كونوا ينابيع العلم، مصابيح الهدى، أحلاس البيوت، سرج الليل، جدد القلوب، خلقان الثياب = تعرفون في أهل السماء وتخفون في أهل الأرض.

[ابن مسعود].

وأما محمد ﷺ، فما خلق الله خلقاً أكرم عليه منه.

[ابن تيمية].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

يزعم كل فريق أن طريقه هو السنة، وطريق مخالفه هو البدعة، ثم إنه يحكم على مخالفه بحكم المبتدع، فيقوم من ذلك من الشر ما لا يحصيه إلا الله.

[الاستقامة].

هل كلُّ متكلم زنديق يبطن الكفر ويظهر الإسلام؟

يقول ابن تيمية في الأصبهانية (٢/٧٣٢):"لكن المتكلّمةُ والصوفيةُ فيهم ممّن له علمٌ وإيمانٌ طوائفُ كثيرون".

وزعم بعضُهم أنَّ المَلَكَ أَقْوَى وأقْدَرُ، وذَكَرَ قِصَّةَ جِبرائيلَ بأنَّهُ شديدُ القُوَى، وأنَّهُ حَمَلَ قَريةَ قَومِ لوطٍ على رِيشَةٍ مِن جَناحِهِ.

فقد آتَى اللهُ بعضَ عبادِهِ أعظمَ مِن ذلك، فأغرَقَ جميعَ أهلِ الأرضِ بدعوةِ نوحٍ، وقالَ النبيُّ ﷺ: «إنَّ مِن عبادِ اللهِ مَن لو أقسمَ على اللهِ لأبرَّهُ»، و«رُبَّ أشعثَ أغبرَ مدفوعٍ بالأبوابِ، لو أقسمَ على اللهِ لأبرَّهُ».

وهذا عامٌّ في كلِّ الأشياءِ، وجاءَ تفسيرُ ذلكَ في آثارٍ: إنَّ مِن عبادِ اللهِ مَن لو أقسمَ على اللهِ أن يُزيلَ جبلًا أو الجبالَ عن أماكنِها لأزالَها، وأن لا يُقيمَ القيامةَ لما أقامَها، وهذا مُبالغةٌ.

ولا يُقالُ: إنَّ ذلكَ يُفَضَّلُ بقوَّةٍ خُلِقَتْ فيهِ، وهذا بدعوةٍ يدعوها، لأنَّهما في الحقيقةِ يُؤَوَّلانِ إلى واحدٍ، هو مقصودُ القدرةِ ومطلوبُ القوَّةِ.

ابن تيمية.

لا يكون فتنة وفرقة مع وجود الاجتهاد السائغ، بل مع نوع بغي.

[مولانا ابن تيمية|| الاستقامة].

جميع القرآن شفاء للمؤمنين.
القرآن شفاء من الأمراض الروحانية، وشفاء أيضا من الأمراض الجسمانية.
كونه شفاء من الأمراض الجسمانية فلأن التبرك بقراءته يدفع كثيرا من الأمراض.

[الفخر الرّازي].

﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ﴾.

فَإِنَّ الْمَعَاصِيَ قَيْدٌ وَحَبْسٌ لِصَاحِبِهَا عَنْ الْجَوَلَانِ فِي فَضَاءِ التَّوْحِيدِ وَعَنْ جَنْيِ ثِمَارِ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ.

[مولانا ابن تيمية||مجموع الفتاوى].

الحمد لله وحده.

(الميت لا يُطلَب منه شيء، لا دعاءٌ، ولا غيرُه).
شيخ الإسلام ابن تيمية، "اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم" (2/ 318).

لا يقولُ ابنُ تيمية إنّ الله قادرٌ (أزلًا) على ما وجد من الممكنات المُعيّنة في ما لا يزال؛ فإنّ إمكانَ الحادث المعيّن حادثٌ وليس أزليا، ومصحّح المقدورية الإمكانُ، والحادثُ المعين ليس إمكانه أزليا، فلا يكون مقدورا له سبحانه في الأزل، فإنّ القدرة إنما تتعلق بالممكن، ويلزم من ذلك أنّ قادرية الله متجددةٌ لحدوثِ إمكان الحادث المعيّن في ما لا يزال، ولا يكون الله بذلك عاجزا إذ الممتنعُ ليس بشيء، والله قادرٌ على ما أمكنَ وجودُه أزلا وأبدا.

لمن سأل عن مصدر كلامي السابق.

الدرء(٢/٢١٤)

كنت أظنّ أنّني محلُّ ثقة في ما أنسبه لابن تيمية، حتى طلب مني المصدر عبر الخاص 😁

إنّ العقلَ يقسم المعلوم إلى مباين ومحايث،
فيقال له: التقسيم المعلوم إلى واجب وممكن، وما ليس بواجب وممكن وإلى قديم ومحدث وما ليس بقديم ومحدث، وإلى قائم بنفسه وقائم بغيره، وأمثال ذلك من تقديرات الذهن. ومعلوم أن مثل ذلك لا يدل على إمكان ذلك في الخارج، فليس كل ما فرضه الذهن من الأقسام والتقديرات في الأذهان يكون ممكناً أو موجودا في خارج الذهن.

[انظر كتاب: الأسماء والصفات، ج 5 ص 337- من مجموع الفتاوى].

فرج الله عن أهلنا في السودان وفك كربتهم ولا حول ولا قوة إلا بالله

فإذا برق البصر
وخسف القمر
وجمع الشمس والقمر
يقول الانسان يومئذٍ
أين المفر؟؟

كلا لا وزر، إلى ربك يومئذٍ المستقر..

النفس لها أهواء وشهوات تلتذ بنيلها وإدراكها، والعقل والعلم بما في تلك الأفعال من المضرة في الدنيا والآخرة يمنعها عن ذلك، فإذا زال العقل الحافظ انبسطت النفس في أهوائها.

[ابن تيمية|| الاستقامة ج 2 ص144].