Письмо Йогешваре, 28 декабря 1971)

✅ Настоящая проповедь бхакти может быть только одновременно и широкой, и бескомпромиссной. Потому что и то, и другое – есть ни что иное, как следствие любви к Господу. Тот, кто любит Бога, не будет предавать Его ради чего-то или кого-то еще. Но при этом любовь к Богу означает и любовь ко всем его частичкам, а значит, он будет думать, как помочь всем живым существам.

Если же наша проповедь обладает только лишь одной из этих характеристик. То есть, она либо широкая, либо бескомпромиссная, это значит, что с уровня бхакти мы упали либо на уровень кармы (обычно, в случае широты), либо на платформу гьяны (обычно, в случае бескомпромиссности). И то, и другое, уже совсем не является деятельностью в духе и умонастроении Шрилы Прабхупады.

Суть в том, что в случае лишь бескомпромиссности мы отрекаемся от обусловленных душ, не принимающих наше учение, отстраняемся от них, забывая, что Кришна не лишает их свободы воли, не заставляет их любить Себя. И не отворачивается от них, не смотрит с гордостью или с претензией, если они используют свою свободу не по назначению. Так мы противоречим настроению Кришны. А люди в ответ естественным образом зеркально отстраняются от нас, начиная считать нас сектой или в лучшем случае религиозным меньшинством. И делают это вполне по праву.

В случае же лишь широты мы пытаемся выслуживаться перед обусловленными душами, потакая их интересам и поощряя их. Служение живому существу в отрыве от Кришны – это именно выслуживание перед ним, как будто оно – Кришна.

💡 В то время, как нам необходимо научиться служить Кришне, и как следствие, научиться служить обусловленным душам как его частичкам, в связи с Кришной, а не в отрыве от Него.

🔧 Здесь может возникнуть вопрос, как же на практике сочетаются эти две ценности. Возможно, я не все аспекты учту в своем ответе, но я бы сказал, что широта бхакти проявляется в том, что мы готовы пожертвовать всеми низшими принципами ради более высокого принципа, если они вступают в противоречие друг с другом. Как это делали и Шрила Прабхупада, и Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур. Ведь по правилам, предписанным санньяси, Шрила Прабхупада вообще не должен был из Индии уезжать.

Наша неготовность пожертвовать низшими принципами ради высшего как раз и говорит о том, что мы к чему-то: культуре, знаниям, дхарме, какой-то конкретной деятельности и пр., - привязаны больше, чем к бхакти. На самом деле, это просто наши личные материальные интересы и вкусы, которые прячутся под маской духовности. В то время как широта означает готовность пожертвовать всеми личными грубыми и тонкими интересами ради бхакти.

Бескомпромиссность же заключается в том, что мы никогда не жертвуем высшим принципом. И никогда не жертвуем низшими принципами просто из лени или своих эгоистичных желаний. Например, отказываемся выполнять свою дхарму просто потому, что это обременительно, в то время как бхакти-йога есть лишь оправдание этого нашего отречения в низших гунах.

Выше я несколько раз использовал словосочетание «высший принцип», так что стоит дать ему определение. Это объемный вопрос с разными нюансами, но говоря кратко и не уходя в глубинные детали духовного мироустройства, можно сказать, что высший принцип заключается в полном восстановлении вечных отношений живого существа с Господом. И олицетворяется он стихом Шримад Бхагаватам 1.2.6: «Высшим занятием для всех людей является такое занятие, с помощью которого они могут прийти к любовному преданному служению трансцендентному Господу. Чтобы полностью удовлетворить душу, такое преданное служение должно быть бескорыстным и непрерывным».

На уровне философии, которую мы даем человеку, это означает вечное стремление дать ему максимальную глубину знаний, помогающих ему вернуться к Богу, но с учетом того, что он сможет их переварить. Так, у Шрилы Прабхупады были диалоги с людьми, где он говорил только о душе, не уходя в концепцию Бога или бхакти. Или даже не говорил и о душе, обсуждая все сугубо на уровне нравственности или на уровне культурных аспектов варнашрамы.

В общем, не всем он проповедовал сразу именно принципы бхакти. Но ни у кого не зародится мысли, что его целью было дать им только это. Или что саму по себе мораль и следование варнашрама-дхарме он считал бхакти-йогой.

Более того, в его разговоре о той же морали, очевидно, что мораль, о которой говорил он, была духовной моралью, просто корни его послания оставались не видны слушателю. Раз уж я ранее упомянул Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура, то давайте процитируем и его: «Мирская мораль препятствует духовному пробуждению куда сильнее, нежели хроническая аморальность. Это связано с нехваткой смирения и духа подчинённости садху, которая, несомненно, проявится в большей или меньшей степени в том, кто догматически придерживается норм обычной морали. Проявление подлинной морали невозможно без духовного пробуждения. То, что мирское общество считает нравственным поведением, есть просто лицемерие, а значит и наиболее опасная форма безнравственности».

🌿 Шрила Прабхупада часто делал аналогичные утверждения. Стал бы он проповедовать мирскую мораль? Нет. Просто духовная и материальная мораль похожи как беладонна с черемухой. Но одна насыщает тело энергией, а другая вызывает остановку дыхательной системы. Не нужно ни питаться беладонной, ни отказываться от черемухи, ни питаться лишь ею. Когда Шрила Прабхупада или любой другой вайшнав, следующий по его стопам, говорит о морали с высоты собственного духовного сознания, его послание духовно, хотя внешне таковым может не выглядеть. Но если кто-то, даже преданный, сам искаженно видит связь бхакти и мирской морали, то его послание будет ядовито.