الرواق التيمي

#فإن_قلتَ: العلوم الإلهية يُختلف فيها وقد كثرت فرق الإسلاميين فعلى رأي مَن أُعوِّل.

فاعلم يا أخي أنك متى كنت ذاهبًا إلى أن تعرف الحق بالرجال من غير أن تتكل على بصيرتك فقد ضل سعيك، فإن العالم من الرجال إنما هو كالشمس أو كالسراج يعطي الضوء، ثم انظر بصرك فإن كنت أعمى فما يغني عنك السراج والشمس فمن عوَّل على التقليد هلك هلاكًا مطلقًا.

#فإن_قلتَ: فكيف الخلاص فيه؟

فهذا الآن حديث يطول ويحتاج إلى إطناب وإسهاب، وقد أعلمتك أني مشتغل النفس كليل الخاطر، ولكن لتعلم أن الأوصاف الراجعة إلى الله تعالى تنقسم إلى ثلاثة أقسام:

• إما وصف يجب له،
•وإما مستحيل عليه،
•وإما جائز في حكمه.

فلا يتلقف أحد الجائزين بسبب إلا من جهة الرسول ﷺ فكل واجب أو مستحيل فخذه من جهة العقل.

#فإن_قلتَ: ذلك اطلب فمن أين آخذه وكيف أتوصل إليه؟

فأقول: سأبين لك منه مقدارًا يليق بهذه العجالة.

#فإن_قلتَ: وكيف أصنع أيضًا في فروع الأحكام وهي الأمور السياسية، فقد اختلفت الأئمة كمالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم؟

فأقول: فإذا الإشكال من جهة الخلاف في أصول الدين وفروعه، وقد كشف العمى في أصول الدين ووعدتك بالباقي، وأما الخلاف في الفروع فلك فيه حيلتان:

• إحداهما أن تعرف أصول الفقه وأحكام الشريعة معرفة دون تقليد، ثم تعمل بما علمته وتترك الناس جانبًا خالفت أو وافقت فهذه حيلة وقد جعلت في ذلك كتابًا سميته (برسالة الأقطاب) تختص بأصول الفقه خاصة على الطريق البرهاني، فإن شئت فاحفظها واحفظ أحكام الحديث والسنة أو تكون عندك كتبها وذلك منحصر في ثلاثة أسفار، أما أحكام الحديث فقد جمعها الزيدوني وأحكمها الفرائض لإسماعيل القاضي وغيره، وأحكمها الأحكام لأبي الحسن الطبري الملقب بشفاء العليل، وبأصول الفقه تهتدي إلى ما غاب عنك.

فإن تعذر هذا عليك فعليك بجملة ثانية وهو أن تنظر كل مختلف فتصير إلى الطرف الأكمل.

مثال ذلك: مذهب أبي حنيفة في التوضؤ بالنبيذ، فاستعمل أنت مذهب مالك في تركه فهو أحوط، وكذلك مذهب الشافعي في التوجيه والبسملة وقراءة القرآن في الصلاة فاستعمله فهو أحوط من مذهب مالك فيه، فهاتان حيلتان لطريق الكمال.

فإن عجزت عنها فعليك بتقليد إمام واحد فاعمل على مذهبه، فإحكام الظاهر يسير الخطب.

قد فهمت هذا وإنما المشكل عليَّ هو أمر الأمور العقلية حتى أميز فيها الحق من الباطل،

فقد علمت من هذا طريق الخلاص في الفروع، فاعلم أن الأمور التي تخوض فيها قوة المفكرة ترجع إلى أربعة أقسام:

• معقولات
• ومحسوسات
• ومقبولات
• ومشهورات.

فأما المعقولات: فما لا يدرك إلا بالعقل على التجريد كعلمنا أن الضدين لا يجتمعان، وأن الشيء لا يصح أن يكون متحركًا ساكنًا في حال واحدة وأن الواحد قبل الاثنين، وأن الحادث له أول وأن ما كان مع الحوادث معية زمانية فهو حادث فكل ما لا تدريه إلا من جهة العقل.

وأما المحسوسات: فما تدريه من جهة الحواس الخمس كالفرق بين الألوان والفرق بين الطعوم وبين الملموسات، والفرق بين المسموعات، والفرق بين المشمومات، والفرق بين المذوقات.

وأما المشهورات: فهي العادات الراجعة إلى عادات الخلق والبلاد والأمم والأزمنة، كعادة الناس في اللباس والفرح والأغاني والأحاديث والسير الكريمة كترك الظلم وبر الوالدين وشكر المنعم والكف عن الجار والنصفة من الظالم وإفشاء السلام التي هي الآن متممات الأحكام الشرعية، وهي من قبل الرسل تعقل.

وقد كانت العرب وسائر الأمم السالفة كالهند وغيرهم يستنون بذلك. وعلى الجملة: لكل أمة ملك يحمي من الظلم وبذلك قوام العالم.

أما المقبولات: فما أخذ من طريق الأخبار وهو كل ما يخبر به العدل الثقة أو الثقات.

فمتى ورد عليك شئ من أي علم كان وفرع سمعك، أو أورد عليك فانظر وسل من أي قبيل هو من هذه الأربعة أقسام.

فأما العقليات فلا تتبدل أحكامها عما هي عليه في العقل. والمحسوسات لا تتبدل ولكن يتطرق إليها الغلط بآفات تحدث في الآلات الجسمانية.

وأما المقبولات والمشهورات، فغير موثوق بها فإنها تختلف باختلاف الأمم والبلاد وحالات الأشخاص، فألحق كل قبيل بقبيله وميزه من سواه فلا تغلط أبد الآباد، فما قام عندك من دليل عقل أو حس على شيء وتصححت أجزاء حده وبرهانه وتبرهن لك البرهان على صحة تلك الأجزاء، والبرهان تبرهن به على مطلوبك فهو برهان حق، وما ورد عليك مما سوى ذلك فأنزله على مرتبته فلا تعد شيئًا من حده ولا تجعل المقبول معقولًا ولا المعقول مقبولًا ولا المشهور محسوسًا ولا المحسوس مشهورًا.

ثم انظر كيف مأخذ المقبول مثل أن القرآن معجزة رسول الله ﷺ فتعلم قطعًا أن هذا القرآن مأخوذ عن نبينا محمد ﷺ ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم الكائن بمكة ﷺ، وكذلك تعلم وجوده وسيرته المستفيضة.

140 views12:09