КАК СОВМЕСТИТЬ ПОЛНОЕ ПРЕДАНИЕ СТАРШИМ И ОСОЗНАННОСТЬ?
📌 Вопрос: Как все-таки совместить предание старшим и осознанность? Шрила Прабхупада пишет: "Нужно быть очень пытливым и задавать вопросы, но без вызова. Человек не должен говорить: "Я знаю лучше вас, давайте это обсудим". Нет. Так с гуру не общаются. Нужно найти гуру, которому вы можете предаться. Если вы не можете предаться гуру, то не тратьте его и свое время". Но иногда в старших видишь недостатки или ошибки. И не понятно, как им тогда полностью предаться.
💡 Мой ответ:
Осознанность заключается в том, что мы учимся отделять материю от духа. Освоить данное умение - это базовая задача преданного.
Во-первых, мы разделяем их в себе. У нас может быть какое-то мнение, но мы понимаем, что оно может не быть Абсолютной истиной, просто мы сами находимся под диктатом ума в низших гунах. Или даже гуны благости, но не видим при этом чего-то трансцендентного. И потому не так уж и сильно доверяем себе, даже если наше мнение основано на том, что мы прочитали у Шрилы Прабхупады, ведь даже в таком случае истина обусловлена и приземлена нашим сознанием. И потому мы предаемся тем, кому в этом плане мы доверяем больше, чем себе. Это не слепое предание, мы не просто ломаем себя, это как раз осознанное предание.
Конечно же, при этом мы смиренно задаем вопросы, если у нас возникают сомнения. Можем посоветоваться с другими преданными. Но если ото всюду получаем схожий ответ, то проблема, скорее всего, в нас, а не в наставлении. Особенно если мы начали все или почти все авторитеты в ИСККОН низвергать - тогда мы уже точно просто в полной иллюзии, потому что кто тогда самый возвышенный? Ну я конечно. Сразу за Шрилой Прабхупадой иду. Или, может быть, еще мой дикша-гуру между нами есть, но я то уж точно на третьем месте.
Но во-вторых, если мы освоили предыдущий шаг, нам важно научиться отделять дух от материи и в том, кто играет по отношению к нам роль старшего.
Давайте представим, что к нам приходит почтальон с письмом. В идеале это замечательная во всех смыслах личность. Но он также может быть и в помятой одежде, может себя немного грубо вести, просить чаевых, нам по характеру не нравиться и т.д. Но при этом он остается почтальоном, который несет послание. То есть, все эти аспекты не отменяют данной его роли, покуда он доставит нам настоящее, а не поддельное, письмо.
Конечно, чем меньше его квалификация, тем меньше шансов, что его возьмут на работу. А если он неправильно себя ведет, его уволят с нее. В данном случае работодатель - Кришна. И внешне это отчасти выражается через социальную структуру ИСККОН. Но даже при несовершенной квалификации человек может быть идеальным почтальоном в главном аспекте своей работы.
И даже если он что-то свое подписал к письму, это не отменяет того, что вместе со своими словами он доставляет нам истинное послание. Хотя нам важно заметить: "А здесь почему-то почерк другой стал. Похоже, это уже не от отправителя".
Есть две крайности - считать все либо материальным, либо духовным, не делая различий. То есть, с одной стороны, считать все, что приходит к нам от старших, духовным. И с другой - видя человеческие примеси, отвергать все целиком, не видя при этом духовной составляющей послания и не проявляя должного уважения к тому, кто был выбран нам его доставить. Каким бы он ни был, он представитель отправителя, и если мы уважаем отправителя, то должным образом будем относиться и к его посланнику.
📌 Вопрос: Как все-таки совместить предание старшим и осознанность? Шрила Прабхупада пишет: "Нужно быть очень пытливым и задавать вопросы, но без вызова. Человек не должен говорить: "Я знаю лучше вас, давайте это обсудим". Нет. Так с гуру не общаются. Нужно найти гуру, которому вы можете предаться. Если вы не можете предаться гуру, то не тратьте его и свое время". Но иногда в старших видишь недостатки или ошибки. И не понятно, как им тогда полностью предаться.
💡 Мой ответ:
Осознанность заключается в том, что мы учимся отделять материю от духа. Освоить данное умение - это базовая задача преданного.
Во-первых, мы разделяем их в себе. У нас может быть какое-то мнение, но мы понимаем, что оно может не быть Абсолютной истиной, просто мы сами находимся под диктатом ума в низших гунах. Или даже гуны благости, но не видим при этом чего-то трансцендентного. И потому не так уж и сильно доверяем себе, даже если наше мнение основано на том, что мы прочитали у Шрилы Прабхупады, ведь даже в таком случае истина обусловлена и приземлена нашим сознанием. И потому мы предаемся тем, кому в этом плане мы доверяем больше, чем себе. Это не слепое предание, мы не просто ломаем себя, это как раз осознанное предание.
Конечно же, при этом мы смиренно задаем вопросы, если у нас возникают сомнения. Можем посоветоваться с другими преданными. Но если ото всюду получаем схожий ответ, то проблема, скорее всего, в нас, а не в наставлении. Особенно если мы начали все или почти все авторитеты в ИСККОН низвергать - тогда мы уже точно просто в полной иллюзии, потому что кто тогда самый возвышенный? Ну я конечно. Сразу за Шрилой Прабхупадой иду. Или, может быть, еще мой дикша-гуру между нами есть, но я то уж точно на третьем месте.
Но во-вторых, если мы освоили предыдущий шаг, нам важно научиться отделять дух от материи и в том, кто играет по отношению к нам роль старшего.
Давайте представим, что к нам приходит почтальон с письмом. В идеале это замечательная во всех смыслах личность. Но он также может быть и в помятой одежде, может себя немного грубо вести, просить чаевых, нам по характеру не нравиться и т.д. Но при этом он остается почтальоном, который несет послание. То есть, все эти аспекты не отменяют данной его роли, покуда он доставит нам настоящее, а не поддельное, письмо.
Конечно, чем меньше его квалификация, тем меньше шансов, что его возьмут на работу. А если он неправильно себя ведет, его уволят с нее. В данном случае работодатель - Кришна. И внешне это отчасти выражается через социальную структуру ИСККОН. Но даже при несовершенной квалификации человек может быть идеальным почтальоном в главном аспекте своей работы.
И даже если он что-то свое подписал к письму, это не отменяет того, что вместе со своими словами он доставляет нам истинное послание. Хотя нам важно заметить: "А здесь почему-то почерк другой стал. Похоже, это уже не от отправителя".
Есть две крайности - считать все либо материальным, либо духовным, не делая различий. То есть, с одной стороны, считать все, что приходит к нам от старших, духовным. И с другой - видя человеческие примеси, отвергать все целиком, не видя при этом духовной составляющей послания и не проявляя должного уважения к тому, кто был выбран нам его доставить. Каким бы он ни был, он представитель отправителя, и если мы уважаем отправителя, то должным образом будем относиться и к его посланнику.
Например, нам говорят сделать что-то. И мы понимаем, что это действие не приведет к результату, либо даже чувствуем, будто нас эксплуатируют. Не всегда это так и есть, но даже если это так, то это значит, что с одной стороны там есть человеческое. И его надо отфильтровать. Но для этого просто отвергнуть все недостаточно. Если это наставление пришло к нам от кого-то, кто по идее уполномочен играть роль представителя парампары для нас, то с большой долей вероятности там есть и наставление от парампары. В чем оно - уже в таком случае не очевидно, его надо еще разглядеть, но оно есть. Иными словами, стоит задать себе вопрос: "Почему этот человек подошел ко мне и попросил меня это сделать?". И у ответа на этот вопрос вполне может быть две причины - эгоистическая, она же человеческая, а также духовная.
Таким образом, фальшь в наставлениях, если таковая есть, нужно разглядеть. Она может быть основана на том, что человек просто не обладает какими-то материальными навыками или качествами, на какой-то его анартхе, на том, что так или иначе он заразился каким-то вирусом спекуляции, отойдя в конкретно этом вопросе от духа и настроения Шрилы Прабхупады и т.д.
Но концентрируя свое сознание на фальши, мы будем лишь разочаровываться в бхакти-йоге и приходить к циничному, нигилистическому отношению ко всему в ИСККОН и преданном служении в целом. Поэтому, увидев фальшь, следующий шаг - увидеть дух.
Но как это сделать?
Я бы сказал, что через медитацию на то, чего хочет этот старший. В своем сердце. Осознанное предание реально начинается с этой медитации - на его сердце, устремления, искренние духовные желания. Именно сердцу мы предаемся.
И осознанность тут заключается в том, что мы должны понять сердце вайшнава. И если, поняв его сердце, мы видим, что к идущему от сердца посланию примешалось что-то субъективное или даже фальшивое, то осознанность заключается в том, чтобы понять, как лучше всего послужить его сердцу.
Кто-то может резонно спросить: "Но чем это отличается от того, чтобы подать гуру молока, когда тот просит воды? Шрила Прабхупада говорил, что это глупость."
Ответ в том, что здесь не мы решаем за него, что ему лучше. Не из своих критериев исходим. Если нас просят принести воды, а мы думаем: "Но молоко же лучше, я принесу молока", - это глупость. Но если гуру просит нас принести воды, хотя молоку он был бы рад больше, и мы смогли до этого догадаться, принеся ему молока, он будет очень доволен. То есть, разница в том, действуем ли мы из своего эгоцентричного представления о том, что правильно, или из медитации на то, что гуру хочет. И через медитацию на второе мы сможем начать понимать и то, что хочет от нас Кришна.
Внешне это все может даже выглядеть как непокорность. Но если мы все правильно сделали - нами будут довольны, хотя внешне мы и действовали на свое усмотрение, наперекор наставлению. А если мы, действуя так, в чем-то ошиблись - нам дадут об этом знать тем, что будут нами недовольны. Иными словами, если нами недовольны, значит мы точно где-то ошиблись. Это критерий.
Полное предание в таком случае есть, ведь мы готовы свою жизнь выстраивать вокруг искренних желаний его сердца как преданного. И осознанность есть - мы осознанно должны и само желание понять, и то, как его исполнить. Ведь слова дают нам подсказку, но даже когда они сказаны чисто, без примесей, не всегда отражают суть и все детали.
И еще более сложная задача, на которую требуется определенная квалификация, которую лучше не имитировать, заключается в том, чтобы увидеть за всем этим волю Кришны. Разные преданные в глубине своего сердца чем-то вдохновлены. Откуда к ним пришло это вдохновение? От других преданных, но в конечном счете от Кришны.
Они как бы видят разные аспекты реальности и вдохновляются ею. Как если бы каждый светил фонариком на часть какого-то дворца, который уже существует. Нам не нужно придумывать себе служение, ни нужно придумывать то, каким должен быть ИСККОН. Нам нужно это проявить, увидев желание Кришны и свою роль в нем. А объемное и многогранное желание Господа можно увидеть через сердца других вайшнавов.
Таким образом, фальшь в наставлениях, если таковая есть, нужно разглядеть. Она может быть основана на том, что человек просто не обладает какими-то материальными навыками или качествами, на какой-то его анартхе, на том, что так или иначе он заразился каким-то вирусом спекуляции, отойдя в конкретно этом вопросе от духа и настроения Шрилы Прабхупады и т.д.
Но концентрируя свое сознание на фальши, мы будем лишь разочаровываться в бхакти-йоге и приходить к циничному, нигилистическому отношению ко всему в ИСККОН и преданном служении в целом. Поэтому, увидев фальшь, следующий шаг - увидеть дух.
Но как это сделать?
Я бы сказал, что через медитацию на то, чего хочет этот старший. В своем сердце. Осознанное предание реально начинается с этой медитации - на его сердце, устремления, искренние духовные желания. Именно сердцу мы предаемся.
И осознанность тут заключается в том, что мы должны понять сердце вайшнава. И если, поняв его сердце, мы видим, что к идущему от сердца посланию примешалось что-то субъективное или даже фальшивое, то осознанность заключается в том, чтобы понять, как лучше всего послужить его сердцу.
Кто-то может резонно спросить: "Но чем это отличается от того, чтобы подать гуру молока, когда тот просит воды? Шрила Прабхупада говорил, что это глупость."
Ответ в том, что здесь не мы решаем за него, что ему лучше. Не из своих критериев исходим. Если нас просят принести воды, а мы думаем: "Но молоко же лучше, я принесу молока", - это глупость. Но если гуру просит нас принести воды, хотя молоку он был бы рад больше, и мы смогли до этого догадаться, принеся ему молока, он будет очень доволен. То есть, разница в том, действуем ли мы из своего эгоцентричного представления о том, что правильно, или из медитации на то, что гуру хочет. И через медитацию на второе мы сможем начать понимать и то, что хочет от нас Кришна.
Внешне это все может даже выглядеть как непокорность. Но если мы все правильно сделали - нами будут довольны, хотя внешне мы и действовали на свое усмотрение, наперекор наставлению. А если мы, действуя так, в чем-то ошиблись - нам дадут об этом знать тем, что будут нами недовольны. Иными словами, если нами недовольны, значит мы точно где-то ошиблись. Это критерий.
Полное предание в таком случае есть, ведь мы готовы свою жизнь выстраивать вокруг искренних желаний его сердца как преданного. И осознанность есть - мы осознанно должны и само желание понять, и то, как его исполнить. Ведь слова дают нам подсказку, но даже когда они сказаны чисто, без примесей, не всегда отражают суть и все детали.
И еще более сложная задача, на которую требуется определенная квалификация, которую лучше не имитировать, заключается в том, чтобы увидеть за всем этим волю Кришны. Разные преданные в глубине своего сердца чем-то вдохновлены. Откуда к ним пришло это вдохновение? От других преданных, но в конечном счете от Кришны.
Они как бы видят разные аспекты реальности и вдохновляются ею. Как если бы каждый светил фонариком на часть какого-то дворца, который уже существует. Нам не нужно придумывать себе служение, ни нужно придумывать то, каким должен быть ИСККОН. Нам нужно это проявить, увидев желание Кришны и свою роль в нем. А объемное и многогранное желание Господа можно увидеть через сердца других вайшнавов.
Так, на мой взгляд, успешно сочетаются осознанность и предание.
P.S. Вы можете поделиться этим сообщением с другими или просто поставить лайк посту ВКонтакте: https://vk.com/tpdas?w=wall391386480_1530%2Fall .
P.S. Вы можете поделиться этим сообщением с другими или просто поставить лайк посту ВКонтакте: https://vk.com/tpdas?w=wall391386480_1530%2Fall .
ВКонтакте
Тиртха-Павана Дас. Запись со стены.
📌 Вопрос: Как все-таки совместить предание старшим и осознанность? Шрила Прабхупада пишет: "Нужно бы... Смотрите полностью ВКонтакте.
📌 ВСЕ МОИ ЗАМЕТКИ, СТАТЬИ, КНИГИ И КУРСЫ ПОСЛЕДНИХ ЛЕТ
Собрал тематически в один каталог все свои работы последних лет. За исключением лекций.
👉 Ниже прикрепляю перечень всех работ. Он без ссылок, т.к. с ними нечитабельно. Но такой же перечень со ссылками можно найти здесь: http://bhaktilata.ru/tpdasblog
Автобиографическое
==================
1. (Книга) Моя автобиография с анализом успехов и ошибок в жизни
2. (Статья) Во что я верю? Анализ собственной веры.
3. Главная ошибка первых 15 лет моей практики
Вайшнавское образование
=======================
4. (Книга) Реставрация культуры образования
5. (Книга) От шраддхи до ништхи
6. (Книга) Пособие по подготовке к инициации
7. (Онлайн-курс с куратором) Бхагавад-гита до 1-й инициации
8. (Онлайн-курс с куратором) Бхакти-шастры
9. (Онлайн-курс с куратором) Бхакти-вайбхава
10. (Статья) Обзор первых глав по Бхагавад-гите
11. (Статья) О платном и бесплатном образовании и культуре пожертвований
12. (Статья) История бхакти-шастр к их юбилею
13. Сахаджия как следствие того, что мы слушаем о том, о чем нам рано
Сознание в бхакти-йоге
======================
14. (Статья) Как развить желание заниматься бхакти-йогой?
15. Когда жизнь в бхакти стала рутиной
16. Как не разочароваться от жизни в преданном служении?
17. Бхакти - не ментальная игра, а универсальный принцип бытия
18. Нулевая точка свободы
Материализм и духовность в бхакти-йоге
======================================
19. Служение из ума vs проявление воли Господа
20. Планирование: материальное vs духовное
21. Зависимость от вайшнавов: материальная vs духовная
22. Маятник кармы и гьяны в ИСККОН
23. Материальные и духовные качества: отделяем зерна от плевел
24. (Видео) Качества характера: материальные vs духовные
25. Не занимать все в своем служении Кришне, а занимать себя в помощи всему служить Кришне.
26. Анартхи, которые мы принимаем за сокровища
Отношения с Господом
====================
27. (Статья) Как мы упали из духовного мира? Мы вообще падали?
28. Молитва о ценности вайшнавов
29. О тонкой форме зависти к Господу
30. Учимся вести диалог с Господом
31. Когда внутри нет желания удовлетворить Господа
Повседневная жизнь в сознании Кришны
====================================
32. (Статья) Преданное служение 24 часа в сутки - реальность, а не миф и не мечта
33. (Статья) Духовные принципы финансового благополучия
34. Знание о Чатурвьюхе очень практично. Не верите? :)
35. Учимся решать бытовые вопросы в сознании Кришны (поиск жилья)
Практика анг бхакти-йоги
========================
36. (Статья) Как научиться следовать 4-му регулирующему принципу в семье?
37. (Статья) Культура и бхакти: частые заблуждения вайшнавов
38. Так устаю, что на духовную практику уже не остается сил. Что делать?
39. О шраванам: как легко в разы поднять эффективность лекций в наших храмах?
40. О шраванам: дарю три тысячи рублей каждому прочитавшему
41. А знаем ли мы, что относится к азартным играм?
Отношение к сложностям в жизни
==============================
42. (Книга) Я разочаровался в ИСККОН?
43. Почему когда мы служим Кришне, Он порой "мешает" нам служить Ему?
44. О чем молиться, когда приходят трудности?
45. Кризис - это Кришна
46. У преданных нет кармы
47. Трансформируем сложности в желание сделать других ближе к Кришне
Отношение к мировым событиям и Кали-юге
=======================================
48. (Статья) Превращая яд в молоко: о событиях вокруг Украины и мировом кризисе
49. (Статья) Как нейтрализовать Кали-югу в своей жизни?
50. О влиянии пропаганды на преданных и о событиях вокруг Украины
51. О двойственностях этого мира на примере вакцинации
52. Как Кали конфетами нас в темную подворотню заманивает
Собрал тематически в один каталог все свои работы последних лет. За исключением лекций.
👉 Ниже прикрепляю перечень всех работ. Он без ссылок, т.к. с ними нечитабельно. Но такой же перечень со ссылками можно найти здесь: http://bhaktilata.ru/tpdasblog
Автобиографическое
==================
1. (Книга) Моя автобиография с анализом успехов и ошибок в жизни
2. (Статья) Во что я верю? Анализ собственной веры.
3. Главная ошибка первых 15 лет моей практики
Вайшнавское образование
=======================
4. (Книга) Реставрация культуры образования
5. (Книга) От шраддхи до ништхи
6. (Книга) Пособие по подготовке к инициации
7. (Онлайн-курс с куратором) Бхагавад-гита до 1-й инициации
8. (Онлайн-курс с куратором) Бхакти-шастры
9. (Онлайн-курс с куратором) Бхакти-вайбхава
10. (Статья) Обзор первых глав по Бхагавад-гите
11. (Статья) О платном и бесплатном образовании и культуре пожертвований
12. (Статья) История бхакти-шастр к их юбилею
13. Сахаджия как следствие того, что мы слушаем о том, о чем нам рано
Сознание в бхакти-йоге
======================
14. (Статья) Как развить желание заниматься бхакти-йогой?
15. Когда жизнь в бхакти стала рутиной
16. Как не разочароваться от жизни в преданном служении?
17. Бхакти - не ментальная игра, а универсальный принцип бытия
18. Нулевая точка свободы
Материализм и духовность в бхакти-йоге
======================================
19. Служение из ума vs проявление воли Господа
20. Планирование: материальное vs духовное
21. Зависимость от вайшнавов: материальная vs духовная
22. Маятник кармы и гьяны в ИСККОН
23. Материальные и духовные качества: отделяем зерна от плевел
24. (Видео) Качества характера: материальные vs духовные
25. Не занимать все в своем служении Кришне, а занимать себя в помощи всему служить Кришне.
26. Анартхи, которые мы принимаем за сокровища
Отношения с Господом
====================
27. (Статья) Как мы упали из духовного мира? Мы вообще падали?
28. Молитва о ценности вайшнавов
29. О тонкой форме зависти к Господу
30. Учимся вести диалог с Господом
31. Когда внутри нет желания удовлетворить Господа
Повседневная жизнь в сознании Кришны
====================================
32. (Статья) Преданное служение 24 часа в сутки - реальность, а не миф и не мечта
33. (Статья) Духовные принципы финансового благополучия
34. Знание о Чатурвьюхе очень практично. Не верите? :)
35. Учимся решать бытовые вопросы в сознании Кришны (поиск жилья)
Практика анг бхакти-йоги
========================
36. (Статья) Как научиться следовать 4-му регулирующему принципу в семье?
37. (Статья) Культура и бхакти: частые заблуждения вайшнавов
38. Так устаю, что на духовную практику уже не остается сил. Что делать?
39. О шраванам: как легко в разы поднять эффективность лекций в наших храмах?
40. О шраванам: дарю три тысячи рублей каждому прочитавшему
41. А знаем ли мы, что относится к азартным играм?
Отношение к сложностям в жизни
==============================
42. (Книга) Я разочаровался в ИСККОН?
43. Почему когда мы служим Кришне, Он порой "мешает" нам служить Ему?
44. О чем молиться, когда приходят трудности?
45. Кризис - это Кришна
46. У преданных нет кармы
47. Трансформируем сложности в желание сделать других ближе к Кришне
Отношение к мировым событиям и Кали-юге
=======================================
48. (Статья) Превращая яд в молоко: о событиях вокруг Украины и мировом кризисе
49. (Статья) Как нейтрализовать Кали-югу в своей жизни?
50. О влиянии пропаганды на преданных и о событиях вокруг Украины
51. О двойственностях этого мира на примере вакцинации
52. Как Кали конфетами нас в темную подворотню заманивает
Гуру-таттва
===========
53. (Статья) Противоположные утверждения Махараджей: как относиться?
54. (Онлайн-курс с куратором) Ученик в ИСККОН
55. (Онлайн-курс в записи) Базовый курс для наставников
56. Зачем нужен дикша-гуру, если я никогда с ним не общался, а он не знает о моем существовании?
57. Что делать, когда нет желания служить духовному учителю?
58. Как защититься от спекуляций в ИСККОН?
59. Зачем мне наставник?
60. О нашей готовности к смене поколений в обществе
61. Как совместить предание старшим и осознанность?
Миссия
======
62. (Онлайн курс в записи) Миссия ИСККОН
63. Какое служение в миссии самое важное?
64. Как понять, правильно ли я действую? Что мы получаем в награду за наше служение?
65. Как служить в ИСККОН и не разочароваться при этом?
66. А что для репутации движения сознания Кришны делаешь ты?
О лидерском служении
====================
67. (Книга) Азбука лидерства. Или 50 базовых ценностей и навыков лидера.
68. (Очный курс) Курс подготовки лидеров и менеджеров
69. (Очный курс) Курс подготовки учителей, части 1 и 2
70. Как неправильное отношение к лидерству ведет к желанию господства у самого лидера и у его подопечных
71. Обретение полномочий на изменение сердец других людей, часть 1 о личной садхане
72. Обретение полномочий на изменение сердец других людей, часть 2 о ложных мотивациях
Вайшнавский социум
===================
73. (Статья) Как проявить варнашраму в ИСККОН?
74. (Статья) Критика: уместная и недопустимая
75. (Статья) Как выстраивать отношения с вайшнавами
76. Как относиться к неподобающему поведению преданных?
77. Как правильно молиться за вайшнавов?
78. Равноправие в семье? Ведическая семья? Или?
79. Мысли о будущем ИСККОН: как он изменится?
80. Конфликтология: блиц из десяти размышлений
👉 Повторюсь. Этот же перечень со ссылками можно найти здесь: http://bhaktilata.ru/tpdasblog
===========
53. (Статья) Противоположные утверждения Махараджей: как относиться?
54. (Онлайн-курс с куратором) Ученик в ИСККОН
55. (Онлайн-курс в записи) Базовый курс для наставников
56. Зачем нужен дикша-гуру, если я никогда с ним не общался, а он не знает о моем существовании?
57. Что делать, когда нет желания служить духовному учителю?
58. Как защититься от спекуляций в ИСККОН?
59. Зачем мне наставник?
60. О нашей готовности к смене поколений в обществе
61. Как совместить предание старшим и осознанность?
Миссия
======
62. (Онлайн курс в записи) Миссия ИСККОН
63. Какое служение в миссии самое важное?
64. Как понять, правильно ли я действую? Что мы получаем в награду за наше служение?
65. Как служить в ИСККОН и не разочароваться при этом?
66. А что для репутации движения сознания Кришны делаешь ты?
О лидерском служении
====================
67. (Книга) Азбука лидерства. Или 50 базовых ценностей и навыков лидера.
68. (Очный курс) Курс подготовки лидеров и менеджеров
69. (Очный курс) Курс подготовки учителей, части 1 и 2
70. Как неправильное отношение к лидерству ведет к желанию господства у самого лидера и у его подопечных
71. Обретение полномочий на изменение сердец других людей, часть 1 о личной садхане
72. Обретение полномочий на изменение сердец других людей, часть 2 о ложных мотивациях
Вайшнавский социум
===================
73. (Статья) Как проявить варнашраму в ИСККОН?
74. (Статья) Критика: уместная и недопустимая
75. (Статья) Как выстраивать отношения с вайшнавами
76. Как относиться к неподобающему поведению преданных?
77. Как правильно молиться за вайшнавов?
78. Равноправие в семье? Ведическая семья? Или?
79. Мысли о будущем ИСККОН: как он изменится?
80. Конфликтология: блиц из десяти размышлений
👉 Повторюсь. Этот же перечень со ссылками можно найти здесь: http://bhaktilata.ru/tpdasblog
bhaktilata.ru
Личный блог
Тиртха-павана дас
💡 ВОЗМОЖНОСТЬ ДЛЯ ПОЖЕРТВОВАНИЙ
Друзья, этим сообщением я не буду просить вас сделать пожертвование. Скорее, буду от этого даже отговаривать. В частности, вам нет смысла читать дальше, если вы не так хорошо знакомы с моими работами или служением. И, пожалуйста, не надо делать пожертвований, если вы пенсионер, незамужняя матаджи, мать-одиночка, работающий на трех работах отец и т.д. У вас, наверняка, есть куда более насущные расходы, чем занятие благотворительностью.
И в то же время, тем, кто именно хочет и может поддержать то служение, которое я делаю, мне хотелось бы предложить такую возможность. Я лично как человек буду вам благодарен, потому что в этом мире почти все требует финансов. И поддержка в этой сфере означает возможность на нее не отвлекаться и сосредоточиться на деле.
✅ Реквизиты вы можете найти в самом низу сообщения. А для желающих я пока опишу, чем занимаюсь.
Пару месяцев назад исполнилось 10 лет, как я занимаюсь образованием в России. Первый юбилей :) Вот здесь: https://help.bhaktilata.ru можно найти подробное описание всего моего служения в отделе образования ЦОСКР и его результатов вплоть до 2020 года. Эти задачи никуда не делись и сейчас. Хотя на данный момент акцент моего внимания несколько сместился. Помимо этого, в моем прошлом посте я составил список заметок, статей и книг, написанных мною за это время. Надеюсь, какие-то из них вам помогли. Я стараюсь уважать своих читателей, и потому обычно даже одну заметку пишу несколько дней, тщательно обдумывая ее и иногда полностью переписывая. Но и это не является моей основной медитацией последнего времени.
В последнее время я не выпускаю и не преподаю курсов и других осязаемых плодов, помимо личного блога. Потому что стараюсь сосредоточиться на задачах совершенно другого уровня сложности. Сейчас я в Маяпуре, устанавливаю отношения с различными ключевыми для решения этих задач преданными. В следующем месяце поеду на север Индии на конференцию для ученых, организуемую одним из крупных вузов, который возглавляет вайшнав. А сразу за этим - уже на юг Индии на две недели рабочих встреч с Е.С. Бхакти Вигьяной Госвами Махараджем. Затем вернусь в Маяпур, а через месяц снова уеду на рабочие встречи на юг Индии. Можно спросить: "Зачем? Как твои разъезды по Индии связаны с образованием в России?".
Наша система образования сейчас еще только начинает развиваться. И если мы хотим, чтобы наше общество перестало быть религиозным меньшинством, но стало восприниматься людьми как движение, которое действительно способно спасти мир; если мы хотим, чтобы наше движение с увеличением числа последователей не рассыпалось на части под весом спекуляций; то есть, если мы хотим соответствовать масштабам задач, которые перед нами ставил Шрила Прабхупада, то впереди у нас очень много работы совершенно иного плана сложности, нежели на коленке создавать курс на несколько занятий и проводить его в храме по субботам.
Нам нужно создать свою вайшнавскую научную школу. То есть, не просто проповедовать ученым, а самим увидеть и представить другим вайшнавизм как науку, которая способна преобразовать самые разные отрасли человеческой жизни. Нужно создать вайшнавское научное сообщество наподобие Академии наук, только по вайшнавским дисциплинам. Потому что нужно нечто, вокруг чего концентрировалась бы брахманическая энергия. В пику материальному академическому подходу к образованию, основанному на том, что всех нужно усадить за парты, научным образом прописать принципы совершенно другой вайшнавской педагогики, которая работает всегда и везде и доступна людям с самыми разными складами разума. Еще нужно составить образовательную программу для преданных от момента их присоединения к обществу до оставления ими тела. Создать разные программы вроде подготовки кадров, то есть преподавателей. Получить официальное признание государства, что мы способны готовить дипломированных теологов. И т.д.
Друзья, этим сообщением я не буду просить вас сделать пожертвование. Скорее, буду от этого даже отговаривать. В частности, вам нет смысла читать дальше, если вы не так хорошо знакомы с моими работами или служением. И, пожалуйста, не надо делать пожертвований, если вы пенсионер, незамужняя матаджи, мать-одиночка, работающий на трех работах отец и т.д. У вас, наверняка, есть куда более насущные расходы, чем занятие благотворительностью.
И в то же время, тем, кто именно хочет и может поддержать то служение, которое я делаю, мне хотелось бы предложить такую возможность. Я лично как человек буду вам благодарен, потому что в этом мире почти все требует финансов. И поддержка в этой сфере означает возможность на нее не отвлекаться и сосредоточиться на деле.
✅ Реквизиты вы можете найти в самом низу сообщения. А для желающих я пока опишу, чем занимаюсь.
Пару месяцев назад исполнилось 10 лет, как я занимаюсь образованием в России. Первый юбилей :) Вот здесь: https://help.bhaktilata.ru можно найти подробное описание всего моего служения в отделе образования ЦОСКР и его результатов вплоть до 2020 года. Эти задачи никуда не делись и сейчас. Хотя на данный момент акцент моего внимания несколько сместился. Помимо этого, в моем прошлом посте я составил список заметок, статей и книг, написанных мною за это время. Надеюсь, какие-то из них вам помогли. Я стараюсь уважать своих читателей, и потому обычно даже одну заметку пишу несколько дней, тщательно обдумывая ее и иногда полностью переписывая. Но и это не является моей основной медитацией последнего времени.
В последнее время я не выпускаю и не преподаю курсов и других осязаемых плодов, помимо личного блога. Потому что стараюсь сосредоточиться на задачах совершенно другого уровня сложности. Сейчас я в Маяпуре, устанавливаю отношения с различными ключевыми для решения этих задач преданными. В следующем месяце поеду на север Индии на конференцию для ученых, организуемую одним из крупных вузов, который возглавляет вайшнав. А сразу за этим - уже на юг Индии на две недели рабочих встреч с Е.С. Бхакти Вигьяной Госвами Махараджем. Затем вернусь в Маяпур, а через месяц снова уеду на рабочие встречи на юг Индии. Можно спросить: "Зачем? Как твои разъезды по Индии связаны с образованием в России?".
Наша система образования сейчас еще только начинает развиваться. И если мы хотим, чтобы наше общество перестало быть религиозным меньшинством, но стало восприниматься людьми как движение, которое действительно способно спасти мир; если мы хотим, чтобы наше движение с увеличением числа последователей не рассыпалось на части под весом спекуляций; то есть, если мы хотим соответствовать масштабам задач, которые перед нами ставил Шрила Прабхупада, то впереди у нас очень много работы совершенно иного плана сложности, нежели на коленке создавать курс на несколько занятий и проводить его в храме по субботам.
Нам нужно создать свою вайшнавскую научную школу. То есть, не просто проповедовать ученым, а самим увидеть и представить другим вайшнавизм как науку, которая способна преобразовать самые разные отрасли человеческой жизни. Нужно создать вайшнавское научное сообщество наподобие Академии наук, только по вайшнавским дисциплинам. Потому что нужно нечто, вокруг чего концентрировалась бы брахманическая энергия. В пику материальному академическому подходу к образованию, основанному на том, что всех нужно усадить за парты, научным образом прописать принципы совершенно другой вайшнавской педагогики, которая работает всегда и везде и доступна людям с самыми разными складами разума. Еще нужно составить образовательную программу для преданных от момента их присоединения к обществу до оставления ими тела. Создать разные программы вроде подготовки кадров, то есть преподавателей. Получить официальное признание государства, что мы способны готовить дипломированных теологов. И т.д.
Такая работа - это крепкий фундамент, на котором можно выстраивать образование и проповедь совершенного иного качества, нежели сейчас. И Шрила Прабхупада сам еще на заре нашего общества поставил такие задачи перед Институтом Бхактиведанты, который в то время фактически выполнял задачи не существовавшего еще министерства образования.
Теперь, я знаю всех, кто в России активно занимается вайшнавским образованием. И хотя в нашей стране по своему уровню оно находится, похоже, на втором месте, уступая лишь Индии, я хорошо понимаю, что лишь нашими силами эти задачи реализовать не получится, поэтому если мы хотим поднять образование на качественно новый уровень, потребуется участие преданных из разных стран и очень много времени на их синхронизацию.
Поэтому это сфера, в которой сейчас находится моя основная медитация, хотя внешне в ней порою даже представить толком нечего, ведь плоды в ней по началу не такие осязаемые, да и зреют совсем не быстро.
Вот как-то так. Таковы три направления моей деятельности - отдел образования, личный блог и научный подход к образованию, суть которых одна - забота о духовном росте преданных в России. А если вы вдохновлены это служение поддержать, я буду рад. Для меня это будет возможностью не отвлекаться на финансовый вопрос, потому что по идее образование - это дотационная сфера, но нет кого-то, кто бы выделял нам бюджет. А также, для меня это показатель того, ценно ли обществу то, чем я занимаюсь. Потому что если оно не ценно, то зачем я это делаю? :) Значит, я делаю что-то не то или не так. Так что даже символические 50 рублей имеют высокую ценность как ощущение поддержки и важности.
📌 Вы можете сделать разовое пожертвование или оформить ежемесячный перевод. Ежемесячный, даже небольшой, обычно лучше, чем разовый крупный, поскольку позволяет планировать и делать служение более долговременно, а не просто разово "сорвать куш". Но решать вам, я буду благодарен любому формату :)
👉 Сделать это можно через мой сайт:
1. Разово: https://bhaktilata.ru/spasibo
2. Ежемесячно: https://bhaktilata.ru/friends
3. Для иностранцев - тоже через сайт, либо через PayPal: paypal.me/baktilata
4. Если предыдущие варианты вам не подходят - через карту Сбербанка 4276350012172274 с комментарием про пожертвование, там также и автоплатеж можно оформить.
💎 А если вдруг вы хотите быть крупным спонсором и хотели бы обсудить условия вашего участия, на что и как вы бы хотели, чтобы пошли ваши финансы, вы можете написать сюда: https://t.me/iskconclub , и мы с вами это обсудим.
Теперь, я знаю всех, кто в России активно занимается вайшнавским образованием. И хотя в нашей стране по своему уровню оно находится, похоже, на втором месте, уступая лишь Индии, я хорошо понимаю, что лишь нашими силами эти задачи реализовать не получится, поэтому если мы хотим поднять образование на качественно новый уровень, потребуется участие преданных из разных стран и очень много времени на их синхронизацию.
Поэтому это сфера, в которой сейчас находится моя основная медитация, хотя внешне в ней порою даже представить толком нечего, ведь плоды в ней по началу не такие осязаемые, да и зреют совсем не быстро.
Вот как-то так. Таковы три направления моей деятельности - отдел образования, личный блог и научный подход к образованию, суть которых одна - забота о духовном росте преданных в России. А если вы вдохновлены это служение поддержать, я буду рад. Для меня это будет возможностью не отвлекаться на финансовый вопрос, потому что по идее образование - это дотационная сфера, но нет кого-то, кто бы выделял нам бюджет. А также, для меня это показатель того, ценно ли обществу то, чем я занимаюсь. Потому что если оно не ценно, то зачем я это делаю? :) Значит, я делаю что-то не то или не так. Так что даже символические 50 рублей имеют высокую ценность как ощущение поддержки и важности.
📌 Вы можете сделать разовое пожертвование или оформить ежемесячный перевод. Ежемесячный, даже небольшой, обычно лучше, чем разовый крупный, поскольку позволяет планировать и делать служение более долговременно, а не просто разово "сорвать куш". Но решать вам, я буду благодарен любому формату :)
👉 Сделать это можно через мой сайт:
1. Разово: https://bhaktilata.ru/spasibo
2. Ежемесячно: https://bhaktilata.ru/friends
3. Для иностранцев - тоже через сайт, либо через PayPal: paypal.me/baktilata
4. Если предыдущие варианты вам не подходят - через карту Сбербанка 4276350012172274 с комментарием про пожертвование, там также и автоплатеж можно оформить.
💎 А если вдруг вы хотите быть крупным спонсором и хотели бы обсудить условия вашего участия, на что и как вы бы хотели, чтобы пошли ваши финансы, вы можете написать сюда: https://t.me/iskconclub , и мы с вами это обсудим.
bhaktilata.ru
Клуб: спасибо
Мне хотелось бы поблагодарить всех откликнувшихся на мое сообщение о пожертвованиях. А также тех, кто откликнулся на аналогичные мои сообщения в прошлом.
После этого сообщения вайшнавы пожертвовали 17000 рублей. Часть из них разово, а часть планируют делать это ежемесячно.
На данный момент благодаря вам ежемесячный бюджет клуба попечителей составляет 25000 рублей.
А теперь - к следующему ответу на ваши вопросы.
После этого сообщения вайшнавы пожертвовали 17000 рублей. Часть из них разово, а часть планируют делать это ежемесячно.
На данный момент благодаря вам ежемесячный бюджет клуба попечителей составляет 25000 рублей.
А теперь - к следующему ответу на ваши вопросы.
НУЖНО ЛИ ПРИНИМАТЬ НАСТАВНИКА ПЕРЕД ИНИЦИАЦИЕЙ? ОН ДОЛЖЕН БЫТЬ АВТОРИЗОВАН? КАК ЕГО ВЫБРАТЬ? КАК БЫТЬ, ЕСЛИ Я ХОЧУ ПОЛУЧИТЬ ИНИЦИАЦИЮ У ТОГО, КТО ЕЕ ЕЩЕ НЕ ДАЕТ?
📌 Вопросы:
1. Нужно ли принимать наставника только из списка авторизованных наставников? Почему в моей общине для рекомендации на инициацию требуют наличие наставника? И по каким критериям его выбирать?
2. Я хочу получить инициацию у преданного, который еще не может инициировать. И не понятно, когда сможет. Как мне быть? Как найти гуру?
📜 Мой ответ:
👉 1. О религиозной дикше.
Оба вопроса связаны с авторизацией в получении дикши, так что я их объединил. И как я объяснял недавно, у нас к дикше в целом достаточно нездоровое отношение, из которого и возникает множество проблем, поскольку она видится как религиозный атрибут, а не как элемент шикши. Так что в своем ответе я сосредоточусь на шикше, из которой разные роли уже должны вытекать.
👉 2. О том, кто выбирает гуру.
Ранее я уже говорил, что не мы выбираем гуру, и не гуру выбирает нас. Выбор делает Кришна. Он уполномочивает кого-то быть нашим гуру. Уполномочивание заключается в том, что при контакте с этим человеком мы духовно пробуждаемся: у нас возникает энтузиазм к практике, его слова, казалось бы такие же, как у всех остальных, вдруг дают нам глубокую реализацию и т.д. Это не значит, что он более реализован, чем другие. Это значит, что через него для нас проявляется Кришна, а значит у него от Кришны есть полномочия до какой-то степени играть роль гуру для нас.
👉 3. О роли и смысле авторизации в организации.
Полномочия от Кришны не зависят ни от каких внешних формальностей. И в этом смысле роль гуру, дающего шикшу, может играть любой преданный. Откуда же тогда возникает вопрос авторизации? Тут есть несколько моментов.
Первый заключается в том, что авторизация означает защиту. Про какого-то преданного как бы говорят: "За него мы ручаемся". Такая защита может помочь нам не совершить серьезных ошибок, приняв за духовность харизму какого-то незрелого или недобросовестного преданного, который уведет нас совсем не туда, куда нам нужно. И таких случаев я видел не мало. А также мы знаем, что у этого человека есть старшие, и при его неправильном поведении к ним можно будет обратиться.
Помимо этого, авторизация, если посмотреть на нее не с точки зрения внешней энергии, но с точки зрения духовности, является внешней формой благословений. И они для Кришны очень важны. Если по какой-то причине преданный ведет себя так, что искренние вайшнавы не дают ему своих сердечных благословений на служение, то Кришна это обязательно учитывает, и вряд ли уполномочит его. И наоборот, велик шанс, что Он прольет милость на того, кто эти благословения получил. Я видел несколько раз, как получивший, казалось бы, формальные полномочия, преданный за очень короткий срок в сердце менялся так, как не менялся за десять лет практики до этого, и вдруг обретал квалификацию на свое служение уже после авторизации.
С другой стороны, знающий всё Кришна ради блага этого преданного и блага других порою может не давать своих благословений, что внешне будет проявляться в том, что обстоятельства будут складываться так, что он не получит авторизации, хотя внешне кажется, что она у него должна быть.
Также, бхаджана-крия означает совершение преданного служения под руководством. В ИСККОН от нас ожидается, что мы сможем получать руководство не только от одного преданного, но от ИСККОН как общества, проявляющегося для нас через разных преданных. И в этом смысле принятие процедуры авторизации, то есть принятие воли организации, которая является одним из внешних проявлений передачи воли Парампары, означает следование бхаджана-крие как для нас, так и для того, кого должны авторизовать.
📌 Вопросы:
1. Нужно ли принимать наставника только из списка авторизованных наставников? Почему в моей общине для рекомендации на инициацию требуют наличие наставника? И по каким критериям его выбирать?
2. Я хочу получить инициацию у преданного, который еще не может инициировать. И не понятно, когда сможет. Как мне быть? Как найти гуру?
📜 Мой ответ:
👉 1. О религиозной дикше.
Оба вопроса связаны с авторизацией в получении дикши, так что я их объединил. И как я объяснял недавно, у нас к дикше в целом достаточно нездоровое отношение, из которого и возникает множество проблем, поскольку она видится как религиозный атрибут, а не как элемент шикши. Так что в своем ответе я сосредоточусь на шикше, из которой разные роли уже должны вытекать.
👉 2. О том, кто выбирает гуру.
Ранее я уже говорил, что не мы выбираем гуру, и не гуру выбирает нас. Выбор делает Кришна. Он уполномочивает кого-то быть нашим гуру. Уполномочивание заключается в том, что при контакте с этим человеком мы духовно пробуждаемся: у нас возникает энтузиазм к практике, его слова, казалось бы такие же, как у всех остальных, вдруг дают нам глубокую реализацию и т.д. Это не значит, что он более реализован, чем другие. Это значит, что через него для нас проявляется Кришна, а значит у него от Кришны есть полномочия до какой-то степени играть роль гуру для нас.
👉 3. О роли и смысле авторизации в организации.
Полномочия от Кришны не зависят ни от каких внешних формальностей. И в этом смысле роль гуру, дающего шикшу, может играть любой преданный. Откуда же тогда возникает вопрос авторизации? Тут есть несколько моментов.
Первый заключается в том, что авторизация означает защиту. Про какого-то преданного как бы говорят: "За него мы ручаемся". Такая защита может помочь нам не совершить серьезных ошибок, приняв за духовность харизму какого-то незрелого или недобросовестного преданного, который уведет нас совсем не туда, куда нам нужно. И таких случаев я видел не мало. А также мы знаем, что у этого человека есть старшие, и при его неправильном поведении к ним можно будет обратиться.
Помимо этого, авторизация, если посмотреть на нее не с точки зрения внешней энергии, но с точки зрения духовности, является внешней формой благословений. И они для Кришны очень важны. Если по какой-то причине преданный ведет себя так, что искренние вайшнавы не дают ему своих сердечных благословений на служение, то Кришна это обязательно учитывает, и вряд ли уполномочит его. И наоборот, велик шанс, что Он прольет милость на того, кто эти благословения получил. Я видел несколько раз, как получивший, казалось бы, формальные полномочия, преданный за очень короткий срок в сердце менялся так, как не менялся за десять лет практики до этого, и вдруг обретал квалификацию на свое служение уже после авторизации.
С другой стороны, знающий всё Кришна ради блага этого преданного и блага других порою может не давать своих благословений, что внешне будет проявляться в том, что обстоятельства будут складываться так, что он не получит авторизации, хотя внешне кажется, что она у него должна быть.
Также, бхаджана-крия означает совершение преданного служения под руководством. В ИСККОН от нас ожидается, что мы сможем получать руководство не только от одного преданного, но от ИСККОН как общества, проявляющегося для нас через разных преданных. И в этом смысле принятие процедуры авторизации, то есть принятие воли организации, которая является одним из внешних проявлений передачи воли Парампары, означает следование бхаджана-крие как для нас, так и для того, кого должны авторизовать.
Так что у авторизации есть важный духовный смысл. Хотя надо уточнить, что авторизация авторизации рознь. Иногда отсутствие авторизации может быть вызвано бюрократическими проволочками или политическими интригами. В таком случае однажды она все равно придет, просто нужно будет подождать. За этим, в конечном счете, стоит Кришна, и это надо помнить, но также там есть и человеческое, которое порою проникает в духовную жизнь. Так что тут важно смотреть на суть, а не на форму. Есть ли у человека благословения, не защищают ли нас от него. Если с этим все в порядке - он может быть основным или одним из основных шикша-гуру для нас, а если нет - вероятно, мы привлеклись чем-то внешним, хотя старшие видят, что человек пока не квалифицирован для служения в том качестве, в котором мы хотим его видеть. Подчеркну, я сейчас не говорю о роли дикша-гуру или наставника, я говорю об отношениях с ним как с шикша-гуру.
👉 4. О желании принять дикшу у того, кто ее еще не дает.
Теперь, давайте пройдемся по ролям. Допустим, мы вдохновлены каким-то старшим вайшнавом как шикша-гуру, и хотели бы принять от него инициацию, но он не уполномочен играть роль дикша-гуру для нас. Какие у нас есть варианты? Ждать много лет? Принять от него инициацию без разрешения Джи-Би-Си? Кого-то еще принять формальным дикша-гуру? Забыть о нем и выстраивать отношения с другим преданным? Я бы предложил другой вариант.
Мы учимся быть учениками, а не гуру. И настоящий гуру - это прежде всего ученик. Именно то, что он - хороший ученик, позволяет ему нести служение гуру, то есть, обучать нас быть учеником.
И потому следует задать вопрос, кем из живущих вайшнавов наш шикша-гуру больше всего вдохновлен, кто прежде всего играет для него самого роль основного шикша-гуру? Так мы дойдем до преданного, который уполномочен давать дикшу. Как вариант, у него ее можно и принять. А тот преданный , кем мы вдохновлены, останется для нас шикша-гуру. Такова и была традиция Гаудиа-вайшнавизма, так советовал и Шрила Прабхупада начинающим преданным, которые еще при жизни Шрилы Прабхупады были вдохновлены его учениками и хотели принять инициацию у них, а не у Шрилы Прабхупады.
У большинства здесь возникает вопрос: "Как же так, принимать кого-то в роли дикша-гуру, не имея с ним отношений? Это же формализм!". Мой ответ прост. Сам факт того, что мы не чувствуем отношений с гуру нашего гуру - это уже симптом большой проблемы. Почему отец нашего отца для нас чужой человек, а не дедушка? Если мы вдохновлены кем-то, но не видим его связи с его гуру, то мы вдохновлены чем-то не тем. Мы вдохновлены как раз его внешней ролью, материальными качествами и пр. И это в любом случае проблема. А если мы видим их связь, то гуру нашего гуру - наш гуру по определению, отношения есть. То есть, эту связь просто нужно увидеть, на нее нужно сознательно медитировать. С ней все становится на свои места, а без нее как ни поступи, все равно ошибешься. У кого бы мы ни получали инициацию в итоге, не надо медитировать на кого-то в отрыве от его гуру - это ни к чему хорошему не приведет.
👉 5. О принятии наставника до инициации.
Теперь касательно наставника... Бхаджана-крия, начинающаяся, по идее, с инициации, означает практику преданного служения под руководством. И поскольку по большинству сфер жизни дикша-гуру не сможет его полноценно оказывать, то очень естественно, что принятие наставника является обязательным условием для инициации. То есть, это принятие кого-то, под чьим повседневным руководством мы готовы действовать. И без наставника наша бхаджана-крия, в общем-то, не начнется по настоящему.
👉 4. О желании принять дикшу у того, кто ее еще не дает.
Теперь, давайте пройдемся по ролям. Допустим, мы вдохновлены каким-то старшим вайшнавом как шикша-гуру, и хотели бы принять от него инициацию, но он не уполномочен играть роль дикша-гуру для нас. Какие у нас есть варианты? Ждать много лет? Принять от него инициацию без разрешения Джи-Би-Си? Кого-то еще принять формальным дикша-гуру? Забыть о нем и выстраивать отношения с другим преданным? Я бы предложил другой вариант.
Мы учимся быть учениками, а не гуру. И настоящий гуру - это прежде всего ученик. Именно то, что он - хороший ученик, позволяет ему нести служение гуру, то есть, обучать нас быть учеником.
И потому следует задать вопрос, кем из живущих вайшнавов наш шикша-гуру больше всего вдохновлен, кто прежде всего играет для него самого роль основного шикша-гуру? Так мы дойдем до преданного, который уполномочен давать дикшу. Как вариант, у него ее можно и принять. А тот преданный , кем мы вдохновлены, останется для нас шикша-гуру. Такова и была традиция Гаудиа-вайшнавизма, так советовал и Шрила Прабхупада начинающим преданным, которые еще при жизни Шрилы Прабхупады были вдохновлены его учениками и хотели принять инициацию у них, а не у Шрилы Прабхупады.
У большинства здесь возникает вопрос: "Как же так, принимать кого-то в роли дикша-гуру, не имея с ним отношений? Это же формализм!". Мой ответ прост. Сам факт того, что мы не чувствуем отношений с гуру нашего гуру - это уже симптом большой проблемы. Почему отец нашего отца для нас чужой человек, а не дедушка? Если мы вдохновлены кем-то, но не видим его связи с его гуру, то мы вдохновлены чем-то не тем. Мы вдохновлены как раз его внешней ролью, материальными качествами и пр. И это в любом случае проблема. А если мы видим их связь, то гуру нашего гуру - наш гуру по определению, отношения есть. То есть, эту связь просто нужно увидеть, на нее нужно сознательно медитировать. С ней все становится на свои места, а без нее как ни поступи, все равно ошибешься. У кого бы мы ни получали инициацию в итоге, не надо медитировать на кого-то в отрыве от его гуру - это ни к чему хорошему не приведет.
👉 5. О принятии наставника до инициации.
Теперь касательно наставника... Бхаджана-крия, начинающаяся, по идее, с инициации, означает практику преданного служения под руководством. И поскольку по большинству сфер жизни дикша-гуру не сможет его полноценно оказывать, то очень естественно, что принятие наставника является обязательным условием для инициации. То есть, это принятие кого-то, под чьим повседневным руководством мы готовы действовать. И без наставника наша бхаджана-крия, в общем-то, не начнется по настоящему.
Однако, поскольку со стороны подопечных все это часто вырождается в формальность, поскольку сами наставники часто еще не очень квалифицированы и злоупотребляют своей ролью, поскольку формальные списки наставников часто являются не следствием внутренних благословений вайшнавов, а симптомом угодности организации, в общем, поскольку с этим связан целый ворох злоупотреблений, то я считаю, что для получения рекомендации на инициацию наличие наставника нужно делать рекомендательным, но нельзя делать обязательным. Когда я делал курс по наставничеству и подходил с этим вопросом к разным преданным, то Е.С. Бхакти Вигьяна Госвами, Е.М. Чайтанья Чандра Чаран прабху и Е.М. Ачьютатма прабху (то есть, все три Джи-Би-Си из России) говорили о том, что наставничество нельзя в обязательном порядке привязывать к инициации. Этого требования также нет ни в резолюциях Джи-Би-Си, ни в резолюциях ЦОСКР. В резолюциях ЦОСКР говорилось о том, что преданного кто-то должен хорошо знать, он должен систематически у кого-то обучаться, это да, но не говорилось о приятии наставничества.
И если вы - местный лидер, я бы предложил вам это учесть. А если нет, то эти мои слова не надо брать как знамя и идти сражаться с местными лидерами, требующими от вас принятия наставника. Вместо этого стоит задать себе вопрос: "Как так, что я хочу инициации, но не хочу наставничества? Реально ли я хочу быть под живым руководством или просто хочу имитировать духовную жизнь? Я ради имитации пришел в это движение?".
Если же наличие наставника является лишь рекомендательным, то и принятие его только из конкретного списка - тоже. Вам рекомендуют принять наставника, и рекомендуют сделать это из списка. И у этого есть смысл, который я описал выше, но это не обязательно - вы можете принять наставником кого-то еще. Лучше убедившись, что от него вас не нужно защищать, и что у него есть какие-то неформальные благословения на такую деятельность.
👉 6. О критериях определения гуру.
Что касается критериев определения основных шикша-гуру, какую бы внешнюю роль они для нас ни играли, то главным симптомом гуру является то, что через него проявляется Кришна. О чем я писал в начале этого поста. Среди преданных, у которых есть благословения от старших на такую деятельность, найдите того, кого Кришна уполномочил на это в вашем случае, это и есть ваш шикша-гуру. Это главный критерий.
При этом я бы предложил учесть еще несколько вещей, пропустив наш выбор через пару фильтров. По крайней мере, лично я ими пользуюсь в своей жизни. Первый заключается в том, что медитация на нашего основного шикша-гуру должна укреплять нашу привязанность к Шриле Прабхупаде (который является основным шикша-гуру в нашем обществе), а не конкурировать с ней. Если это не так - велик шанс, что мы выбрали гуру по его внешнему лоску.
Второй фильтр - что формат наших с ним отношений, который он предлагает, соответствует моим ожиданиям. Иначе нас ждет много разочарований в отношениях с ним. Если не соответствует, и вы это проговорили с ним - либо это не основной наш шикша-гуру, либо наши ожидания нужно изменить, поскольку мы не научились воспринимать ИСККОН как общество, через которое по разным путям и через разных преданных идет милость Парампары (подробнее об этом смотрите в недавней заметке "Зачем нам дикша-гуру, если я никогда с ним не общался, а он не знает о моем существовании?").
И если вы - местный лидер, я бы предложил вам это учесть. А если нет, то эти мои слова не надо брать как знамя и идти сражаться с местными лидерами, требующими от вас принятия наставника. Вместо этого стоит задать себе вопрос: "Как так, что я хочу инициации, но не хочу наставничества? Реально ли я хочу быть под живым руководством или просто хочу имитировать духовную жизнь? Я ради имитации пришел в это движение?".
Если же наличие наставника является лишь рекомендательным, то и принятие его только из конкретного списка - тоже. Вам рекомендуют принять наставника, и рекомендуют сделать это из списка. И у этого есть смысл, который я описал выше, но это не обязательно - вы можете принять наставником кого-то еще. Лучше убедившись, что от него вас не нужно защищать, и что у него есть какие-то неформальные благословения на такую деятельность.
👉 6. О критериях определения гуру.
Что касается критериев определения основных шикша-гуру, какую бы внешнюю роль они для нас ни играли, то главным симптомом гуру является то, что через него проявляется Кришна. О чем я писал в начале этого поста. Среди преданных, у которых есть благословения от старших на такую деятельность, найдите того, кого Кришна уполномочил на это в вашем случае, это и есть ваш шикша-гуру. Это главный критерий.
При этом я бы предложил учесть еще несколько вещей, пропустив наш выбор через пару фильтров. По крайней мере, лично я ими пользуюсь в своей жизни. Первый заключается в том, что медитация на нашего основного шикша-гуру должна укреплять нашу привязанность к Шриле Прабхупаде (который является основным шикша-гуру в нашем обществе), а не конкурировать с ней. Если это не так - велик шанс, что мы выбрали гуру по его внешнему лоску.
Второй фильтр - что формат наших с ним отношений, который он предлагает, соответствует моим ожиданиям. Иначе нас ждет много разочарований в отношениях с ним. Если не соответствует, и вы это проговорили с ним - либо это не основной наш шикша-гуру, либо наши ожидания нужно изменить, поскольку мы не научились воспринимать ИСККОН как общество, через которое по разным путям и через разных преданных идет милость Парампары (подробнее об этом смотрите в недавней заметке "Зачем нам дикша-гуру, если я никогда с ним не общался, а он не знает о моем существовании?").
И третий фильтр я не смогу строго доказать с точки зрения шастр, но по моему личному опыту наблюдений он очень важен. Уверен, вы слышали о нама-ручи, вайшнава-севе и джива-дойе. Я лично убежден, что хотя любой преданный ценит все три эти аспекта духовной практики, у каждого преданного одна из этих трех ценностей корневая, в то время как другие две дополняют нее. То есть, например, для кого-то при вовлечении в проповедь приходит и уважение к вайшнавам, и глубина в духовной практике. Для кого-то наоборот - если есть серьезная духовная практика, то она приводит к уважению к вайшнавам и к желанию проповедовать. А для третьих, если есть служение вайшнавам, то оно углубляет как нашу духовную практику, так и стремление поделиться этим настроением с другими.
Дак вот, я лично убежден, что если наша корневая ценность не такая же, как у нашего основного шикша-гуру, особенно если мы не только его лекции слушаем, но периодически общаемся с ним или у нас есть какое-то служение под его руководством, это постоянно будет приводить к сложностям, потому что его глубинные акценты и вкусы будут диссонировать с нашими. Вся система координат не стыкуется, и постоянно будет ощущение некой чужеродности. Надо обязательно понять, какой вкус является моим корневым, и убедиться, что у основного шикша-гуру он такой же.
Дак вот, я лично убежден, что если наша корневая ценность не такая же, как у нашего основного шикша-гуру, особенно если мы не только его лекции слушаем, но периодически общаемся с ним или у нас есть какое-то служение под его руководством, это постоянно будет приводить к сложностям, потому что его глубинные акценты и вкусы будут диссонировать с нашими. Вся система координат не стыкуется, и постоянно будет ощущение некой чужеродности. Надо обязательно понять, какой вкус является моим корневым, и убедиться, что у основного шикша-гуру он такой же.
📜 ЛИДЕРАМ: О РАЗВИТИИ НАСТАВНИЧЕСТВА В ОБЩИНАХ И ПРОЕКТАХ
Поскольку образование достаточно тесно связано с наставничеством, то по запросу некоторых лидеров общин я периодически обсуждаю с ними вопрос проявления наставничества.
И после очередного такого разговора решил написать небольшую статейку (на статью это не тянет) о том, что мы часто делаем не так в этой сфере, из-за чего должная культура в общине не проявляется. Хотя какие-то аспекты и будут актуальны широкому кругу преданных, она будет прежде всего адресована преданным на лидерских позициях.
Тема крайне обширна, так что данный достаточно спонтанно составленный текст ни в коем случае не претендует на полноценный ее разбор. В нем мне бы хотелось лишь подчеркнуть пару фундаментальных ошибочных аспектов, а именно попытку выстроить оболочку без сути, попытку действовать искусственно, попытку проявить наставничество без человека, который бы взял за него ответственность, неготовность работы в санге и узкий подход к пониманию темы заботы о преданных.
Статья прикреплена в виде pdf файла следующим сообщением.
Поскольку образование достаточно тесно связано с наставничеством, то по запросу некоторых лидеров общин я периодически обсуждаю с ними вопрос проявления наставничества.
И после очередного такого разговора решил написать небольшую статейку (на статью это не тянет) о том, что мы часто делаем не так в этой сфере, из-за чего должная культура в общине не проявляется. Хотя какие-то аспекты и будут актуальны широкому кругу преданных, она будет прежде всего адресована преданным на лидерских позициях.
Тема крайне обширна, так что данный достаточно спонтанно составленный текст ни в коем случае не претендует на полноценный ее разбор. В нем мне бы хотелось лишь подчеркнуть пару фундаментальных ошибочных аспектов, а именно попытку выстроить оболочку без сути, попытку действовать искусственно, попытку проявить наставничество без человека, который бы взял за него ответственность, неготовность работы в санге и узкий подход к пониманию темы заботы о преданных.
Статья прикреплена в виде pdf файла следующим сообщением.
🎓 СКАЗ О ВАЙШНАВСКОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ УНИВЕРСИТЕТЕ
Решил поделиться вдохновляющим опытом. Сейчас я на севере Индии. Здесь в окружении гор расположился государственный технологический университет. Не просто одно небольшое здание, а целый комплекс: все, что вы видите на фото - это все университет. Основная сфера его деятельности - научные исследования, но здесь также обучается около 2000 человек.
Решил поделиться вдохновляющим опытом. Сейчас я на севере Индии. Здесь в окружении гор расположился государственный технологический университет. Не просто одно небольшое здание, а целый комплекс: все, что вы видите на фото - это все университет. Основная сфера его деятельности - научные исследования, но здесь также обучается около 2000 человек.
И не было бы в нем ничего особенного, если бы только последние два года его ректором не был вайшнав ИСККОН, Лила Пурушоттама прабху. Будучи как и серьезным ученым, так и возвышенным преданным, он смог организовать все так, что государство одобрило его образовательную программу. Теперь студенты университета, помимо прочего, изучают от вайшнавов Бхагавад-гиту и Шримад Бхагаватам в изложении Шрилы Прабхупады. Причем подробнее, чем у нас на Бхакти-шастрах или на Бхакти-вайбхаве. И это все не преданные. А ведь Шрила Прабхупада говорил, что как раз таким и хочет видеть одно из направлений Бхакти-шастр - для студентов в обычных вузах. Также при университете есть направления аюрведы, джойтиш, йоги, медитации и органического земледелия, что немного напоминает прообраз колледжа варнашрамы.
Помимо этого, университет проводит различные исследования и конференции, которые было бы сложно представить проходящими сейчас в другой части мира. Например, сейчас я здесь на двух конференциях подряд. Одна была неофициальная, сугубо для вайшнавов ученых, а вторая - для интеллектуальной элиты Индии, занимающейся исследованиями в области работы мозга, ума и сознания.
Расскажу о них по очереди. На первой конференции очно и онлайн собрались ученые вайшнавы со всего мира, чтобы представить друг другу свои исследования и обсудить дальнейшую стратегию. И исследования, надо сказать, вдохновляющие. Например, одно из них заключается в том, что преданные находят тех, кто помнит свою прошлую жизнь в человеческом теле, находят того умершего человека и сравнивают ДНК двух этих тел - прошлого и нынешнего. Поскольку ДНК - это проекция тонкого тела, которое остается тем же из жизни в жизнь, то они пытаются показать схожесть некоторых биомаркеров ДНК, которой нет между двумя случайными людьми, тем самым увеличивая доказательную базу в пользу факта реинкарнации.
Другое исследование заключалось в анализе магнитного поля, которое создает наше сердце. И показывалось, как это магнитное поле меняется в зависимости от того, какие эмоции испытывает человек. Как влияет на него медитация, настраивая его на магнитное поле Земли. И как сердце человека, ничего не знающего об эксперименте, если поместить его в комнату с только что медитировавшими людьми, тоже начинает создавать магнитное поле отчасти как у них.
Еще в одно исследование я бы ни за что не поверил, если бы лично хорошо не знал этого вайшнава-ученого. Счел бы его шарлатанством или в лучшем случае псевдо-наукой. Даже сейчас я крайне скептичен, но вынужден отнестись серьезно. Этот вайшнав, ссылаясь на то, как Бхагавата Пурана объясняет, что в более грубых элементах заключены более тонкие, а значит в касании, относящемся к земле, заключено зрение, относящееся к огню, рассказал о чем-то из ряда вон выходящем для простого обывателя - как некоторые обычные люди после небольшого обучения могут видеть кожей. Буквально. Их группа проводит исследования, давая таким людям прикоснуться к экрану обычного компьютера или ламинированной бумаге, которые те не могут видеть. И сугубо на ощупь они могут описать картинку, выведенную на экран, или прочитать с него текст. Причем любой частью кожи - можно экран хоть к спине приложить. Как именно это работает - совершенно непостижимо для обычного ума.
Еще одна вещь, которую я никак не могу понять своим умом, правда более житейская, это то, что мы в Гималаях, на дворе декабрь, при этом мы кушаем на улице, хотя утром температура примерно +6, а доклады проходят в комнатах с температурой где-то +15. И индусам, даже с юга, даже явно вполне состоятельным, нормально! Мол, так и должно быть, зачем есть где-то в тепле, когда и так хорошо? :) Очень неприхотливые люди.
Помимо этого, университет проводит различные исследования и конференции, которые было бы сложно представить проходящими сейчас в другой части мира. Например, сейчас я здесь на двух конференциях подряд. Одна была неофициальная, сугубо для вайшнавов ученых, а вторая - для интеллектуальной элиты Индии, занимающейся исследованиями в области работы мозга, ума и сознания.
Расскажу о них по очереди. На первой конференции очно и онлайн собрались ученые вайшнавы со всего мира, чтобы представить друг другу свои исследования и обсудить дальнейшую стратегию. И исследования, надо сказать, вдохновляющие. Например, одно из них заключается в том, что преданные находят тех, кто помнит свою прошлую жизнь в человеческом теле, находят того умершего человека и сравнивают ДНК двух этих тел - прошлого и нынешнего. Поскольку ДНК - это проекция тонкого тела, которое остается тем же из жизни в жизнь, то они пытаются показать схожесть некоторых биомаркеров ДНК, которой нет между двумя случайными людьми, тем самым увеличивая доказательную базу в пользу факта реинкарнации.
Другое исследование заключалось в анализе магнитного поля, которое создает наше сердце. И показывалось, как это магнитное поле меняется в зависимости от того, какие эмоции испытывает человек. Как влияет на него медитация, настраивая его на магнитное поле Земли. И как сердце человека, ничего не знающего об эксперименте, если поместить его в комнату с только что медитировавшими людьми, тоже начинает создавать магнитное поле отчасти как у них.
Еще в одно исследование я бы ни за что не поверил, если бы лично хорошо не знал этого вайшнава-ученого. Счел бы его шарлатанством или в лучшем случае псевдо-наукой. Даже сейчас я крайне скептичен, но вынужден отнестись серьезно. Этот вайшнав, ссылаясь на то, как Бхагавата Пурана объясняет, что в более грубых элементах заключены более тонкие, а значит в касании, относящемся к земле, заключено зрение, относящееся к огню, рассказал о чем-то из ряда вон выходящем для простого обывателя - как некоторые обычные люди после небольшого обучения могут видеть кожей. Буквально. Их группа проводит исследования, давая таким людям прикоснуться к экрану обычного компьютера или ламинированной бумаге, которые те не могут видеть. И сугубо на ощупь они могут описать картинку, выведенную на экран, или прочитать с него текст. Причем любой частью кожи - можно экран хоть к спине приложить. Как именно это работает - совершенно непостижимо для обычного ума.
Еще одна вещь, которую я никак не могу понять своим умом, правда более житейская, это то, что мы в Гималаях, на дворе декабрь, при этом мы кушаем на улице, хотя утром температура примерно +6, а доклады проходят в комнатах с температурой где-то +15. И индусам, даже с юга, даже явно вполне состоятельным, нормально! Мол, так и должно быть, зачем есть где-то в тепле, когда и так хорошо? :) Очень неприхотливые люди.
После трех дней докладов первая конференция завершилась совместным киртаном и прасадом, который ректор с супругой сами приготовили на всех тридцать гостей. Начался прасад уже в 21.30 и состоял из риса, пяти самбджи, дхала, пури, трех видов пакор и сладкого риса на добив. Я уж думал было вежливо отказаться, как увидел, что Васушрештха прабху впервые за несколько лет согласился попировать так под вечер. А на следующий день мы встали в 4.15 под его слова: "Если даже небольшой пирожок вечером съесть - будет плохо, но когда прасад экстатичный - никаких проблем со сном не будет даже от целой тарелки".
Вторая конференция была уже публичная. На нее съехались профессора и зав. кафедр из разных университетов, включая Бомбейский или Делийский (University of Delhi, самый крупный в Индии), а также некоторые известные в своих кругах ученые из США, Японии, Италии и т.д. В спонсорах конференции числятся разные серьезные организации, и в частности, два крупных госбанка Индии, аналога российских Сбербанка и ВТБ.
Конференция не очень большая - около 200 участников, хотя, как я понял, самая крупная в Индии на эту тему. Ну и все участники - действующие ученые, так что она тоже устроена в форме обмена докладами. Поскольку большинство приехавших - атеисты или имперсоналисты, то и доклады у них соответствующие, в стиле: "и вот тогда мы сможем воссоздать сознание". И все же конференция начинается со слов: "А сейчас давайте начнем декламированием стихов из Бхагавад-гиты в переводе Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Шрилы Прабхупады. В знак уважения прошу вас встать". Затем на сцену выходит ректор университета и вполне научно объясняет, почему материалистичные концепции сознания не проходят испытания критикой, и почему необходимо принять концепцию сознания из духовной литературы.
После этого, правда, выходят и другие спикеры, рассказывающие о том, как все мы - либо квантовые кубиты, либо одно сплошное Сверхсознание без индивидуальности. Или просто радеют за индийский национализм. Но что поделать :) Важный эффект от такого общения с ними все равно есть. Например, один из этих ученых с серьезной репутацией в научном сообществе, хоть и рассказывавший о квантовых кубитах, но много общающийся с преданными на таких конференциях, на вопрос о возможности реинкарнации ответил, что она вполне возможна. Что это значит? Что так или иначе он, общаясь в своих кругах, будет транслировать это понимание, делясь им с другими. А в современной науке царит все тот же принцип, что и в современном обществе - представителей какой идеи там больше, тот и правит балом.
Конечно, пока это не еще полностью вайшнавский университет. Храма нет, в столовой не прасад, доклады не только по Бхагаватам, да и большая часть преподавателей здесь против ректора. Но это же лишь начало. Прямо сейчас Лила Пурушотама прабху работает над созданием университета во Вриндаване, который бы занимался темами здоровья, культуры, сельского хозяйства и образования. И вот там это будет именно полноценный официальный вайшнавский университет уже, который начнет свою деятельность всего через пару лет. Он уже строится, так что перспективы очень серьезные, поэтому мы и приехали.
Главой нашей небольшой делегации русскоговорящих вайшнавов, состоящей из трех человек, должен был быть Е.С. Бхакти Вигьяна Госвами. Но он, к сожалению, заболел прямо по дороге в аэропорт, поэтому мы с Васушрештхой прабху были вынуждены быть здесь от его имени. Хотя я, конечно, был больше как довесок, поскольку я не человек из официальной науки.
Вторая конференция была уже публичная. На нее съехались профессора и зав. кафедр из разных университетов, включая Бомбейский или Делийский (University of Delhi, самый крупный в Индии), а также некоторые известные в своих кругах ученые из США, Японии, Италии и т.д. В спонсорах конференции числятся разные серьезные организации, и в частности, два крупных госбанка Индии, аналога российских Сбербанка и ВТБ.
Конференция не очень большая - около 200 участников, хотя, как я понял, самая крупная в Индии на эту тему. Ну и все участники - действующие ученые, так что она тоже устроена в форме обмена докладами. Поскольку большинство приехавших - атеисты или имперсоналисты, то и доклады у них соответствующие, в стиле: "и вот тогда мы сможем воссоздать сознание". И все же конференция начинается со слов: "А сейчас давайте начнем декламированием стихов из Бхагавад-гиты в переводе Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Шрилы Прабхупады. В знак уважения прошу вас встать". Затем на сцену выходит ректор университета и вполне научно объясняет, почему материалистичные концепции сознания не проходят испытания критикой, и почему необходимо принять концепцию сознания из духовной литературы.
После этого, правда, выходят и другие спикеры, рассказывающие о том, как все мы - либо квантовые кубиты, либо одно сплошное Сверхсознание без индивидуальности. Или просто радеют за индийский национализм. Но что поделать :) Важный эффект от такого общения с ними все равно есть. Например, один из этих ученых с серьезной репутацией в научном сообществе, хоть и рассказывавший о квантовых кубитах, но много общающийся с преданными на таких конференциях, на вопрос о возможности реинкарнации ответил, что она вполне возможна. Что это значит? Что так или иначе он, общаясь в своих кругах, будет транслировать это понимание, делясь им с другими. А в современной науке царит все тот же принцип, что и в современном обществе - представителей какой идеи там больше, тот и правит балом.
Конечно, пока это не еще полностью вайшнавский университет. Храма нет, в столовой не прасад, доклады не только по Бхагаватам, да и большая часть преподавателей здесь против ректора. Но это же лишь начало. Прямо сейчас Лила Пурушотама прабху работает над созданием университета во Вриндаване, который бы занимался темами здоровья, культуры, сельского хозяйства и образования. И вот там это будет именно полноценный официальный вайшнавский университет уже, который начнет свою деятельность всего через пару лет. Он уже строится, так что перспективы очень серьезные, поэтому мы и приехали.
Главой нашей небольшой делегации русскоговорящих вайшнавов, состоящей из трех человек, должен был быть Е.С. Бхакти Вигьяна Госвами. Но он, к сожалению, заболел прямо по дороге в аэропорт, поэтому мы с Васушрештхой прабху были вынуждены быть здесь от его имени. Хотя я, конечно, был больше как довесок, поскольку я не человек из официальной науки.
Конечно, без Махараджа наше участие оказалось не таким полноценным, каким могло бы быть, но мы тоже сделали доклад на одной из секций. По теме того, как одно из направлений современной философии крайне схоже с методологией Бхагавата Пураны. В нем мы доказывали, что хотя мы все очень верим нашему собственному уму, но на самом деле этот мир невозможно постичь умом, не будучи в Парампаре. Вообще, это тема докторской диссертации Васушрештхи прабху. Но поскольку времени на доклад было мало, то чтобы не тратить его на перевод, доклад должен был озвучивать я. А поскольку Васушрештха прабху был убежден, что внутренняя реализация говорящего важнее философского ментального смысла, то он заставил меня доклад не только озвучить, но и составить. Хотя у меня и высшего образования то нет. Поскольку я в свое время счел его бессмысленным и бросил вуз, уйдя в монастырь. Это еще даже до моего знакомства с сознанием Кришны было.
Но так или иначе я его делал, так что с этим связано то, что я в последнее время ничего не писал в блоге, пытаясь осмыслить то, что изложено в доброй сотне страниц текста, вроде: "Цель - сформулировать дискурсивное обоснование феноменологического размежевания полярных «регионов бытия» Сознания и Мышления с последующей дескрипцией интенциональной структуры феноменологического мышления, имманентного региону чистого Сознания." Пока я его составлял, то фырчал, бурчал и порою даже рычал на того, кто меня этой экзекуции подверг, но доклад мы в итоге сделали :)
Впрочем, главное было не в докладе, а в установлении отношений. Мы часто начинаем с дел - надо вот то сделать, и это. Миссия у нас, понимаешь ли. Но совместные дела без платформы отношений, причем не материальных, а ощущения некоего духовного сродства, не очень продуктивны. Я бы сказал, что это все - рябь на воде.
По милости того, что мы здесь как бы от имени Бхакти Вигьяны Госвами, которого, на самом деле очень ценят как в Индии, так и на Западе, нас позвали каждый день вкушать завтрак и обед дома у ректора, Лилы Пурушоттамы прабху, вместе с небольшим кругом других гостей.
Там у нас получилось войти в контакт с несколькими замечательными вайшнавами. В частности, с двумя учениками Шрилы Прабхупады, которым он в 1976 дал наставление развивать в ИСККОН науку и образование. Тогда у них была команда из пяти человек. Двоих с нами уже нет - Е.С. Сварупы Дамодара Махараджа и Е.М. Садапуты прабху. Еще один сейчас занимается другим служением. И оставшиеся двое - это Е.М. Брахма Тиртха прабху и Е.С. Неми Махарадж. Брахма Тиртха прабху известен нам всем по книге "Совершенные вопросы, совершенные ответы". Именно он задавал в ней вопросы Шриле Прабхупаде. А сейчас он в авангарде Института Бхактиведанты. А Неми Махарадж получил санньясу в Гаудиа-матхе, но остался верен служению, которое ему дал Шрила Прабхупада, в плане развития науки и проповеди ученым.
Также там мы обсудили возможное сотрудничество с Акхандадхи прабху, который курирует создание выставочной части Ведического планетария, объясняющей науку сознания Кришны простым языком. И, конечно, смогли подробнее пообщаться и с самим Лилой Пурушоттамой прабху, который заинтересован в установлении связей с российской наукой и российскими вайшнавами. В частности, Васушрештха прабху уже хочет прислать сюда одного человека из своей команды как научного сотрудника, который бы наводил мосты. Плюс мы поговорили о возможности открытия кафедры философии науки при его университете и об аффилиации российских начинаний с их университетом. В общем, состоялся важный контакт для дальнейшего сотрудничества, особенно в долгосрочной перспективе.
Вот такая интересная поездка выдалась. Крайне вдохновляющая и относительно того, что происходит в ИСККОН, и касательно перспектив того, как постепенно это может стать полезно и для нашего служения в России. А сейчас мы выезжаем на самолет до юга Индии на не менее интересные встречи, но об этом уже в другой раз.
P.S. Некоторое время назад я писал о возможности сделать пожертвование ( https://t.me/tpdas/224 ), и хотел бы поблагодарить тех, кто откликнулся на него, что помогло оплатить дорогу сюда.
Но так или иначе я его делал, так что с этим связано то, что я в последнее время ничего не писал в блоге, пытаясь осмыслить то, что изложено в доброй сотне страниц текста, вроде: "Цель - сформулировать дискурсивное обоснование феноменологического размежевания полярных «регионов бытия» Сознания и Мышления с последующей дескрипцией интенциональной структуры феноменологического мышления, имманентного региону чистого Сознания." Пока я его составлял, то фырчал, бурчал и порою даже рычал на того, кто меня этой экзекуции подверг, но доклад мы в итоге сделали :)
Впрочем, главное было не в докладе, а в установлении отношений. Мы часто начинаем с дел - надо вот то сделать, и это. Миссия у нас, понимаешь ли. Но совместные дела без платформы отношений, причем не материальных, а ощущения некоего духовного сродства, не очень продуктивны. Я бы сказал, что это все - рябь на воде.
По милости того, что мы здесь как бы от имени Бхакти Вигьяны Госвами, которого, на самом деле очень ценят как в Индии, так и на Западе, нас позвали каждый день вкушать завтрак и обед дома у ректора, Лилы Пурушоттамы прабху, вместе с небольшим кругом других гостей.
Там у нас получилось войти в контакт с несколькими замечательными вайшнавами. В частности, с двумя учениками Шрилы Прабхупады, которым он в 1976 дал наставление развивать в ИСККОН науку и образование. Тогда у них была команда из пяти человек. Двоих с нами уже нет - Е.С. Сварупы Дамодара Махараджа и Е.М. Садапуты прабху. Еще один сейчас занимается другим служением. И оставшиеся двое - это Е.М. Брахма Тиртха прабху и Е.С. Неми Махарадж. Брахма Тиртха прабху известен нам всем по книге "Совершенные вопросы, совершенные ответы". Именно он задавал в ней вопросы Шриле Прабхупаде. А сейчас он в авангарде Института Бхактиведанты. А Неми Махарадж получил санньясу в Гаудиа-матхе, но остался верен служению, которое ему дал Шрила Прабхупада, в плане развития науки и проповеди ученым.
Также там мы обсудили возможное сотрудничество с Акхандадхи прабху, который курирует создание выставочной части Ведического планетария, объясняющей науку сознания Кришны простым языком. И, конечно, смогли подробнее пообщаться и с самим Лилой Пурушоттамой прабху, который заинтересован в установлении связей с российской наукой и российскими вайшнавами. В частности, Васушрештха прабху уже хочет прислать сюда одного человека из своей команды как научного сотрудника, который бы наводил мосты. Плюс мы поговорили о возможности открытия кафедры философии науки при его университете и об аффилиации российских начинаний с их университетом. В общем, состоялся важный контакт для дальнейшего сотрудничества, особенно в долгосрочной перспективе.
Вот такая интересная поездка выдалась. Крайне вдохновляющая и относительно того, что происходит в ИСККОН, и касательно перспектив того, как постепенно это может стать полезно и для нашего служения в России. А сейчас мы выезжаем на самолет до юга Индии на не менее интересные встречи, но об этом уже в другой раз.
P.S. Некоторое время назад я писал о возможности сделать пожертвование ( https://t.me/tpdas/224 ), и хотел бы поблагодарить тех, кто откликнулся на него, что помогло оплатить дорогу сюда.
Telegram
Тиртха-павана дас, личный блог
💡 ВОЗМОЖНОСТЬ ДЛЯ ПОЖЕРТВОВАНИЙ
Друзья, этим сообщением я не буду просить вас сделать пожертвование. Скорее, буду от этого даже отговаривать. В частности, вам нет смысла читать дальше, если вы не так хорошо знакомы с моими работами или служением. И, пожалуйста…
Друзья, этим сообщением я не буду просить вас сделать пожертвование. Скорее, буду от этого даже отговаривать. В частности, вам нет смысла читать дальше, если вы не так хорошо знакомы с моими работами или служением. И, пожалуйста…
📜 Феномен ChatGPT. Или "Как разотождествить себя и ум?"
Наверняка многие из вас уже наслышаны о ChatGPT. Кто не знает – это программа (нейросеть), которая может вести вполне полезный разговор. Например, сегодня я размышлял над тем, что лично я могу делать для того, чтобы противостоять преследующей все духовные течения институализации. То есть, потери нами духа, заложенного Шрилой Прабхупадой, и замене его на механистические правила работы организации. Решил посоветоваться об этом с ChatGPT. И он предложил несколько очень дельных идей, хоть и не сразу. Вот до чего техника дошла.
И сейчас я расскажу о том, как он устроен. Тема, казалось бы, не для всех, и уж тем более не для этого блога. Но мне она помогла лучше прочувствовать очень важный аспект нашей духовной практики. Так что присаживайтесь поудобнее, а я попробую описать все это понятным языком и так, чтобы было интересно. Поверьте, выводы того стоят.
📌 Продолжение смотрите в pdf документе (8 страниц крупным шрифтом), который я вышлю следующим сообщением.
Вы знаете, с кем поделиться этим постом ;)
Он же ВКонтакте: https://vk.com/tpdas?w=wall391386480_1590%2Fall .
Наверняка многие из вас уже наслышаны о ChatGPT. Кто не знает – это программа (нейросеть), которая может вести вполне полезный разговор. Например, сегодня я размышлял над тем, что лично я могу делать для того, чтобы противостоять преследующей все духовные течения институализации. То есть, потери нами духа, заложенного Шрилой Прабхупадой, и замене его на механистические правила работы организации. Решил посоветоваться об этом с ChatGPT. И он предложил несколько очень дельных идей, хоть и не сразу. Вот до чего техника дошла.
И сейчас я расскажу о том, как он устроен. Тема, казалось бы, не для всех, и уж тем более не для этого блога. Но мне она помогла лучше прочувствовать очень важный аспект нашей духовной практики. Так что присаживайтесь поудобнее, а я попробую описать все это понятным языком и так, чтобы было интересно. Поверьте, выводы того стоят.
📌 Продолжение смотрите в pdf документе (8 страниц крупным шрифтом), который я вышлю следующим сообщением.
Вы знаете, с кем поделиться этим постом ;)
Он же ВКонтакте: https://vk.com/tpdas?w=wall391386480_1590%2Fall .
ВКонтакте
Тиртха-Павана Дас. Пост со стены.
📜 Феномен ChatGPT. Или "Как разотождествить себя и ум?"
Наверняка многие из вас уже наслышаны... Смотрите полностью ВКонтакте.
Наверняка многие из вас уже наслышаны... Смотрите полностью ВКонтакте.
💭 Я ОЧЕНЬ СКУЧАЮ...
Хочу поделиться одним своим переживанием. Я очень скучаю по духу предания и проповеди времен Шрилы Прабхупады. Мне его в нашем обществе не хватает. Порою, я смотрю на все наше движение и думаю: «Где осталась реальность, в которой у санньяси и брахмачари не было даже своего дхоти? Где грихастхи отдавали абсолютно все финансы в храм, и покупали себе что-то только с разрешения местного старшего, и были этим довольны. Где преданные были готовы по первому письму на следующий день поехать открывать храм в новой стране. Где у нас были не далекие мечты, а именно планы создать свое вайшнавское государство. Где мы не оставляли регулярных попыток выйти с проповедью на президентов стран, Папу Римского и других сильных мира сего. Где мы не боялись бескомпромиссно проповедовать и чувствовали, что сознание Кришны должно вот-вот заполонить собой весь мир. Где преданные из всех стран сотрудничали, направляя все свои силы и финансы в ту часть мира, где они в тот момент были нужнее всего».
Не то, что я сам такой отреченный или преданный. Был бы я таким, я бы не скучал по этому духу, а воплощал бы его в своей жизни. Но я не такой :) Просто получив опыт контакта с духом и настроением Шрилы Прабхупады, какой бы замечательной ни была моя жизнь теперь, если в ней нет хотя бы толики этого духа, она сразу ощущается пустой и бессмысленной. И это не преувеличение, не пафос, не игра слов. Она реально пуста, хоть эта пустота и обернута в красивую обертку. Как можно так жить? Чувственные наслаждения или ощущение собственной значимости, к которым сводится все материальное существование, могут быть приятны, порою очень даже приятны, но они не могут дать чувства живительной наполненности смыслом, они не превращают каждый шаг в танец, а каждое слово – в песню, причем в песню полную смысла жизни.
С другой же стороны у меня есть опыт, что медитация и деятельность в соответствии с духом Шрилы Прабхупады открывают вход в совершенно другую реальность. Я знаю, что это такое. И многие, если не все, из нас это знают. Неужели это не единственное, ради чего действительно стоит жить? И я не вижу никакого другого входа в нее, кроме как через такой дух миссии. Не вижу никакого другого входа в лилы Господа Чайтаньи, разворачивающиеся в этом мире.
Почему так? Могу лишь догадываться. Описать, или уж тем более проанализировать, дух Шрилы Прабхупады по-настоящему не получится. Им можно лишь проникнуться, получив собственный опыт в служении или переняв его от тех, у кого он есть. Например, от учеников Шрилы Прабхупады или от советских преданных начала девяностых годов. И все же, размышляя над этой темой, я осмелюсь предположить, что настроение Шрилы Прабхупады – это проекция его отношений с Кришной на доступный нам уровень. Именно из них исходят его чистота, сострадание и преданность, которые на уровне проповеди принимают форму бескомпромиссной революционности, максимальной масштабности и жгучего ощущения срочности миссии. Да, мы не сможем их имитировать. Но медитируя на миссию именно в таком ключе, мы настраиваемся на реальность отношений между Кришной и его чистыми преданными в рамках лил Господа Чайтаньи, и именно там заключена вся сладость.
Этим сообщением у меня и в мыслях нет критиковать ИСККОН. В нем сейчас происходит огромное количество замечательных вещей, которых не было даже при Шриле Прабхупаде. И у него восхитительное будущее. ИСККОН – это живое наследие Шрилы Прабхупады, форма его духа и настроения, которая должна пройти сквозь поколения. Его миссия – полностью изменить путь цивилизационного развития человечества. Задача эта сколь амбициозная, столь и трудная. И нас всегда будут подстерегать соблазны на этом пути.
Мы можем захотеть сменить революционность на конформизм. Идти уже не к Кришне, а в духовный мир, либо даже просто на высшие планеты. И потому подменить духовность простыми религиозностью и организационной структурой. А в проповеди давать не истину, но подстраиваться под существующую, в корне атеистическую, парадигму обитателей этого мира, лишь бы понравиться публике.
Хочу поделиться одним своим переживанием. Я очень скучаю по духу предания и проповеди времен Шрилы Прабхупады. Мне его в нашем обществе не хватает. Порою, я смотрю на все наше движение и думаю: «Где осталась реальность, в которой у санньяси и брахмачари не было даже своего дхоти? Где грихастхи отдавали абсолютно все финансы в храм, и покупали себе что-то только с разрешения местного старшего, и были этим довольны. Где преданные были готовы по первому письму на следующий день поехать открывать храм в новой стране. Где у нас были не далекие мечты, а именно планы создать свое вайшнавское государство. Где мы не оставляли регулярных попыток выйти с проповедью на президентов стран, Папу Римского и других сильных мира сего. Где мы не боялись бескомпромиссно проповедовать и чувствовали, что сознание Кришны должно вот-вот заполонить собой весь мир. Где преданные из всех стран сотрудничали, направляя все свои силы и финансы в ту часть мира, где они в тот момент были нужнее всего».
Не то, что я сам такой отреченный или преданный. Был бы я таким, я бы не скучал по этому духу, а воплощал бы его в своей жизни. Но я не такой :) Просто получив опыт контакта с духом и настроением Шрилы Прабхупады, какой бы замечательной ни была моя жизнь теперь, если в ней нет хотя бы толики этого духа, она сразу ощущается пустой и бессмысленной. И это не преувеличение, не пафос, не игра слов. Она реально пуста, хоть эта пустота и обернута в красивую обертку. Как можно так жить? Чувственные наслаждения или ощущение собственной значимости, к которым сводится все материальное существование, могут быть приятны, порою очень даже приятны, но они не могут дать чувства живительной наполненности смыслом, они не превращают каждый шаг в танец, а каждое слово – в песню, причем в песню полную смысла жизни.
С другой же стороны у меня есть опыт, что медитация и деятельность в соответствии с духом Шрилы Прабхупады открывают вход в совершенно другую реальность. Я знаю, что это такое. И многие, если не все, из нас это знают. Неужели это не единственное, ради чего действительно стоит жить? И я не вижу никакого другого входа в нее, кроме как через такой дух миссии. Не вижу никакого другого входа в лилы Господа Чайтаньи, разворачивающиеся в этом мире.
Почему так? Могу лишь догадываться. Описать, или уж тем более проанализировать, дух Шрилы Прабхупады по-настоящему не получится. Им можно лишь проникнуться, получив собственный опыт в служении или переняв его от тех, у кого он есть. Например, от учеников Шрилы Прабхупады или от советских преданных начала девяностых годов. И все же, размышляя над этой темой, я осмелюсь предположить, что настроение Шрилы Прабхупады – это проекция его отношений с Кришной на доступный нам уровень. Именно из них исходят его чистота, сострадание и преданность, которые на уровне проповеди принимают форму бескомпромиссной революционности, максимальной масштабности и жгучего ощущения срочности миссии. Да, мы не сможем их имитировать. Но медитируя на миссию именно в таком ключе, мы настраиваемся на реальность отношений между Кришной и его чистыми преданными в рамках лил Господа Чайтаньи, и именно там заключена вся сладость.
Этим сообщением у меня и в мыслях нет критиковать ИСККОН. В нем сейчас происходит огромное количество замечательных вещей, которых не было даже при Шриле Прабхупаде. И у него восхитительное будущее. ИСККОН – это живое наследие Шрилы Прабхупады, форма его духа и настроения, которая должна пройти сквозь поколения. Его миссия – полностью изменить путь цивилизационного развития человечества. Задача эта сколь амбициозная, столь и трудная. И нас всегда будут подстерегать соблазны на этом пути.
Мы можем захотеть сменить революционность на конформизм. Идти уже не к Кришне, а в духовный мир, либо даже просто на высшие планеты. И потому подменить духовность простыми религиозностью и организационной структурой. А в проповеди давать не истину, но подстраиваться под существующую, в корне атеистическую, парадигму обитателей этого мира, лишь бы понравиться публике.