يا عظيم الجود!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

فالمعقول الصريح موافق للشرع كيفما أُدير الأمر، وليس في صريح المعقول ما يناقض صحيح المنقول.

[درء التعارض].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

وأما كتب القدماء كأبي الحسن الأشعري وأبي محمد بن كلاب وأمثالهما، وكتب قدماء المعتزلة والنجَّارية والضرارية ونحوهما؛ فكتبه -يعني الفخر الرازي- تدل على أنه كان لم يكن يعرف ما فيها، وكذلك مذهب طوائف الفلاسفة المتقدمين.

[درء التعارض].

﴿فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ﴾

قال مجاهد: بالذنوب.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

وأما أقوال أئمة الفقه والحديث والتصوف والتفسير، وغيرهم من علماء المسلمين وكذلك كلام الصحابة والتابعين لهم بإحسان فكلام الرازي يدل على أنه لم يكن مطلعاً على ذلك.

[درء التعارض].

قال الله تبارك وتعالى:

فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ

[الأنعام-44].

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

قوله: ﴿ولا تلبسوا الحق بالباطل﴾ نهيٌّ عنهما، والثاني لازم للأول مقصود بالنهي، فمن لبَس الحق بالباطل كتم الحق وهو معاقب على لَبِسه الحق بالباطل، وعلى كتمانه الحق، فلا يقال: النهي عن جمعهما فقط، لأنه لو كان هذا صحيحاً لم يكن مجرد كتمان الحق موجبا للذم، ولا مجرد لبس الحق بالباطل موجبا للذم، وليس الأمر كذلك، فإن كتمان أهل الكتاب ما أنزل الله من البينات والهدى من بعد ما بينه للناس يستحقون به العقاب باتفاق المسلمين، وكذلك لبسهم الحق الذي أنزله الله بالباطل الذي ابتدعوه، وجمع بينهما بدون إعادة حرف النفي لأن اللبس مستلزم للكتمان، ولم يقتصر على الملزوم لأن اللازم مقصود بالنهي.

[درء التعارض].

قال أبو حامد الغزَّالي:

العلم العقلي علم معضل مشكل يقع فيه خطأ وصواب.

إحدى مشكلات المنطق الأرسطي وفق رؤية ابن تيمية هي مشكلةُ حصر الأدلة.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

وأمَّا من قتل الحسين أو أعان على قتله أو رضِيَ بذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يَقبَل الله منه صرفًا ولا عدلا.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

إنهم أيضا في المعقول الذي يخالفون به السمع في اختلاف وريب واضطراب.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

الإنسان في نظره مع نفسه ومناظرته لغيره إذا اعتصم بالكتاب والسنة هداه الله إلى صراطه المستقيم، فإن الشريعة مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

وأما إذا كان الإنسان في مقام الدعوة لغيره والبيان له، وفي مقام النظر أيضا، فعليه أن يعتصم أيضا بالكتاب والسنة، ويدعو إلى ذلك، وله أن يتكلم مع ذلك، ويبين الحق الذي جاء به الرسول [صلَّى الله عليه وسلم] بالأقيسة العقلية والأمثال المضروبة، فهذه طريقة الكتاب والسنة وسلف الأمة، فإن الله سبحانه تعالى ضرب الأمثال في كتابه، وبيّن بالبراهين العقلية توحيده وصدق رسله وأمر المعاد وغير ذلك من أصول الدين، وأحاب عن معارضة المشركين، كما قال تعالى: ﴿ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا﴾.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

الحق أنه لو قدّر أن بعض الناس غلط في معانٍ دقيقة لا تعلم إلا بنظر العقل، وليس فيها بيان في النصوص والإجماع = لم يجز لأحد أن يكفر مثل هذا، ولا يفسقه، بخلاف من نفى ما أثبتته النصوص الظاهرة المتواترة، فهذا أحق بالتكفير، إن كان المخطئ في هذا الباب كافرا.

الدعاء: طلب من الأدنى إلى الأعلى.

[الطاهر بن عاشور].

الحمد لله.

القارئ : محمد أحمد حسن الأزهري.

وهو لا يداهن ولا يحابي، بل يقول الحق المر، الذي أداه إليه اجتهاده.

[الذهبي عن ابن تيمية].

— ابن تيمية