جميع القرآن شفاء للمؤمنين.
القرآن شفاء من الأمراض الروحانية، وشفاء أيضا من الأمراض الجسمانية.
كونه شفاء من الأمراض الجسمانية فلأن التبرك بقراءته يدفع كثيرا من الأمراض.

[الفخر الرّازي].

﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ﴾.

فَإِنَّ الْمَعَاصِيَ قَيْدٌ وَحَبْسٌ لِصَاحِبِهَا عَنْ الْجَوَلَانِ فِي فَضَاءِ التَّوْحِيدِ وَعَنْ جَنْيِ ثِمَارِ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ.

[مولانا ابن تيمية||مجموع الفتاوى].

الحمد لله وحده.

(الميت لا يُطلَب منه شيء، لا دعاءٌ، ولا غيرُه).
شيخ الإسلام ابن تيمية، "اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم" (2/ 318).

لا يقولُ ابنُ تيمية إنّ الله قادرٌ (أزلًا) على ما وجد من الممكنات المُعيّنة في ما لا يزال؛ فإنّ إمكانَ الحادث المعيّن حادثٌ وليس أزليا، ومصحّح المقدورية الإمكانُ، والحادثُ المعين ليس إمكانه أزليا، فلا يكون مقدورا له سبحانه في الأزل، فإنّ القدرة إنما تتعلق بالممكن، ويلزم من ذلك أنّ قادرية الله متجددةٌ لحدوثِ إمكان الحادث المعيّن في ما لا يزال، ولا يكون الله بذلك عاجزا إذ الممتنعُ ليس بشيء، والله قادرٌ على ما أمكنَ وجودُه أزلا وأبدا.

لمن سأل عن مصدر كلامي السابق.

الدرء(٢/٢١٤)

كنت أظنّ أنّني محلُّ ثقة في ما أنسبه لابن تيمية، حتى طلب مني المصدر عبر الخاص 😁

إنّ العقلَ يقسم المعلوم إلى مباين ومحايث،
فيقال له: التقسيم المعلوم إلى واجب وممكن، وما ليس بواجب وممكن وإلى قديم ومحدث وما ليس بقديم ومحدث، وإلى قائم بنفسه وقائم بغيره، وأمثال ذلك من تقديرات الذهن. ومعلوم أن مثل ذلك لا يدل على إمكان ذلك في الخارج، فليس كل ما فرضه الذهن من الأقسام والتقديرات في الأذهان يكون ممكناً أو موجودا في خارج الذهن.

[انظر كتاب: الأسماء والصفات، ج 5 ص 337- من مجموع الفتاوى].

فرج الله عن أهلنا في السودان وفك كربتهم ولا حول ولا قوة إلا بالله

فإذا برق البصر
وخسف القمر
وجمع الشمس والقمر
يقول الانسان يومئذٍ
أين المفر؟؟

كلا لا وزر، إلى ربك يومئذٍ المستقر..

النفس لها أهواء وشهوات تلتذ بنيلها وإدراكها، والعقل والعلم بما في تلك الأفعال من المضرة في الدنيا والآخرة يمنعها عن ذلك، فإذا زال العقل الحافظ انبسطت النفس في أهوائها.

[ابن تيمية|| الاستقامة ج 2 ص144].

ليس كلّ الخلق مأمورين بالكمال، ولا يمكن ذلك فيهم، فإذا فعلوا ما يدخلون به الجنة لم يَحْرُم عليهم ما لا يمنعهم من دخولها.

[ابن تيمية|| الاستقامة ج 2 ص156].

شرح الجواب الفاصل بتمييز الحق من الباطل لشيخ الإسلام ابن تيمية
الشيخ عبد الله بن محمد الغنيمان
#عبدالله_الغنيمان
#عقيدة_ومذاهب_وأديان

يا من يراني على ذنبي فيمهلني
جد لي بعفوك إن الذنب أشقاني!

﴿ٱقۡتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمۡ وَهُمۡ فِی غَفۡلَةࣲ مُّعۡرِضُونَ﴾

قالَ ابْن مَسْعُود:

سُورَة بني إِسْرَائِيل والكهف وَمَرْيَم وطه والأنبياء من الْعتاق الأول، وَهن من تلادي.

قوله: ﴿اقْترب﴾ : افتعل، من الْقرب.

وقوله: ﴿للنَّاس حسابهم﴾ أَي: وَقت حسابهم، وَقيل: عَذَابهمْ، وَقد ثَبت عَن النَّبِي أَنه قَالَ: "من نُوقِشَ فِي الْحساب عذب. وَالْآيَة فِي الْمُشْركين دون الْمُؤمنِينَ، وَهَذَا قَوْله بَعضهم، وَإِنَّمَا سمى السَّاعَة قريبَة؛ لِأَنَّهَا كَانَت لَا محَالة، وكل مَا هُوَ كَائِن لَا محَالة فَهُوَ قريب، وَأَيْضًا فَإِن مَا بَقِي من الدُّنْيَا فِي جنب مَا مضى (قَلِيل)، فَسمى السَّاعَة قريبَة؛ على هَذَا الْمَعْنى.

وَقد رُوِيَ أَنه لما نزلت هَذِه الْآيَة ارتدع الْمُشْركُونَ عَن بعض مَا هم عَلَيْهِ، ثمَّ لما لم يرَوا للقيامة أثرا انهمكوا فِيمَا كَانُوا، وَهَكَذَا رُوِيَ أَيْضا فِي قَوْله تَعَالَى: ﴿أَتَى أَمر الله﴾ وَالله أعلم.

وَقَوله: ﴿وهم فِي غَفلَة معرضون﴾

أَي: هم غافلون معرضون،

وَقيل: فِي اشْتِغَال بِالْبَاطِلِ عَن الْحق،
وَيُقَال: وهم فِي غَفلَة عَمَّا يُرَاد بهم وأريدوا بِهِ.

[أبو المظفر السمعاني].

﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْـمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾

إنه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده والملائكة صفًّا صفًّا، كما قال تعالى: ﴿ وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْـمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ وزاد النبي ﷺ: وأنه تعالى يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده فيغفر لمن يشاء من مذنبي الموحدين، ويعذب من يشاء، كما قال تعالى ﴿يغفرُ لمن يشاء ويعذبُ من يشاء﴾.

[ابن تيمية].

وطَلَبُكَ مِنْ غَيْرِهِ لِوُجودِ بُعْدِكَ عَنْهُ.

[ابن عطاء الله].